王德民 趙玉潔

關(guān)鍵詞 家國情懷，歷史教育，歷史核心素養(yǎng)

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）05-0021-05

家國情懷是人文學(xué)科的共同價(jià)值取向，無論政治、語文，甚或地理等學(xué)科，都可生發(fā)家國情懷，比如，盛唐邊塞詩歌、近人余光中的《鄉(xiāng)愁》等，都屬于寄寓家國情懷的典型人文作品。那么，歷史學(xué)科如何蘊(yùn)育家國情懷？本文擬結(jié)合歷史學(xué)科教育特點(diǎn)，就其課程功能、學(xué)科內(nèi)涵、培育準(zhǔn)則與策略等作具體探討。

家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要范疇，在不同時(shí)代、不同學(xué)科有著不同的話語形式與學(xué)科內(nèi)涵。遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史教育口耳相傳，“當(dāng)人類之漸進(jìn)而形成一族屬或一部落也，其族部之長老，每當(dāng)游獵斗戰(zhàn)之隙暇，或值佳辰令節(jié)，輒聚其子姓，三三五五，圍爐藉草，縱談己身或其先代所經(jīng)之恐怖，所演之武勇……等等，聽者則娓娓忘卷，興會飆舉，其間有格外奇特之情節(jié)可歌可泣者，則蟠鏤于聽眾之腦中，湔拔不去，展轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已，其事跡遂取得史的性質(zhì)”，①歷史教育充盈著尊崇先輩英雄、維護(hù)群體團(tuán)結(jié)的部族情感。商周時(shí)期，歷史教育與政治、宗教合而為一，“教字從孝，他們要培養(yǎng)年輕一代對祖先的崇拜，效法祖先的德政”。②秦漢以后，歷史教育“漸漸以儒學(xué)為宗，教材也都以經(jīng)學(xué)為主，因而在教育中就出現(xiàn)了經(jīng)史不分的現(xiàn)象”。③史學(xué)與經(jīng)學(xué)相表里，經(jīng)學(xué)所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）等諸如天下、國、家一體的中國式“家國情懷”，成為歷史教育的核心精髓。古代中國家國同構(gòu)，“天下觀”遮蔽了“國家觀”，儒學(xué)的忠孝一體、修身、齊家、治國、平天下，構(gòu)成家國情懷的內(nèi)在價(jià)值與內(nèi)容。明清之際的顧炎武將君主之“國”與百姓之“天下”作區(qū)分，生發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷。沿循對“國”即君主朝廷的批判，伴隨近代民族國家的轉(zhuǎn)型，晚清的現(xiàn)代“國家”觀念應(yīng)運(yùn)而生。梁啟超在《新史學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，作史者不能局限于朝廷，更應(yīng)關(guān)注全體國民，因?yàn)槭穼W(xué)是“國民之明鏡，愛國心之源泉。”①夏曾佑在其歷史教育著作《中國古代史》中揭示推翻專制統(tǒng)治以救國，批判君主專制致使中國“二千余年間所受之禍，不可勝數(shù)”。②抗戰(zhàn)時(shí)期國難當(dāng)頭，歷史教育提出了中華民族的觀念，“強(qiáng)調(diào)國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)中華民族統(tǒng)一的國民意識”。③概括言之，近代以降的歷史教育突破了“君即國家”、愛國即“忠君”的傳統(tǒng)觀念，并將批判君主專制與倡導(dǎo)天下為公聯(lián)系起來，此種挽救民族危亡、提升國民能力的批判意識，依舊是“家國情懷”的一種表現(xiàn)。

新中國的歷史教育以唯物史觀為指導(dǎo)，家國情懷在不同時(shí)段又被賦予不同的內(nèi)涵。新中國成立初期，歷史教育強(qiáng)調(diào)愛國主義和國際主義教育，發(fā)揚(yáng)民族自尊心，排斥資產(chǎn)階級的民族主義的偏見，反對把愛國主義跟國際主義割裂開來。④改革開放后的歷史教育增強(qiáng)了國際視野，但更強(qiáng)調(diào)革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育和國際主義教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛社會主義祖國，熱愛社會主義事業(yè)，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)身的精神。⑤進(jìn)入21世紀(jì)，歷史教育注重了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，形成對國家、民族的歷史使命感。⑥新版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)將“家國情懷”更進(jìn)一步聚焦為“形成對祖國的認(rèn)同感”，“認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認(rèn)同感”，“了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義”等。

