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      《等待戈多》與《三姊妹》中“等待”題旨比較

      2018-03-27 11:59:26陳燁
      文教資料 2017年32期
      關(guān)鍵詞:等待戈多貝克特等待

      陳燁

      摘 要: 《三姊妹》是契訶夫大型抒情戲劇中具有代表性的作品,《等待戈多》則在世界范圍內(nèi)被公認(rèn)為荒誕派戲劇的經(jīng)典之作,兩部作品看起來風(fēng)馬牛不相及,但在題旨的闡發(fā)上卻有著異曲同工之妙,都包含了對(duì)人類永恒主題的理解。本文通過對(duì)兩部作品中共有的“等待”題旨進(jìn)行分析比較,探尋“等待”這個(gè)西方作品中常見的主題的精神文化內(nèi)蘊(yùn)。

      關(guān)鍵詞: 《等待戈多》 《三姊妹》 “等待” 貝克特 契訶夫

      “等待”是我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的,它歷來也是作家們熱衷表現(xiàn)的主題。對(duì)明天的等待作為一種對(duì)希望的期盼,已成為一種象征,延續(xù)至20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義戲劇中。在西方戲劇作品中,涵蓋這一題旨的不在少數(shù),《等待戈多》和《三姊妹》就是其中兩部上乘之作。

      契訶夫的四幕話劇《三姊妹》講述了俄羅斯邊遠(yuǎn)小城的一個(gè)帝俄軍官家庭中奧爾加、瑪莎、伊里娜三姐妹和她們哥哥安德烈的故事。貝克特的《等待戈多》則講述了兩個(gè)流浪漢在路上等著一個(gè)叫“戈多”的人的時(shí)候,說著語無倫次的話,做著莫名其妙的動(dòng)作來打發(fā)時(shí)間的故事。

      《三姊妹》是一部抒情中充滿了憂郁的作品,全劇沒有驚心動(dòng)魄的外部沖突場(chǎng)面,劇作家通過潛臺(tái)詞和抒情氛圍的營造,加強(qiáng)了情感的內(nèi)在沖突,渲染了“等待”的主題?!暗却边@個(gè)題旨后來在西方荒誕派戲劇那里得到更加抽象和更富哲理的發(fā)揮。[1]馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中對(duì)《等待戈多》做了這樣的闡釋:“這部劇作的主題并非戈多,而是等待,是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長過程中,我們始終在等待什么,戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件,一件東西,一個(gè)人或是死亡?!盵2]兩部作品中的“等待”有相似之處也有不同之處,讓我們通過分析比較兩者從而探尋“等待”這個(gè)題旨的精神文化內(nèi)蘊(yùn)。

      一、“等待”表現(xiàn)的內(nèi)涵

      契訶夫和貝克特筆下的“等待”內(nèi)涵有同有異,從誘因和結(jié)果來看,“等待”表現(xiàn)的內(nèi)涵有相同之處,而從過程來看,“等待”表現(xiàn)的內(nèi)涵是有一定差異的。

      (一)必需的“等待”

      盡管兩部劇中主人公面臨的外部環(huán)境不同,但他們都做出了同樣的選擇——等待。對(duì)他們而言,等待已成為內(nèi)心不可缺乏的需要,等待賦予他們生活以意義。

      《三姊妹》中,三姐妹衣食無憂,但在物質(zhì)生活富足的前提下,她們還是選擇了等待,等待可以到莫斯科的那一天。因?yàn)橹車纳钕褚惶端浪?,隨時(shí)會(huì)把她們吞沒。在她們眼里,莫斯科不僅是一座承載了美好回憶的城市,而且是可以帶來希望,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的精神家園。她們希望回到那里,似乎在那里,她們就可以得到幸福。為了有一天“到莫斯科去”而等待,這樣的等待給她們的未來生活帶去了希望。對(duì)于當(dāng)前精神空虛的她們,等待是必需的。做出“等待”這個(gè)選擇,是出于她們內(nèi)心的需要,她們需要一個(gè)信念支撐自己。

