尹雪瑩，謝 紅，王曉娟

(上海工程技術(shù)大學(xué) 服裝學(xué)院，上海 201620)

秦始皇焚書坑儒，是中華文化史上的一場浩劫。秦朝統(tǒng)治者認(rèn)為諸子百家的著作及原先六國的史書不利于秦朝統(tǒng)治，于是“除了有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、占卜與國家藏書外，所有書籍均被燒毀，不肯服從的學(xué)者不是遭貶就是被處死”[1]。秦始皇焚書坑儒后，百姓只能從官吏那里學(xué)習(xí)統(tǒng)治階級所制定的制度，統(tǒng)治者以此達(dá)到控制百姓思想的目的，束縛了多元文化的發(fā)展。漢武帝排除其他學(xué)術(shù)，唯獨留有儒家經(jīng)學(xué)，實際上也是出于維護(hù)專制統(tǒng)治的目的，開啟了統(tǒng)治階級引導(dǎo)下學(xué)術(shù)發(fā)展的先河。

一、統(tǒng)治階級政治需求與儒生自身發(fā)展需求的歷史契機(jī)

秦始皇統(tǒng)一六國，諸多周禮被廢除，所以在漢朝初期時局不穩(wěn)、百廢待興的時候，漢朝沒有急于建立自己的服飾制度，而是承襲了秦朝的服飾制度。《后漢書·輿服志》記載：“秦以戰(zhàn)國即天子位，滅去禮學(xué)，郊祀之服皆以袀玄。漢承秦故……”[2]。

(一) 儒生自身發(fā)展需要與統(tǒng)治階級政治需求的契合

漢朝初期，諸子百家免于暴秦壓迫開始逐漸復(fù)蘇，但不復(fù)當(dāng)年百家爭鳴的盛況。此時，道家“無為而治”的思想正好契合了漢王朝建立之初百姓休養(yǎng)生息的想法，于是便被當(dāng)時的統(tǒng)治者所奉行。儒生們在這種學(xué)術(shù)氛圍及政治環(huán)境下空前活躍。

秦始皇焚書坑儒讓儒生們意識到，必須立足現(xiàn)實，根據(jù)統(tǒng)治階級的政治需要，變通所學(xué)的儒家經(jīng)學(xué)，探索研究儒家經(jīng)學(xué)與統(tǒng)治階級政治需求的契合點，以此達(dá)到能被統(tǒng)治階級接受認(rèn)可的目的。只有被統(tǒng)治階級認(rèn)可，儒生們才能夠得到良好和長久的發(fā)展。于是，儒生出于自身發(fā)展需要，開始出任朝廷官職，為統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策。這為東漢時期儒家經(jīng)學(xué)能夠發(fā)展成為主流文化奠定了重要的前期思想基礎(chǔ)。

漢武帝時期，國家經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，民物安逸，已經(jīng)逐漸走出漢朝初期政局不穩(wěn)、民不聊生的困境。漢武帝為了對抗匈奴和削弱諸侯國的勢力，大力進(jìn)行制度改革，以此加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。漢武帝迫切改革、想要有所作為的舉動，為倡導(dǎo)改革的儒家提供了空前發(fā)展的契機(jī)[3]。深受漢武帝賞識的儒生董仲舒“使儒家之學(xué)，得國家的提倡而地位提高”[4]。董仲舒在儒經(jīng)的基礎(chǔ)上吸收了道家“無為而治”的思想，形成了一種形而上學(xué)的思想理論，即“人治”，就是利用倫理道德來進(jìn)行思想行為的自我約束；利用法家的“法治”，形成了一種階級化的等級制度“禮治”，即以一種制度禮法的形式規(guī)范強(qiáng)制控制各個階級的思想行為，若違反則要受到“刑”的處罰；利用陰陽五行“天人感應(yīng)”的思想，形成了一套“君權(quán)神授”的理論，使統(tǒng)治者以天子來自稱，以此來解釋和鞏固統(tǒng)治者的權(quán)力[5]。董仲舒把這些融入到儒學(xué)的思想體系中，形成了新的儒學(xué)解釋。董仲舒對于天人感應(yīng)的解釋，使得儒學(xué)不僅僅是一種規(guī)范個人行為的社會道德價值觀，而且還是能夠回答自然、人生等一系列問題的學(xué)術(shù)思想。經(jīng)由董仲舒發(fā)展而形成的儒經(jīng)，便是制度與儒家經(jīng)學(xué)的初次結(jié)合。