綜合地看，家國情懷既有時(shí)代性，又受社會主流觀念、教育價(jià)值功能等多重復(fù)雜性因素的制約。歷史教育的家國情懷隨著不同時(shí)代轉(zhuǎn)換，歷史教育主旨差異而有不同的價(jià)值指向與內(nèi)涵。

當(dāng)代歷史教育的家國情懷，顯然與傳統(tǒng)文化中的家國情懷有著本質(zhì)差異。僅就“國家”觀念而言，現(xiàn)代“國家”觀念是隨著近代民族國家興起而產(chǎn)生、且不斷豐富完善的，它與傳統(tǒng)文化中“國”的觀念存在根本不同，而當(dāng)代歷史教育中的“國家”觀念又有著更為豐富的內(nèi)涵。那么，如何看待當(dāng)代歷史教育的家國情懷？

倘若考慮歷史核心素養(yǎng)提出的時(shí)代背景及學(xué)科語境，當(dāng)代歷史教育中家國情懷的學(xué)科內(nèi)涵就不能不成為一個(gè)研究議題?！耙粋€(gè)具體的研究議題有其特殊的相關(guān)框架概念，我們只能運(yùn)用具有針對性的框架概念才能真正地觸及和深入問題的實(shí)質(zhì)”。⑦也就是說，家國情懷是基于當(dāng)代中國“立德樹人”教育主旨下如何培育學(xué)生歷史核心素養(yǎng)提出的，是針對學(xué)生的、與歷史核心素養(yǎng)密切相關(guān)的“情感態(tài)度價(jià)值觀”，其學(xué)科內(nèi)涵既要指涉對國家的情感維度，又要與歷史核心素養(yǎng)緊密相連，至少應(yīng)涉及以下方面：

其一，國家“疆域”時(shí)空觀念中的情感認(rèn)同。疆域是國家的必要構(gòu)成條件，疆域認(rèn)同是國家認(rèn)同的重要前提。疆域認(rèn)同是國家疆域與情感認(rèn)同傾向的耦合體，它既是對國家領(lǐng)土的現(xiàn)實(shí)性感知，更內(nèi)含對“鄉(xiāng)土”“故土”的情感性依戀?！耙?yàn)閭€(gè)人在成長過程中會與家鄉(xiāng)的地理環(huán)境和人文環(huán)境有直接互動(dòng)，而且這類地方認(rèn)同對于自我的建構(gòu)至關(guān)重要，個(gè)人有形成這類認(rèn)同的基本需要和自然傾向”。①“鄉(xiāng)土”地域是國家疆域認(rèn)同的起點(diǎn)，如此的“地方”是從鄉(xiāng)村、縣、省到南方、北方、東北、西北等地域的動(dòng)態(tài)概念，且正是這些程度不一的動(dòng)態(tài)時(shí)空概念，描繪出一個(gè)從下到上的國家疆域“地圖”。不僅如此，作為整體的國家疆域，不同歷史時(shí)期的國家政權(quán)更替亦會導(dǎo)致國家疆域的動(dòng)態(tài)變遷。作為歷史初始時(shí)期民族發(fā)源地的核心地域，根本上構(gòu)成了國家疆域認(rèn)同的基底，國家疆域認(rèn)同正是在如此不斷遷延的歷史時(shí)空觀念中得到持續(xù)性構(gòu)建與強(qiáng)化。

其二，國家“民族認(rèn)同”的歷史理解。民族認(rèn)同是個(gè)體對本民族的信念、態(tài)度及其民族身份的確認(rèn)，是某種層次的親屬與血緣情感的延伸。此種情感既是內(nèi)生性的，同時(shí)又伴隨民族發(fā)展而具有可塑性。多民族國家中，不同民族之間既存在交流、互動(dòng)，又有差異與矛盾，尤其在國家歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期的民族沖突與戰(zhàn)爭，會導(dǎo)致民族間的隔閡與對立，對建構(gòu)國家層面的“國族”認(rèn)同構(gòu)成阻撓與障礙，對其亦需要?dú)v史地理解。中華民族多元一體，其主流乃由“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。②由此，需要超越民族之間的隔閡與矛盾，歷史地理解中國境內(nèi)各民族對塑造多民族中國的歷史貢獻(xiàn)。