      《等待戈多》中愛斯特拉岡和弗拉季米爾也選擇了“等待”,他們一直在等待戈多,但文中并沒有交代前因后果?!案甓唷彼坪跏菓{空出現(xiàn)的,愛斯特拉岡和弗拉季米爾的日常生活就是消磨時(shí)光,做著無意義的動(dòng)作,比如脫靴子,戴帽子,說著無意義,邏輯混亂的話。時(shí)間對(duì)他們而言,是一個(gè)痛苦的存在,他們總是弄不清過去、現(xiàn)在是什么時(shí)候,也不知道自己是怎樣度過已經(jīng)逝去的時(shí)間的。弗拉季米爾和愛斯特拉岡并不確定戈多一定會(huì)來,但他們還是選擇等待,等到戈多來為止,似乎這樣才能打發(fā)在他們眼中很混賬的時(shí)間。明明是沒有結(jié)果的等待,為什么還要等下去呢?因?yàn)榈却褪撬麄內(nèi)粘I畹臓顟B(tài),就是他們存在的一切。

      (二)落空的“等待”

      從《三姊妹》和《等待戈多》的結(jié)果來看,劇中人物的“等待”都落空了。在《三姊妹》中,三姐妹自始至終都在等待著能夠回到莫斯科的那一天。劇中她們?cè)啻翁岬侥箍?。第一幕中,給伊里娜過命名日的這一天,奧爾加提到了她懷念已久的莫斯科。在她心里,離開了十一年的莫斯科還是那么美好,讓人魂?duì)繅?mèng)縈,她把回到莫斯科當(dāng)作唯一的夢(mèng)想。三姐妹中最小的伊里娜和姐姐的想法一樣,她這樣說道:“回到莫斯科。賣了這所房子,結(jié)束了這里的一切,動(dòng)身到莫斯科去……”這時(shí)三姐妹的愿望看上去是可以實(shí)現(xiàn)的,只要她們賣了房子,就可以和哥哥一起回到莫斯科,開始新生活。然而到第二幕中,她們?cè)竿膶?shí)現(xiàn)受到了阻礙。此時(shí)娜達(dá)莎已經(jīng)和安德烈結(jié)了婚,三姐妹的生活更加難過,她們的嫂子是一個(gè)庸俗而刻薄的女人,她們的哥哥什么也做不了主。安德烈似乎忘記了自己要當(dāng)教授的愿望,選擇了安逸卻茍且的生活。周圍環(huán)境和日常生活的庸俗乏味,讓三姐妹去莫斯科的渴望更強(qiáng)烈了。在第二幕落幕處,伊里娜忍不住道:“快到莫斯科去吧,到莫斯科??!到莫斯科!”到第三幕時(shí),情況急轉(zhuǎn)直下,她們的哥哥因?yàn)樨?fù)債而把房子抵押給銀行了。這一改變讓三姐妹一直以來的等待成了徒勞,她們離莫斯科越來越遠(yuǎn),“莫斯科,我們是永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)也去不成了……我看得很清楚,我們是去不成了……”伊里娜如是說。但她還是不甘心,她對(duì)她的姐姐奧爾加說道:“我同意,只是我們得到莫斯科去!我請(qǐng)求你,我們?nèi)グ?!世界上再?zèng)]有比莫斯科更好的了!我們?nèi)グ?,奧里雅!我們?nèi)グ?!”第四幕時(shí),伊里娜終于放棄了自己的抗?fàn)?,她認(rèn)為自己到不了莫斯科是上帝的意思,她違抗不了。奧爾加也承認(rèn)莫斯科是去不成了。戲劇落幕時(shí),三姐妹沒能去成莫斯科,這意味著她們的等待落空了。

