彭璽

摘要：錢(qián)鐘書(shū)先生的“化境”理論在翻譯當(dāng)中的應(yīng)用頗深。從化境論的概念出發(fā)，淺析它與翻譯教學(xué)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：化境論；翻譯教學(xué)；行動(dòng)研究

一、“化境”論的概念

“化境”論是錢(qián)鐘書(shū)先生基于對(duì)《林紓的翻譯》的分析而提出的，它包含四個(gè)基本要素“化”、“訛”、“媒”、“誘”。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)，文學(xué)翻譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變，不能因?yàn)閲?guó)別語(yǔ)言的不同，使語(yǔ)言生硬牽強(qiáng)，也不能改變了語(yǔ)言本有的韻味，翻譯的最高境界應(yīng)該是“化”，即轉(zhuǎn)變語(yǔ)言，而不失本味；但是由于翻譯者每個(gè)人的理解千差萬(wàn)別，每個(gè)人的翻譯之間難免存在出入和不同，因此翻譯之后的語(yǔ)言與原作者必然存在一定的差異，這就是語(yǔ)言翻譯當(dāng)中的“訛”，錢(qián)鐘書(shū)先生更是承認(rèn)了這一點(diǎn)“故知‘本有非‘失不可者，此‘本不‘失便不成翻譯?！惭灾詾椤д叨孕兄畡t不得不然，蓋失于彼乃所以得于此也”，他認(rèn)為“訛”的存是非常合理合情的，也是翻譯的妙處和絕妙之處所在；“媒”和“誘”是讀者和作者之間居間和離間的相互作用，也說(shuō)明了翻譯在文化交流里所起的作用，翻譯作品它是個(gè)居間者或媒介，幫助大家去認(rèn)識(shí)外國(guó)作品，引誘大家去愛(ài)好外國(guó)作品，從而使國(guó)與國(guó)之間締結(jié)了“文學(xué)因緣”。綜合這四點(diǎn)，后來(lái)被概括為化境論。[1、2]

錢(qián)鐘書(shū)先生的“化境”理論起源于一個(gè)特定的歷史背景和人文環(huán)境，他的精神興趣和表達(dá)都表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚品味。在翻譯教學(xué)中，如果我們能夠結(jié)合“化境”理論來(lái)進(jìn)行翻譯教學(xué)，我們不僅可以發(fā)揮“化境”理論的傳統(tǒng)魅力，而且還可以凝聚和提煉它的優(yōu)點(diǎn)，既符合中國(guó)學(xué)習(xí)者的美學(xué)審美，提升學(xué)生審美情趣，也能夠讓原文作品的思想熠熠生輝，學(xué)習(xí)西方文化，促進(jìn)文化交流和融合。值得一提的是，近年來(lái)，中國(guó)有許多學(xué)者，基于錢(qián)先生的“化境”思想，結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)，哲學(xué)理論和現(xiàn)代詮釋學(xué)理論，做出了進(jìn)一步的貢獻(xiàn)（比如何加紅2000：93-96；崔永祿2006：46-48；朱鴻亮2006：80-84；楊全紅2007：285-286；林娜2010：285-286；薄振杰、徐莉娜2013：117-120）。

二、翻譯教學(xué)研究

認(rèn)知翻譯研究（CognitiveStudiesofTranslation）是基于認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論構(gòu)建的翻譯體系，在翻譯教學(xué)中以認(rèn)知翻譯研究為重心能夠極大地提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量。翻譯的認(rèn)知文體分析就是以翻譯中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程為基礎(chǔ)，對(duì)原語(yǔ)文本和譯語(yǔ)文本之間的關(guān)系，對(duì)譯者的選擇和譯文的效果之間的關(guān)系所提供的一種更加明確、系統(tǒng)的解釋。毫無(wú)疑問(wèn)，認(rèn)知翻譯研究（包括翻譯的認(rèn)知文體學(xué)研究）基于認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程的考察，產(chǎn)出了一系列的有關(guān)翻譯認(rèn)知策略的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。然而，一些認(rèn)知范疇，比如原型、圖式、腳本、圖形—背景，射體—界標(biāo)、概念隱喻，心理空間等，具有一定抽象性，在納入不同層次的翻譯教學(xué)中時(shí)，具有一定的難度。而且，如果單純以認(rèn)知翻譯分析為主線講評(píng)譯文，容易導(dǎo)致學(xué)生偏離翻譯行為本身，而迷失于元語(yǔ)言分析的細(xì)節(jié)中，結(jié)果可能變成以掌握元語(yǔ)言分析的認(rèn)知范疇為目標(biāo)，而不是將其精力放在如何使用這些工具開(kāi)發(fā)翻譯策略上。另外，與“化境”分析相比對(duì)，無(wú)論是在堅(jiān)持翻譯教學(xué)的人文方向方面，還是在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣方面，認(rèn)知翻譯分析顯然較為遜色。