其三，國家“文化認(rèn)同”的歷史闡釋。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的心理與思想基礎(chǔ)，是民族凝聚力與國家向心力的精神之源。文化認(rèn)同基于并超越民族認(rèn)同，是對各民族的傳統(tǒng)記憶、象征符號等文化基因的共享與凝練。中國不同歷史時(shí)期的文化認(rèn)同具有各自的階段性特質(zhì)：古代中國的“天下觀”既是“家天下”概念，也是一種以華夏“禮儀”為主、貫通天地人一體的人文國家觀念；近代“中華觀”既是對“家國”觀念的超越，也是民族危難、亡國亡種境遇下民族國家觀念的覺醒與吶喊；現(xiàn)代“中國觀”則融入了社會主義文化內(nèi)涵，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族國家觀念的淬煉與升華。不同歷史時(shí)段的“中國”文化認(rèn)同特質(zhì)，需要持續(xù)性的歷史闡釋。

其四，國家“政治認(rèn)同”的歷史評判。政治認(rèn)同是對國家基本制度、發(fā)展道路及政府合法性的認(rèn)可與支持。國家政權(quán)的建立與維持，一定程度上與其所對應(yīng)的社會、歷史、文化形成內(nèi)在契合，尤其體現(xiàn)于對歷史條件的適應(yīng)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。③當(dāng)代中國政治認(rèn)同需要尊重歷史事實(shí)，從歷時(shí)維度評判近代中國積貧積弱、備受列強(qiáng)欺凌的歷史條件，理解資本主義在近代中國的“先天不足”及社會主義制度這一歷史性選擇。

以上揭示了當(dāng)代歷史教育中家國情懷的學(xué)科內(nèi)涵。由此可看出，從歷史學(xué)科教育角度，涉及家國情懷的關(guān)鍵內(nèi)容主要包括：中國早期國家文明起源、夏商周至其后古代中國疆域形成及演變；由堯舜禹“部族國家”、夏商周時(shí)期“華夏民族國家”，至其后中華民族多元一體的統(tǒng)一多民族國家演變及其民族認(rèn)同的歷史理解；由古代中國“天下觀”，至近代“中華觀”，再至現(xiàn)代社會主義“中國觀”的“文化中國”的歷史闡釋；救亡圖存歷史條件下，資本主義在近代中國的“先天不足”及社會主義制度的選擇。上述內(nèi)容闡釋了當(dāng)代中國的國家疆域、民族、文化及政治制度的歷史性形成，由此所涉及的重大歷史事件、歷史人物，乃至重要?dú)v史制度等，構(gòu)成家國情懷教育的關(guān)鍵內(nèi)容。當(dāng)然，從內(nèi)在看，家國情懷更是一種情感態(tài)度與價(jià)值訴求，其培育須遵循以下準(zhǔn)則：

一是要堅(jiān)持中華民族多元一體。國內(nèi)各民族學(xué)生對中華民族的認(rèn)同，是家國情懷的主體性依托。中國古代史教育內(nèi)容中，由夏商周時(shí)期“華夏民族國家”至“統(tǒng)一多民族國家”的演變，主要涉及漢民族與其他少數(shù)民族的交往、融合等歷史活動(dòng)，而如何把握對這些活動(dòng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，則深刻影響著國內(nèi)各民族、尤其是少數(shù)民族學(xué)生對中華民族的認(rèn)同。中華民族多元一體，它是在漫長歷史進(jìn)程中由漢民族與其他少數(shù)民族相互交往、吸納，不斷融合而形成的，漢民族與其他各少數(shù)民族都是中華民族的平等成員。所謂“五胡亂華”“漢化”等提法，都是站在漢民族立場上提出的，是需要予以摒棄的。對于不同歷史時(shí)期的少數(shù)民族政權(quán)，都要將其視為中華民族中的平等主體。比如，宋遼金元是少數(shù)民族活動(dòng)交融的凸顯時(shí)期，這一時(shí)期契丹民族建立的遼、黨項(xiàng)民族建立的夏、女真民族建立的金、蒙古民族建立的元，都對中華民族的整體發(fā)展起了重要作用。