      《等待戈多》中,戈戈和狄狄等待的“戈多”始終沒有出現(xiàn)。他們想死死不了,活著又無事可做,捎信的孩子每次出現(xiàn),帶來的消息都是戈多今天不來,明天準(zhǔn)來。戈戈和狄狄明白,戈多是不會(huì)出現(xiàn)了,他們的等待落空了。從戲劇結(jié)果上來看,兩部戲劇中人物的“等待”都落空了,但要說明的一點(diǎn)是,“等待”落空的原因是不一樣的,下文會(huì)提到。

      (三)樂觀的和虛無的“等待”

      在《三姊妹》中,三姐妹始終為實(shí)現(xiàn)“到莫斯科去”這個(gè)愿望而等待。莫斯科對(duì)她們而言,象征著幸福,象征著美好的未來。等待著幸福和未來,這種等待是一種有著希望的樂觀的“等待”。

      契訶夫的戲劇人物呈現(xiàn)出圓圈式的重復(fù)——“契訶夫劇本中的沖突最后是以獨(dú)特方式解決的,即什么都沒有真正解決,每一個(gè)人都保持著他原先的樣子”[3],但他們的精神生活卻有了變化。在《三姊妹》中,雖然她們等待著“到莫斯科去”的愿望沒有實(shí)現(xiàn),一切似乎回到了原點(diǎn),但她們的內(nèi)心發(fā)生了變化。她們比以前更堅(jiān)定,對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來也有了更清楚的認(rèn)識(shí)?,斏庾R(shí)到她們今后只能獨(dú)自去重新開始她們的生活了,伊里娜不再寄希望于他人,決定到學(xué)校教書,把生命貢獻(xiàn)給有需要的人們;奧爾加抱著她的兩個(gè)妹妹,發(fā)出這樣的感慨:“我們的聲音,都會(huì)被人遺忘的……然而,我們現(xiàn)在的苦痛,一定會(huì)化為后代人們的愉快的;幸福與和平,會(huì)在大地上普遍建立起來的。后代的人們,會(huì)懷著感謝的心情來追念我們的,會(huì)給活在今天的我們祝福的?!盵4]她們不再顧影自憐,她們選擇跳出自我的小圈子,開始想著能為他人社會(huì)做些什么。這種內(nèi)心的變化正是這種懷有希望的樂觀的等待賦予她們的。

      而《等待戈多》中的“等待”是那種西緒福斯式的純粹重復(fù),今天重復(fù)昨天,明天重復(fù)今天。每一天,某些事實(shí)都會(huì)被一遍遍地重復(fù)。弗拉季米爾與愛斯特拉岡每天都在等待,等待的時(shí)空一直沒變,時(shí)間是黃昏,地點(diǎn)是有一棵樹的鄉(xiāng)間小路;他們每天都會(huì)討論相同的問題,比如上吊、分手;每次他們都會(huì)等到戈多的信使——孩子每次都告訴他們戈多今天不來了,明天一定如約到來。而孩子總是不記得自己做過什么,孩子都沒辦法確認(rèn)自己的存在。每一次重復(fù)都好像新發(fā)生一樣,一點(diǎn)也沒有從過去帶來什么延續(xù)性。而結(jié)果仿佛已經(jīng)注定了,什么都不會(huì)改變,而在等待和等待落空的過程中,“沒什么事發(fā)生,沒人來,沒人去,太可怕啦”,作者正是強(qiáng)調(diào)了什么事也沒有發(fā)生的虛無。在這等待中,兩個(gè)人拼命地想要做些什么來對(duì)抗虛無,但是他們無論在此處,還是在別處,都沒事可做。貝克特描繪這樣的等待就是為了證明存在的價(jià)值與無意義,他想傳達(dá)的是生命的虛無和世界的荒誕,這就是貝克特眼中“等待”的內(nèi)涵。

      二、“等待”表現(xiàn)的形式

      同是表現(xiàn)“等待”這一題旨,兩部作品想要傳達(dá)的精神內(nèi)蘊(yùn)有共性也有個(gè)性,相應(yīng)的,所采取的形式也是有同有異。

