歐陽鎮(zhèn)

[摘 要]江西有著豐富的佛教資源，既有有形的實體形式，又有無形的文化形式，無論哪種形式的資源都應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。發(fā)揮和利用佛教資源在江西生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用，需要倡導(dǎo)佛教生態(tài)理念，挖掘佛教文化價值，發(fā)揮佛教旅游功能。在新時代生態(tài)文明建設(shè)中，佛教資源的開發(fā)利用必須做到保護(hù)生態(tài)、協(xié)調(diào)發(fā)展和探索新路。

[關(guān)鍵詞]江西佛教；生態(tài)文化；生態(tài)文明

生態(tài)文明建設(shè)是時代的產(chǎn)物，它是在自然資源面臨枯竭，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)影響到人類生存發(fā)展基礎(chǔ)的時代背景條件下提出來的。工業(yè)社會的發(fā)展導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)隨之而來，人類所面對的空前龐大的人口壓力和前所未有的生態(tài)環(huán)境問題，是史無前例的最嚴(yán)峻的生態(tài)破壞和環(huán)境污染的雙重挑戰(zhàn)。面對這種生存困境，尋求解決的途徑和方法已迫在眉睫，從而使生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為自然科學(xué)和人文社會科學(xué)關(guān)注的熱點問題。當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)已成為江西省社會經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的一項重要內(nèi)容，并上升為全省人民當(dāng)前和今后一段時期面臨的重要任務(wù)和重大機(jī)遇。江西的生態(tài)文明建設(shè)離不開佛教資源，二者之間具有密不可分的關(guān)系。江西擁有豐富的佛教資源，既有有形的實體形式，又有無形的文化形式，無論哪種形式的資源都是江西生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，將會對生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生一定的影響。

一

江西地處長江中下游地區(qū)，位于京九經(jīng)濟(jì)帶和長江經(jīng)濟(jì)帶的結(jié)合部，東鄰南京、上海，西接湖南等長江中上游地區(qū)，東北與浙江相接，南連廣東，具有完備的水陸空綜合交通體系。省內(nèi)物產(chǎn)富饒，人杰地靈，區(qū)位優(yōu)勢明顯，基礎(chǔ)設(shè)施完善，旅游業(yè)基礎(chǔ)較好，特別是佛教資源深厚。江西佛教源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)厚重，高僧倍出，宗風(fēng)久傳。漢代，西域僧人安世高弘佛法而入贛（今南昌），建東寺而興禪。東晉之際，釋慧遠(yuǎn)駐錫廬山，肇東林而興凈土宗風(fēng)，創(chuàng)中國佛教開宗立派之先河，廬山因而遂成為當(dāng)時的全國佛教文化中心。隋唐以降，禪宗大興鄱陽湖區(qū)，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能次第入此弘化，五家七宗得以在此創(chuàng)立。贛僧行思，在六祖慧能座下承南宗頓悟法門，光大南宗宗風(fēng)于青原山安隱寺（今吉安凈居寺）。天寶年間，道一入贛，至鐘陵開元寺（今南昌佑民寺），弘揚(yáng)南宗禪法，創(chuàng)立叢林，代相傳承，形成洪州宗。其徒釋懷海，駐錫百丈山（今屬奉新縣），實踐農(nóng)禪，制定叢林清規(guī)（又稱百丈清規(guī)），風(fēng)行天下。唐末，釋慧寂承師說，創(chuàng)溈仰宗于袁州仰山（今屬宜春）。釋良價和釋本寂，開法新昌洞山（今屬宜豐）與撫州曹山（今屬宜黃），共唱“五位君臣”之道，創(chuàng)立曹洞宗風(fēng)。釋義玄在新昌（今屬宜豐）黃檗山承釋希運(yùn)之法，至河北鎮(zhèn)州（今屬鎮(zhèn)定）開創(chuàng)臨濟(jì)宗風(fēng)。唐代釋鑒真和尚過化鄱陽湖區(qū)，致使江西禪風(fēng)遠(yuǎn)傳至海東（今韓國）和交趾（今屬越南）等地。入宋以后，禪宗的弘化尤為興盛。臨濟(jì)門下有釋方會在楊歧山（今萍鄉(xiāng)）創(chuàng)立楊歧派，釋慧南在黃龍山（今屬修水）創(chuàng)立黃龍派，以“三關(guān)”之法接引后人。楊歧、黃龍兩支對臨濟(jì)宗的弘傳建樹不凡?？傊?，江西佛教的凈土宗、禪宗的宗風(fēng)經(jīng)久不衰，流傳至今。