(二) 儒家經(jīng)學(xué)超越了統(tǒng)治階級的政治需求

儒家經(jīng)典經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，成為了一種可以被各種理論觀點所解釋的開放性學(xué)說，這正是漢武帝所需要的封建專制主義下的思想統(tǒng)治政策。運用皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)思想，抑制了自由學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，用制度“禮”來固化，“刑”來監(jiān)督處罰，以求達(dá)到統(tǒng)治政治控制下的制度與儒家經(jīng)學(xué)的完美結(jié)合。

漢武帝末年爆發(fā)的皇室內(nèi)亂和地方叛亂，雖然導(dǎo)致了社會危機(jī)，造成政治、經(jīng)濟(jì)混亂，但是卻促使儒家學(xué)術(shù)更加昌盛發(fā)展。王莽篡位后，按照儒家經(jīng)學(xué)的政治理念建設(shè)理想的儒學(xué)治理下的國家制度，完全按照儒家經(jīng)學(xué)的規(guī)定制定編撰了一套政治制度。王莽的這一舉動使學(xué)術(shù)擺脫了政治的控制，儒家經(jīng)學(xué)徹底凌駕于制度之上。但是，這樣的統(tǒng)治制度執(zhí)行起來問題很多，無法上傳下達(dá)、行之有效地進(jìn)行國家統(tǒng)治，最終導(dǎo)致新王朝政治、經(jīng)濟(jì)混亂并走向滅亡。王莽儒家經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治方式雖未能成功，但是卻為后世統(tǒng)治者指明了一條制度與思想學(xué)術(shù)結(jié)合治理國家的道路。

二、儒經(jīng)對服飾制度的影響

(一) 儒經(jīng)對建立服飾制度的影響

西漢的終結(jié)，使統(tǒng)治者意識到必須弱化儒家經(jīng)學(xué)對政治的影響力，要用皇權(quán)控制儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展，讓儒家經(jīng)學(xué)回歸到思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。所以，為了擴(kuò)大皇權(quán)對儒家經(jīng)學(xué)的控制，建初四年，漢章帝經(jīng)常在白虎觀召開經(jīng)學(xué)研討大會，在五經(jīng)研討大會的基礎(chǔ)上編寫完成了《白虎通義》?！栋谆⑼x》全面梳理了儒家禮制，涉及社會、生活、倫理、日常、服飾等諸多方面的內(nèi)容，形成了一套由統(tǒng)治者認(rèn)定的儒家經(jīng)學(xué)解說理念，再由儒生學(xué)習(xí)會議精神。統(tǒng)治者用儒家理念建立了一整套涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、生活的制度。其中，有一部分是有關(guān)服飾的制度，這樣做是為了將儒家經(jīng)學(xué)的理念體現(xiàn)在政治制度、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。統(tǒng)治者用政治制度固化了儒家經(jīng)學(xué)的理念，實質(zhì)上就是用皇權(quán)控制儒家經(jīng)學(xué)，用統(tǒng)治者決議的形式引導(dǎo)經(jīng)學(xué)發(fā)展。統(tǒng)治者用皇權(quán)引導(dǎo)和控制儒經(jīng)的發(fā)展，使儒經(jīng)成為一種形而上學(xué)的思想倫理，并用制度加以固化，最終成為一種社會形態(tài)為大眾所接受，以達(dá)到統(tǒng)治者對思想學(xué)術(shù)及政治制度的穩(wěn)固控制。