      (一)戲劇情境的首尾重復(fù)

      契訶夫本人具有超前意識(shí),他的劇本既面對(duì)現(xiàn)實(shí),更面向未來。他創(chuàng)作的戲劇具備現(xiàn)代意識(shí),他的戲劇和荒誕派戲劇都屬于現(xiàn)代戲劇范疇。

      在“等待”的這個(gè)過程中,他們都表現(xiàn)了“人與環(huán)境的沖突”。人與環(huán)境的沖突是以契訶夫戲劇為開端的現(xiàn)代戲劇的主要沖突,也是現(xiàn)代悲劇之源。因?yàn)樵诂F(xiàn)代歐洲戲劇中所表現(xiàn)的與人對(duì)立著的生存困境,實(shí)際上也是人的生存困境。不同于傳統(tǒng)的“人與人的沖突”的解決方式,人與環(huán)境的沖突帶有遷延性,不可能在一個(gè)劇本內(nèi)得到解決。因此,無論是契訶夫的戲劇,還是包括荒誕派在內(nèi)的現(xiàn)代戲劇的一個(gè)共同點(diǎn)便是戲劇情境的首尾重復(fù)。[5]

      “到莫斯科去”的愿望的提出,激起了三姐妹對(duì)美好生活的向往,她們等待著愿望實(shí)現(xiàn)的那一天,但因?yàn)樗齻內(nèi)狈π袆?dòng)力,最后她們又只能陷入等待?!兜却甓唷分懈旮旰偷业覐牡谝荒婚_始,就在等待戈多的到來,第二幕幾乎是第一幕的翻版,但直到整個(gè)戲劇結(jié)束時(shí),戈多依舊沒有出現(xiàn),戈戈和狄狄又陷入了無盡的等待。

      契訶夫和貝克特都選取了這樣的形式來表現(xiàn)戲劇“等待”的主題——這樣的等待無所謂開始與結(jié)束,最大的特點(diǎn)就是重復(fù),等待是一種重復(fù)的習(xí)慣。戲劇的悲劇性就在這種缺乏詩意的生活的循環(huán)往復(fù)之中,但這不是生活中的悲劇,而是生活本身的悲劇。劇中人物已經(jīng)看不到這停滯的生活在近期內(nèi)有松動(dòng)的可能,他們只能寄希望于“等待”。[6]

      (二)時(shí)空的布置安排

      兩部戲劇中,契訶夫和貝克特都對(duì)時(shí)空做了特意的處理,不同的內(nèi)涵決定了作家采取不同的時(shí)空安排。

      《三姊妹》中,每一幕的時(shí)空都是明確的。第一幕中,時(shí)間是伊里娜的命名日——五月五日,空間是普羅佐洛夫家里;第二幕的時(shí)間是晚上八點(diǎn)鐘,空間還是一樣的;第三幕的時(shí)間是半夜兩點(diǎn)以后,空間是奧爾加和伊麗娜的臥室;第四幕的時(shí)間是中午十二點(diǎn),空間是普羅佐洛夫家里的破舊花園。類似這樣關(guān)于時(shí)空的交代,文中還有很多。在這部戲劇中,時(shí)空是明確甚至準(zhǔn)確的,這樣的時(shí)空布置安排讓三姐妹的“等待”有了明確具體的感覺,契訶夫想通過這種明確具體的“等待”傳達(dá)樂觀的態(tài)度。

      《等待戈多》中,并未出現(xiàn)明確的時(shí)間和空間。戲劇第一幕中,交代了人物活動(dòng)的時(shí)間和空間:鄉(xiāng)間一條路、一棵樹、黃昏,滿足這個(gè)條件的時(shí)空實(shí)在太多。第二幕中的時(shí)空是這樣的:次日、同一時(shí)間、同一地點(diǎn)。唯一的變化就是昨天變成了今天,并用樹上長出了幾片樹葉來說明時(shí)間是在流逝的。時(shí)間和空間在這里似乎只是一個(gè)抽象的概念。時(shí)空對(duì)于我們而言,往往具有一種標(biāo)記意義,我們以它們的變化來區(qū)分其他事物,可在《等待戈多》中,它們卻失去了這樣的功能。當(dāng)我們身處的空間不變,并且沒有辦法確定時(shí)間時(shí),會(huì)感覺很痛苦和被壓迫。