在佛教歷史上，江西既是佛教凈土宗的發(fā)源地，又是佛教禪宗的興盛地。因此，江西不僅具有無形的凈土宗、禪宗文化形式，而且具有眾多有形的祖庭道場的實體形式。在九江，廬山有凈土宗發(fā)源地、全國重點寺院東林寺；被譽(yù)為蓮花佛國的云居山有曹洞宗發(fā)源地、全國佛教三大樣板叢林之一、全國重點寺院真如禪寺；九江市區(qū)有歷史悠久、風(fēng)格古樸、保存了結(jié)構(gòu)較完整的清代磚木殿堂、全國重點寺院禪宗道場能仁寺等。在宜春，佛教禪宗的“一花五葉”中有三葉在此：臨濟(jì)宗萌芽于宜豐黃檗禪寺，溈仰宗結(jié)果于袁州仰山棲隱禪寺，曹洞宗揚(yáng)穗于宜豐洞山普利禪寺、光大于宜黃曹山寶積寺。其他還有有著“天下選佛”之稱的南昌佑民寺，著名的“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”之地靖安寶峰寺、奉新百丈寺等，以及被稱為贛東三大名寺之一的、全國聞名的臨濟(jì)宗尼眾道場撫州臨川大金山寺等。這些祖庭道場，在中國乃至世界佛教史上都有著極大影響和重要地位。

名城名山名剎相得益彰，風(fēng)光靈光佛光熠熠生輝。佛教資源為江西生態(tài)文明建設(shè)注入清新的活力。其清雅不俗的佛教建筑、形態(tài)各異的佛教造像、字字珠璣的匾額經(jīng)幢、古樸典雅的塔林碑文、悠揚(yáng)恬靜的佛教音樂、出神入化的傳說故事、醍醐灌頂?shù)姆鸾讨腔垡约吧衩厍f嚴(yán)的佛教禮儀等，都表現(xiàn)出了佛教資源有形的實體形式和無形的文化形式的完美結(jié)合。毋庸置疑，佛教資源理所當(dāng)然應(yīng)成為江西生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，發(fā)揮和利用佛教資源是生態(tài)文明建設(shè)的時代任務(wù)。

二

佛教的生態(tài)內(nèi)涵很豐富，依據(jù)其緣起理論，整個自然界和人類社會是一個相互關(guān)聯(lián)不可分割的整體，且圓融互攝和共生互濟(jì)。具體來說，在存在論層面，具有眾生平等、愛護(hù)生命的思想；在價值論層面，尊重生命個體差異，有情無情眾生皆可和諧相處。這些思想理念，可以為生態(tài)環(huán)境的改善提供新思路和新途徑。江西佛教就包含著極為濃厚的佛教生態(tài)理念，無疑會對江西生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生一定的影響。江西是國家級生態(tài)文明試驗區(qū)，尤其值得一提的是，鄱陽湖是世界自然基金會劃定的全球重要生態(tài)區(qū)，是中國唯一的世界生命湖泊網(wǎng)成員，是中國四大淡水湖中唯一沒有出現(xiàn)富營養(yǎng)化的湖泊，是國際重要濕地，也是亞洲最大的越冬候鳥棲息地。因此，江西加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)，推進(jìn)資源節(jié)約，推廣生態(tài)文化，保護(hù)“一湖清水”，可以為中國開展國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)合作交流提供重要平臺，可以為世界展示中國走可持續(xù)發(fā)展道路的現(xiàn)實樣本，有利于消除國際社會對中國的一些憂慮、懷疑和誤解，有利于樹立中國堅持走可持續(xù)發(fā)展道路的新形象，提高對外交往的“軟實力”?？梢哉f，江西的生態(tài)文明建設(shè)，不僅在長江流域具有舉足輕重的地位，而且在全國的地位都不可小覷，甚至對國際社會也會產(chǎn)生一定的影響。在江西生態(tài)文明建設(shè)中，佛教資源作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其積極作用。