(二) 儒經(jīng)影響下建立的服飾制度

漢朝后期，統(tǒng)治者需要用一種外顯的、直觀的形式來凸顯皇權(quán)的至高無上，所以希望建立一套完整的制度，表達(dá)漢朝皇室的正統(tǒng)地位，以建立嚴(yán)格的社會尊卑等級秩序。東漢二年，漢明帝參考儒家經(jīng)學(xué)和《白虎通義》建立了一套完整的服飾制度，即為《輿服志》。服飾制度的建立對東漢剛剛建立的政權(quán)起到了一定的穩(wěn)固作用。東漢時期，在統(tǒng)治階級長期引導(dǎo)下的儒家經(jīng)學(xué)，已經(jīng)被大眾所接受且根深蒂固，所以服飾制度得到了滿朝文武和貧民百姓的認(rèn)可。服飾制度規(guī)定了統(tǒng)治階級王孫貴胄及大臣們的服飾類別、出行用度，以及不同場合下禮儀的詳細(xì)等級，如果不按照制度的要求做事就要受到法律的制裁。服飾制度使等級分明，大家互敬互愛，社會和諧，很好地掩蓋了階級對立的矛盾。

《輿服志》記載：“故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也，非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟”[2]?！遁浄尽返哪康氖怯脕碚蔑@皇族的高貴。服飾制度也明確規(guī)定了各個等級和不同職位在各種場合的服飾配飾及飲食車馬用度。統(tǒng)治者用服飾制度給嚴(yán)格的等級秩序穿上了絢麗的外衣，使社會等級不僅僅在人們心中，更彰顯于大庭廣眾之下。服飾制度的這種外在表現(xiàn)形式使等級制度更具表征性，統(tǒng)治階級用明確的服飾建構(gòu)來表示身份地位，以此不斷地強(qiáng)化社會等級結(jié)構(gòu)。這是一種視覺化的等級和權(quán)利的展示，成為象征皇權(quán)至高無上的另一種表達(dá)形式，同時也是皇權(quán)思想的一種表現(xiàn)形式。統(tǒng)治階級用人們生活中離不開的衣食住行來固化階級，使得被統(tǒng)治者安分守己且在思想上就不敢反抗皇權(quán)的統(tǒng)治。

東漢服飾制度是最早建立的封建服飾制度，為后世歷朝歷代的服飾制度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(三) 東漢建立的服飾制度與周代《周禮》的不同

《輿服志》最重要的目的是體現(xiàn)服飾制度的等級秩序，突出皇權(quán)至高無上的地位。通過視覺符號的重新組合，明確社會視覺建構(gòu)的等級，按照儒經(jīng)“禮治”的等級秩序確定不同的衣服紋樣、冕冠、顏色、配件、材質(zhì)、器材、車制……以此區(qū)分不同的權(quán)力等級。

《輿服志》體現(xiàn)了君臣祭祀禮制方面的等級制度：“天子、三公、九卿、特進(jìn)侯、侍祠侯，祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下。乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章[2]?！睗h朝時期，服飾顏色款式尚且不多，所有王公貴族及滿堂朝臣的主要區(qū)別是服飾的十二章紋。十二章紋由來已久，最早出自周代時期，從周天子祭祀時就身穿十二章紋祭祀服。服飾制度規(guī)定了祭祀時不同身份及階級地位的君臣的服裝紋樣：服飾都是用黑里帶點微紅的顏色為上身衣服的顏色，用黃色帶點紅褐色的顏色作為下體衣服的顏色，用服裝上所繡紋樣多少的不同來區(qū)分等級。最高階級天子的衣服上繡有用日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等圖案組成的十二章紋；三公、諸侯的服飾用群山、龍等圖案組成的九章紋；九卿以下的服飾用華蟲、宗彝等圖案組成的七章紋。服飾制度規(guī)定，階層越低，紋樣數(shù)量越少。周代君臣在祭祀禮制方面的等級制度不同于東漢的服飾制度，《周禮》記載：“公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服”[6]。周朝在祭祀服飾的等級制度方面只有袞冕為天子專用，其他冕服根據(jù)階級的不同，有些服制都可以穿著，沒有明顯的區(qū)分。