      黃昏指日落以后到天還沒有完全黑的這段時(shí)間。貝克特選取“黃昏”這一時(shí)間段,是有他自己的思考的。黃昏這個(gè)表示時(shí)間的詞語,往往讓人有一種美好即將逝去的感覺,由此能更好地表達(dá)貝克特想要賦予“等待”這個(gè)主題的意味。那就是美好幸福是不可得的,是終將逝去的,等待是無意義和荒謬的。

      (三)主體的設(shè)置

      兩部作品都是表達(dá)對(duì)人類永恒主題——“等待”的理解。但因?yàn)橄胍獋鬟_(dá)的態(tài)度不同,作家在選取的主體上也是有所不同的?!度⒚谩分?,契訶夫選了三姐妹來“等待”。她們物質(zhì)生活優(yōu)渥,受過優(yōu)良教育,但精神狀態(tài)痛苦而空虛,生活環(huán)境的庸俗茍且令她們處在精神和物質(zhì)分裂的狀態(tài)中。盡管周邊環(huán)境庸俗和茍且,但她們作為有著精神追求的知識(shí)分子尚能保持頭腦清醒并懷揣希望。即使社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗沉重,也總有人對(duì)未來抱有希望,契訶夫選取對(duì)未來有自身思考的知識(shí)分子這樣的一個(gè)“等待”主體,來表達(dá)對(duì)革命前景的樂觀和積極態(tài)度。

      貝克特選取了戈戈和狄狄兩個(gè)普通的不能再普通的流浪漢來表達(dá)他對(duì)“等待”主題的理解,流浪漢是社會(huì)中生活在最底層的群體。無論從物質(zhì)還是精神層面而言,生存對(duì)他們來說都是一個(gè)困擾至極的問題。戈戈和狄狄一直在等待,他們的等待是自發(fā)的,卻暗含著一種消極的意味。因?yàn)樗麄兿萑肓诉@樣的一種處境,當(dāng)下生無可戀,未來又虛無縹緲。他們只能把希望寄托在戈多身上,進(jìn)行無休止的等待,似乎這樣才能給自己一個(gè)生存下去的理由和意義。貝克特選取流浪漢這一無所歸依的群體,來表達(dá)對(duì)西方人類生存前景的消極虛無態(tài)度。

      三、“等待”表現(xiàn)的原因

      兩部作品中,契訶夫和貝克特都對(duì)“等待”這個(gè)題旨做了闡釋,不同的個(gè)人經(jīng)歷,社會(huì)環(huán)境以及文學(xué)發(fā)展進(jìn)程,會(huì)影響兩位作家對(duì)“等待”的精神內(nèi)蘊(yùn)的理解。在對(duì)同一題旨精神內(nèi)蘊(yùn)的理解背后,潛藏著的是作家共有的人文關(guān)懷和創(chuàng)作上不同的精神特質(zhì)。

      (一)對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注

      人類的社會(huì)性存在和與之相伴的精神狀態(tài)總是作為一個(gè)永恒的主題被戲劇家反復(fù)解讀,契訶夫和貝克特也不例外。契訶夫通過描寫三姐妹與其他人的聊天內(nèi)容來表現(xiàn)她們對(duì)現(xiàn)有生活的厭倦和不滿,貝克特則描繪了愛斯特拉岡和弗拉季米爾如何消磨時(shí)光的日常生活,從而表現(xiàn)存在的虛無和生命的無意義。對(duì)生活的厭倦或是對(duì)存在合理性的表現(xiàn),均是為了表現(xiàn)社會(huì)中人的生存狀態(tài)。