一是倡導(dǎo)佛教生態(tài)理念。中國佛教與印度佛教不同，不只關(guān)注人生煩惱痛苦的根源及其生成過程，還關(guān)注現(xiàn)象世界的存在方式，關(guān)注人與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，關(guān)注現(xiàn)實的生態(tài)文明建設(shè)。如今，生態(tài)環(huán)境問題越來越成為世界各國關(guān)注的熱點問題。2009年底的哥本哈根會議，向全世界發(fā)出了一個重要信號：低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)將成為今后一段時期全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律。這一趨勢將使整個人類的價值觀和工作、生活方式都發(fā)生根本改變。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明，已成為人類文明永續(xù)發(fā)展的必然選擇。生態(tài)環(huán)境的好壞是衡量區(qū)域承載能力高低的重要依據(jù)，也將成為決定區(qū)域發(fā)展權(quán)利、發(fā)展空間和發(fā)展后勁的重要因素。良好的生態(tài)環(huán)境是江西社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大優(yōu)勢，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境是當(dāng)前全省人民面臨的重大挑戰(zhàn)。這里所講的生態(tài)或生態(tài)環(huán)境，主要是指人類的生存環(huán)境，它是人類生存、生產(chǎn)和生活的基本條件。生態(tài)文明建設(shè)就是要保持和改善人們的生存環(huán)境，充分滿足人們生存、生產(chǎn)和生活的基本條件。要搞好生態(tài)文明建設(shè)，必須牢固樹立生態(tài)文明建設(shè)理念。佛教教義中就包含著豐富的生態(tài)理念，積極倡導(dǎo)佛教生態(tài)理念，將有助于加快生態(tài)文明建設(shè)。佛教主張的依正不二，是講佛教所要求達(dá)到的最高境界與人們生活的世俗世界是完全相統(tǒng)一的，只有把人們生活的世俗世界改造好了，才有可能創(chuàng)造美好的極樂世界。還有，佛教極力弘揚(yáng)戒殺護(hù)生的思想，對保持生態(tài)環(huán)境中的物種多樣性、保持生態(tài)平衡具有強(qiáng)烈的精神動力。佛教叢林規(guī)制中提倡的農(nóng)禪并重、育林護(hù)山和綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，對美化生態(tài)環(huán)境將起到錦上添花之功效。當(dāng)代佛教更為重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提出了“心靈環(huán)保”的口號。這不僅表現(xiàn)為佛教關(guān)注改善外部物質(zhì)生活，而且更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神領(lǐng)域和心靈健康。佛教倡導(dǎo)的這種生態(tài)環(huán)保理念，是一種物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。佛經(jīng)云：“心凈則國土凈，心安則眾生安，心平則天下平?！边@就是從人的內(nèi)心平和與安定，構(gòu)建外在的和諧與安寧。由此可見，無論是佛教教義還是佛教規(guī)制的內(nèi)容，都非常注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