《輿服志》記載“冕冠，垂旒，前后邃延，冕皆廣七寸，長尺二寸，前圓后方，朱綠里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠為十二旒，以其綬采色為組纓。三公諸侯七旒，青玉為珠；卿大夫五旒，黑玉為珠[2]?！睆墓诿钡姆治鰜砜矗贫让鞔_了冕冠的不同等級及不同規(guī)格：冠帽的大小和顏色都是一樣的，不同在于裝飾所用的珠子和數(shù)量不一樣。冠帽都是黑里帶點微紅的顏色，長度為23.30厘米，寬度為6.67厘米，前面懸掛珠子長度為13.30厘米，后面懸掛珠子長度為10.00厘米，前面是圓形的，后面是方形的。最高等級的天子冠帽前懸掛12串白玉珠，以彩色為系冠帽的絲帶；三公以及諸侯冠帽前懸掛7串青玉珠；卿大夫冠帽前懸掛5串黑玉珠，其余的依次遞減。周代所記載的冠帽禮制與東漢制度相仿，“弁師掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延紐，五采繅十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱紘，諸侯之繅斿九就”[2]。天子冠帽裝飾有用五彩繩線做成的12條玉珠帶，每條玉珠帶里又穿有12顆五彩玉珠；諸侯的冠帽裝飾有用五彩繩線做成的9條玉珠帶，每條玉珠帶里又穿有9顆三彩玉珠。周代根據(jù)玉珠帶、玉珠的數(shù)量以及玉珠的質(zhì)量區(qū)分等級秩序。

“古者君臣佩玉，尊卑有度；上有韨，貴賤有殊[2]。”先秦之前的君臣佩玉制度就有所不同，用“韨”的不同來區(qū)分不同的等級、不同的權(quán)力?！皾h承秦制，用而弗改，故加之以雙印佩刀之飾。至孝明皇帝，乃為大佩，沖牙雙瑀璜，皆以白玉。乘輿落以白珠，公卿諸侯以采絲，其玉視冕旒，為祭服云[2]?！睗h初時期，玉佩制度承襲秦制，沿襲使用沒有更改。到孝明皇帝，改為大的配飾，所用白玉為半璧形玉，帝王用白珠垂墜，公卿諸侯用彩色的絲線。

東漢所建立的服飾制度更為直觀地表現(xiàn)在服飾上，比周代的《周禮》更為詳細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)，等級劃分更加嚴(yán)格和細(xì)致。東漢服飾制度嚴(yán)格區(qū)分了天子和其他王公大臣在不同情況下的服飾和用度，明確地確立了天子最高的等級地位。無論是從思想學(xué)術(shù)的角度還是服飾制度的角度，都確立了天子至高無上的地位?；蕶?quán)控制下儒禮的發(fā)展，使其成為一種形而上學(xué)的哲學(xué)思想，服飾制度是其唯一的外顯呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

服飾制度是儒家經(jīng)學(xué)與制度不斷結(jié)合的產(chǎn)物且影響久遠(yuǎn)。任何統(tǒng)治制度與思想學(xué)術(shù)的結(jié)合都不是一蹴而就的?！遁浄尽纷鳛橐环N官方的服飾制度，雖然最初是根據(jù)儒家學(xué)術(shù)思想建立的，但是在建立之后通過不斷地修訂與強(qiáng)化，反過來影響儒家的思想；同時，隨著統(tǒng)治制度和儒家經(jīng)學(xué)的不斷變化與發(fā)展，也促使服飾制度不斷地與時俱進(jìn)，以適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的新需求?！稏|漢·輿服志》雖然只是服飾制度的開端，但是其極具典范的作用。服飾制度與儒家經(jīng)學(xué)之間相互影響、不斷發(fā)展的過程是統(tǒng)治制度與思想學(xué)術(shù)不斷磨合發(fā)展的一個縮影。服飾制度與儒家思想不斷更迭交替，相互發(fā)展。漢朝這種統(tǒng)治制度與思想文化的結(jié)合可以稱之為一種經(jīng)典，為后世歷朝歷代的發(fā)展提供了重要的歷史支持，并一直延續(xù)到明清時期。