      契訶夫筆下的三姐妹生活得并不開心?!度⒚谩分杏写罅繎蛑腥宋飳?duì)未來、幸福的思考,他們討論生活的意義和生存的目的,討論幸福的存在與否這樣的問題。但她們雖然有自己的思考,卻缺乏行動(dòng)力,無法改變現(xiàn)狀,因而處在精神與物質(zhì)的分裂狀態(tài)中,精神上空虛而痛苦。對(duì)戲中人物思考的描寫和對(duì)人物身上弊病的揭露,體現(xiàn)了契訶夫?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的關(guān)注。

      貝克特在創(chuàng)作中,也秉承了這一人文關(guān)懷。他以荒誕的內(nèi)容和荒誕的形式刻畫西方社會(huì)中人的生存狀態(tài),他筆下的人物在尋找中忘卻尋找的東西,在等待中失去等待的意義,而當(dāng)這一切成為慣性,令人辛酸地延續(xù)著,也就折射出了全人類的命運(yùn)。

      舊生活的終結(jié)無望和新生活的遙不可及,正是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)人的生存困境的寫照。人物處在這樣的困境中,卻什么都做不了,只能等待。契訶夫和貝克特選取“等待”這一主題來表達(dá)自己對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注,是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

      契訶夫的《三姊妹》與貝克特的《等待戈多》在思想意蘊(yùn)上可以通聯(lián)起來的就是“等待”,這個(gè)“等待”折射了現(xiàn)代歐洲戲劇中的人類生存狀態(tài),換句話來說,也就是人的生存困境。

      契訶夫本人具有超前意識(shí),他的劇本既面對(duì)現(xiàn)實(shí),更面向未來,因而他創(chuàng)作的戲劇具備現(xiàn)代意識(shí)。他的戲劇和荒誕派戲劇都屬于現(xiàn)代戲劇范疇?,F(xiàn)代戲劇對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注這一特征,是契訶夫和貝克特對(duì)“等待”題旨精神文化內(nèi)蘊(yùn)相同理解的基礎(chǔ)。

      (二)創(chuàng)作上不同的精神特質(zhì)

      在“等待”的過程中,作家筆下的人物都有思考,但對(duì)思考的態(tài)度和得出答案的不同則體現(xiàn)了契訶夫和貝克特創(chuàng)作上不同的精神特質(zhì)。

      兩部戲劇中人物的“等待”都落空了,但原因是不一樣的?!度⒚谩分械却淇罩饕且?yàn)槿忝玫难渝葱愿?,是主觀原因,是可以克服的。而戈戈和狄狄的等待落空卻是因?yàn)楦甓嗪苡锌赡懿淮嬖?,是客觀原因,是無法克服的。

      在契訶夫眼里,信仰是存在的。正如他借瑪莎之口所說的,“我覺得人應(yīng)當(dāng)或者有信念,或者去尋求一個(gè)信念,不然他的生活就是空虛的,空虛的……一個(gè)人必須知道自己為什么或者,不然,一切就都成了一場(chǎng)空,就都是荒謬的了?!倍@個(gè)信仰,簡(jiǎn)單來說,就是對(duì)未來懷揣希望,這一點(diǎn)契訶夫通過威爾什寧對(duì)未來、幸福展開的暢想已經(jīng)體現(xiàn)了。威爾什寧在第四幕中說過的,經(jīng)過這么多年,人類的生命中留下了一個(gè)巨大的虛空的位置等待人去填補(bǔ),而他堅(jiān)信,人類終會(huì)把它找到的。在契訶夫給出的答案中,我們還是能窺見一絲慰藉與希望的。