二是要堅(jiān)持國家“文化認(rèn)同”的歷史闡釋同一。國家“文化認(rèn)同”既是歷史與文化的歷時(shí)性積淀，也是現(xiàn)實(shí)與文化的共時(shí)性闡釋，是“歷史和文化這個(gè)整體在現(xiàn)實(shí)中的對意識的重新構(gòu)建，是時(shí)代精神通過‘當(dāng)下社會性話語的斷裂和重組”。①文化“中國”既涉及古代的文明“中國”，又指涉近現(xiàn)代的精神“中國”，它們構(gòu)成家國情懷的精神基質(zhì)與思想來源。古代的文明“中國”是“家國天下”，家國同構(gòu)，天下一體。“天下是最高的理想，不僅是適合華夏—漢民族的特稱價(jià)值，而且是對包括華夏、蠻夷在內(nèi)的全人類都普遍適用的普世價(jià)值”。②近現(xiàn)代的精神“中國”是民族國家觀念，是古代“家國天下”的近代化轉(zhuǎn)型，“振興中華”“中華民族復(fù)興”是家國情懷的精神內(nèi)核。

三是要堅(jiān)持國家“政治認(rèn)同”。政治認(rèn)同是家國情懷的價(jià)值保障，政治認(rèn)同需要基于唯物史觀，辯證理解當(dāng)代中國的基本政治制度確立與發(fā)展道路選擇。近代中國積貧積弱、內(nèi)憂外患，西方列強(qiáng)殖民中國的進(jìn)程中又不可避免地給中國帶來了“近代化”，客觀上造成了資本主義在近代中國的“先天不足”。由千年專制帝國向現(xiàn)代民主共和轉(zhuǎn)型中，資本主義制度在近代中國的失敗及其后社會主義制度在中國的確立，既是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性發(fā)展的歷史辯證，也是當(dāng)代中國政治認(rèn)同的價(jià)值詮釋。

歷史教育的家國情懷既是一種核心素養(yǎng)，本質(zhì)上更是基于核心素養(yǎng)的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。歷史教育實(shí)踐中，可針對家國情懷學(xué)科內(nèi)涵的不同維度，依據(jù)其內(nèi)在的情感與價(jià)值特點(diǎn)，采取不同培育策略：

1.利用疆域地圖等教學(xué)工具與手段。疆域是民族生息繁衍的地方，是民族寄寓特殊情感的土地，不同歷史時(shí)期的疆域敘述、邊界地圖及山川圖片，可塑造歷史時(shí)空觀念里的家國“意象”，并可據(jù)此孕育家國情懷。從學(xué)習(xí)心理角度看，疆域地圖實(shí)質(zhì)上為學(xué)生提供了時(shí)間和空間上的家國意象。“意象在教育中的一個(gè)作用是幫助人們理解那些沒有直接經(jīng)歷過的或者只是聽說過的事物?！雹劢驎r(shí)空觀念里的家國意象，既帶有國家遷延的政治地理認(rèn)知，又附有與此疆域相連的歸屬性情感，它幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)了對昔日未曾“謀面”國家的具象性認(rèn)知?！罢J(rèn)知有著強(qiáng)烈的情感和意欲維度，一個(gè)人所有的敏感性和反應(yīng)性都參與到了意義的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、詮釋和轉(zhuǎn)換之中。”④憑借疆域時(shí)空觀念所生成的國家意象，特定歷史時(shí)期國家對此疆域的占有或治理、該地理空間所附帶的國家情感印跡等都會孕育其中，浸入到此領(lǐng)土中的家國情懷亦實(shí)現(xiàn)了由認(rèn)知到情感的轉(zhuǎn)換與升華。