三、“化境”分析在翻譯教學(xué)中的行動(dòng)研究

“化境”分析與認(rèn)知翻譯分析相結(jié)合具有基礎(chǔ)。首先，從理論的角度來(lái)看，兩者是互補(bǔ)的?！盎场崩碚撌且环N不太嚴(yán)格意義上的理論，它是關(guān)于翻譯現(xiàn)實(shí)的一般性陳述，包括從事實(shí)的推測(cè)，演繹，抽象或綜合中得出的翻譯現(xiàn)象的本質(zhì)，作用或原因。認(rèn)知翻譯理論（包括翻譯的認(rèn)知文體理論）是基于對(duì)翻譯的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程的研究，包括一系列“概念，原則，模型”。其次，從基本的角度來(lái)看，認(rèn)知翻譯理論，尤其是基于主體哲學(xué)的認(rèn)知翻譯理論，提倡譯者的建構(gòu)主義和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)上下文協(xié)調(diào)，語(yǔ)言差異的動(dòng)態(tài)作用符合“化境”，“訛”和譯者創(chuàng)造力的“化”觀點(diǎn)。第三，從具體操作的角度來(lái)看，也有可能將兩者結(jié)合起來(lái)。鑒于“訛”的客觀存在，為了實(shí)現(xiàn)“化”意義上的“風(fēng)味”，有必要通過(guò)一定的創(chuàng)新范圍進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)變。最好的創(chuàng)新可以看作是表達(dá)與參照力之間的協(xié)調(diào)，因?yàn)槲膶W(xué)的樂(lè)趣取決于識(shí)別創(chuàng)新（新反應(yīng)）而不會(huì)失去參照的意義，審美創(chuàng)新至少是一種創(chuàng)新水平。翻譯的認(rèn)知文體學(xué)表明，表達(dá)力的翻譯轉(zhuǎn)化與各種類型的認(rèn)知操作密切相關(guān)，這些認(rèn)知操作體現(xiàn)了感知，洞察力，想象力等認(rèn)知能力，從翻譯認(rèn)知文體學(xué)的角度來(lái)看，“風(fēng)味”是表達(dá)力，“化”的實(shí)現(xiàn)意味著通過(guò)一系列創(chuàng)新調(diào)整，通過(guò)一系列不同的理解和操作方式，它可以實(shí)現(xiàn)不低于原始的表達(dá)。[3]

四、結(jié)論

“化境”論對(duì)于我國(guó)的翻譯具有很強(qiáng)的指導(dǎo)的作用，結(jié)合認(rèn)知翻譯研究理論在翻譯教學(xué)中的應(yīng)用，能夠極大地提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量，改善現(xiàn)在的翻譯教學(xué)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)原作和譯文之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和差異，既能體現(xiàn)原文的意義和色彩，又融合的讀者的思想，具有創(chuàng)造意義，這對(duì)于文學(xué)進(jìn)步和中西方的文化融合有著非常很重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林娟.“化境”論翻譯教學(xué)行動(dòng)研究[D].山東大學(xué)，2017

[2]趙佼.翻譯“化境”論的美學(xué)釋義[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，30（2）：73-74

[3]章振群.論文學(xué)翻譯“化境”說(shuō)[J].撫州師專學(xué)報(bào)，1995（3）：48-53