      契訶夫許多作品雖然帶有命運(yùn)注定無可奈何的感覺,然而罕有不予人以一種希望的。這與他作品的雙重性有關(guān),一是他的作品反映19世紀(jì)末俄國人的生活,二是他的作品超越了他的時(shí)代。如果想要充分了解《三姊妹》中“等待”傳達(dá)的精神內(nèi)蘊(yùn),是不能忽略這一點(diǎn)的?!度⒚谩返膶懽鞅尘?,正是革命前夜俄國國內(nèi)高漲的環(huán)境。在這樣的環(huán)境下,他想望的是言行一致、堅(jiān)強(qiáng)有力的人。另外,在這部作品中他延續(xù)了以未來眼光審視現(xiàn)代生活的特點(diǎn)。他對(duì)未來有著堅(jiān)定的信念,他相信公正美好的生活會(huì)戰(zhàn)勝丑惡、黑暗、庸俗,惡毒。

      而貝克特則借愛斯特拉岡和弗拉季米爾的等待表達(dá)了他對(duì)人類前景的不同看法。《等待戈多》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景——愛斯特拉岡和弗拉季米爾還有波卓看幸運(yùn)兒表演思想。他們的反應(yīng)不一,愛斯特拉岡和弗拉季米爾一會(huì)兒凝神諦聽,一會(huì)兒大聲抗議,而波卓則是越聽越痛苦,最后三人撲到幸運(yùn)兒身上結(jié)束了他的演說。他們的反應(yīng)表現(xiàn)了他們對(duì)思考的態(tài)度,幸運(yùn)兒的思想對(duì)他們來說是沒有意義的,甚至是種折磨。貝克特想借此告訴我們,人類已經(jīng)無法擺脫和解決自身的生存困境。這個(gè)答案與貝克特的個(gè)人經(jīng)歷也是有所關(guān)聯(lián)的。貝克特是愛爾蘭裔法國作家,是法國社會(huì)的邊緣人,長期在異邦土地上生活的特殊環(huán)境,使他始終沒有一種歸屬感。相比那些本土作家,他能更為深切地體會(huì)和理解劇中人物無所歸依的精神狀態(tài)。

      《等待戈多》整個(gè)劇本都透出一種存在主義的絕望感。在貝克特眼里,“戈多”很有可能不存在,即賦予人類生存下去的理由是值得懷疑的。為什么貝克特會(huì)有這樣的懷疑呢?荒誕派戲劇在思想內(nèi)涵上的基礎(chǔ)是存在主義戲劇?;恼Q派戲劇是“對(duì)某些存在主義和存在主義之后的哲學(xué)概念的藝術(shù)吸收”(阿爾比),它揭示了世界、人的處境和人自身的生存狀態(tài)的荒誕性。[7]貝克特筆下人物落空的“等待”是關(guān)于“人的處境”的核心思想的反映,即人生的目標(biāo)常常是“可望而不可即的”。

      同樣是因?yàn)椤叭伺c環(huán)境的沖突”引發(fā)的悲劇,在契訶夫那里似乎還有轉(zhuǎn)圜的余地,到了貝克特這里,卻給人留下這樣的印象:人已經(jīng)無法擺脫和戰(zhàn)勝異己的生存環(huán)境。兩位作家之所以給出不同的答案,與他們創(chuàng)作上不同的精神特質(zhì)是分不開的。

      契訶夫和貝克特在《三姊妹》與《等待戈多》分別闡釋了自己對(duì)“等待”題旨的理解,兩位作家對(duì)這一永恒主題的理解既有相似性又有差異性。相似性是基于貝克特和契訶夫戲劇創(chuàng)作上的關(guān)系,即西方現(xiàn)代戲劇中對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注這一特征,差異性則是源于創(chuàng)作上不同的精神特質(zhì)。從《三姊妹》到《等待戈多》,從契訶夫到貝克特,發(fā)掘西方現(xiàn)代戲劇家對(duì)人類生存狀態(tài)這一問題的關(guān)注,了解他們的精神探索過程,對(duì)于我們的文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活是有一定借鑒意義的。

      參考文獻(xiàn):

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