2.以民族英雄人物與重大事件等為典型。與國家、民族發(fā)展歷程相關(guān)的重大歷史事件與英雄人物，常會激啟人們指向國家的情感波瀾。秦統(tǒng)一六國，初步奠定了秦漢時(shí)期的疆域版圖；漢唐爭盛，極大地拓展了中國疆域；由元至清，尤其康雍乾三朝，建立起空前鞏固與統(tǒng)一的帝國，奠定了近代中國領(lǐng)土疆域的基礎(chǔ)。諸如此類，都會激發(fā)學(xué)生某種程度的國家自豪感。不僅如此，收回被外來勢力侵占的國土，使國家疆域免遭侵犯，更能激發(fā)學(xué)生的國家認(rèn)同感。鄭成功收復(fù)臺灣，能使學(xué)生通過感悟鄭氏捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的行為，從心理維度達(dá)成國家認(rèn)同；長城抗戰(zhàn)，既是對國家疆土的誓死保衛(wèi)，亦是對學(xué)生國家認(rèn)同的行為指引。相反，國家領(lǐng)土遭遇分裂或割讓，會使學(xué)生不可避免地遭受國家記憶創(chuàng)傷與恥辱。近代西方列強(qiáng)憑借不平等條約對中國領(lǐng)土的割占，會使學(xué)生痛心疾首；日寇對東北三省的強(qiáng)行侵占，更會引發(fā)學(xué)生憤恨。所有這些，都是培育家國情懷的歷史喚醒。

3.提煉國家符號。國家符號是國家精神與文化的情感性象征，中國古代歷史文化的許多內(nèi)容，諸如中國漢字、繪畫、楚辭漢賦、青銅器，乃至秦長城、漢裝唐服等，都可提煉為國家符號，激發(fā)、生成家國情懷。比如，長城原初是先秦時(shí)期中原漢民族抵御北方游牧民族的防御性工程，后經(jīng)秦漢明清時(shí)期大規(guī)模修建，以及后世的人文傳承，它不僅成為軍事防御性工程，更升華為由戰(zhàn)爭而實(shí)現(xiàn)民族融合、國家繁盛的民族精神象征。

4.孕育辯證的家國認(rèn)同觀?，F(xiàn)代意義的“國家”與中國古代的“國家”存在根本不同，前者以領(lǐng)土、主權(quán)和國民為基本構(gòu)成，后者卻是家國同構(gòu)，屬于傳統(tǒng)的宗法制國家。理解兩者之間的共性與差異，需要辯證的家國認(rèn)同觀。比如，古代中國的家國同構(gòu)是指“家與國在組織結(jié)構(gòu)上的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國同構(gòu)相輔相成”。①此種國家結(jié)構(gòu)與倫理觀念，相對現(xiàn)代國家組織與民主、平等觀念，顯然是格格不入、甚至相互排斥的，理應(yīng)為歷史教育所摒棄。不過，家國同構(gòu)是古代中國的“國家”核心構(gòu)成，它對古代中國的穩(wěn)定、發(fā)展，以及由此生發(fā)的國家責(zé)任感，無疑都起了重要作用，對此應(yīng)予辯證理解。再如，對于當(dāng)代中國國家制度的認(rèn)同，需要基于對中國近代史的辯證理解，近代中國“社會進(jìn)步以民族災(zāi)難為代價(jià)，古老的東方社會以其慘痛的代價(jià)換取了某種歷史進(jìn)步?！雹诂F(xiàn)代中國社會主義制度選擇恰恰是近代中國資本主義失敗的歷史辯證。

綜上，歷史教育的家國情懷在不同時(shí)代有不同的話語形式，而作為歷史核心素養(yǎng)的家國情懷，有其特定的學(xué)科內(nèi)涵。當(dāng)代中國“國家”觀念由領(lǐng)土、主權(quán)、國民等基本理念構(gòu)成，圍繞上述理念的、與國家的疆域、民族、文化、政治制度等維度的歷史性情感認(rèn)同，亦構(gòu)成家國情懷的主要內(nèi)容。中華民族多元一體、古代中國“家國天下”向近代“振興中華”的價(jià)值轉(zhuǎn)型、當(dāng)代中國社會主義制度的辯證理解等，是中國“國家”理念所獨(dú)有的，也是家國情懷培育的基本準(zhǔn)則。指向當(dāng)代中國的歷史性情感認(rèn)同是多維度的，其培育途徑與策略也應(yīng)多元、豐富而靈活。

【作者簡介】王德民，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院教授，主要從事歷史學(xué)科教育研究。

趙玉潔，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授，主要從事歷史學(xué)科教育研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】