二是挖掘佛教文化價值。如前所述，江西的佛教文化在歷史上具有深厚的底蘊(yùn)和獨特鮮明的特色，其具體特點可概括為“祖庭多、宗派多、高僧多”。自古還有“求官去長安，求佛往江西”的傳說。江西在歷史上遺存的佛教活動場所，隨著中國的改革開放大好時代得以逐步修復(fù)與重建，佛教文化價值也不斷得以挖掘。從有形的實體形式來說，廬山諾那塔院成為現(xiàn)存中國南方唯一對外開放的佛教密宗道場；凈土宗祖庭東林寺正在建設(shè)世界最大的48米高阿彌陀佛銅像，這將成為江西佛教文化的標(biāo)志性建筑；宜春市建設(shè)了禪宗文化長廊，實施禪宗文化“五個一”工程；景德鎮(zhèn)開創(chuàng)了佛藝陶瓷文化節(jié)；南昌佑民寺揭幕韓國曹溪宗智藏禪師入唐求法紀(jì)念碑等。所有這些佛教資源，與江西獨有的生態(tài)環(huán)境相依存，為生態(tài)文明建設(shè)增添了亮麗景致。從無形的文化形式來說，佛教實行的普請制度，如今在寺院中仍廣泛提倡。這種制度要求僧團(tuán)共同參加集體勞動，實行自給自足。其具體內(nèi)容在《敕修百丈清規(guī)》有這樣的敘述：“普請之法，上下均力也，凡安眾處有必合資眾力而辦者，庫司先稟住持，次令行者傳諸首座維那，分付堂司行者報眾掛普請牌，乃用小片紙書帖牌上，云（某時、某處）或聞木魚，或聞鼓聲，各持絆縛搭左擘上，趨普請?zhí)幎?，除守寮直堂老病外，并宜齊赴?！雹侔僬蓱押６U師是實行普請制度的帶頭人，他作為一寺之主，經(jīng)常和大家一起勞作，大家很不忍心。有一次，一位僧人把他所用的農(nóng)具悄悄地藏起來，使他無法參加勞動，百丈禪師因為那天沒有參加勞動，就不肯吃飯。這就是后人所謂的“一日不作，一日不食”的由來。當(dāng)代佛教更以“莊嚴(yán)國土，利樂有情”為號召，以大乘菩薩行為來弘法利生，以人間佛教的宗旨來回報社會。因此，深入挖掘佛教資源，規(guī)劃好有形的實體形式的建設(shè)，提升無形的文化形式品位，將會為江西生態(tài)文明建設(shè)增添一項亮點工程。

三是發(fā)揮佛教旅游功能。發(fā)展旅游業(yè)是推動江西生態(tài)文明建設(shè)的一個重要方面。實施江西旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園，積極培育現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，將會加快構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)體系，加快經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型，全面提高江西的產(chǎn)業(yè)層次和綜合競爭力。江西的佛教資源是旅游業(yè)的重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計，江西省內(nèi)85%以上的風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)內(nèi)建有佛教寺院。江西約有佛教寺院四五千處，每年約有數(shù)千萬人次信眾、游客來此朝拜及旅游。不僅如此，佛教旅游還有廣闊的海外旅游客源市場。江西佛教在不同的歷史時期流傳至海外，分別傳入日本、朝鮮、東南亞各國及中國港澳臺等地區(qū)，信徒數(shù)千萬計。如日本有凈土宗信徒二千余萬人，曹洞宗信徒上千萬人。南昌佑民寺每年接待中外游客達(dá)70萬人次。佛教這種廣泛分布和繁衍傳播的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，為江西生態(tài)文明建設(shè)中佛教旅游黃金帶提供了穩(wěn)定的國內(nèi)外市場。因此，充分利用佛教資源推動江西生態(tài)文明建設(shè)，旅游業(yè)具有廣闊的前景。在利用佛教資源上，要合理規(guī)劃、全盤考慮、逐步推出。一是在九江、南昌、宜春、撫州、吉安、萍鄉(xiāng)等部分縣區(qū)市，形成以“永修縣云居山”為首，佑民寺、百丈寺、洞山普利寺、黃檗寺、仰山棲隱寺、曹山寶積寺、凈居寺、楊歧普通寺等佛教祖庭組成的佛教文化旅游區(qū)；二是開發(fā)環(huán)湖佛教體驗游，開辟“九江能仁寺—廬山東林寺—西林寺—鐵佛寺—黃龍寺—云居山真如寺—圓通寺—武寧彌陀寺—武寧觀音閣”旅游路線；三是打造禪宗祖庭朝圣游，開辟“南昌佑民寺—靖安寶峰寺—奉新百丈寺—宜豐洞山普利寺—黃檗山黃檗寺—袁州慈化寺—上栗楊歧山楊歧普通寺—袁州仰山棲隱禪寺—吉安青原山凈居寺”旅游路線。隨著這些佛教旅游路線的推出，將會極大地推進(jìn)江西生態(tài)文明建設(shè)。

三

江西生態(tài)文明建設(shè)是在著眼于增強(qiáng)全省綜合實力，加快推進(jìn)全面建設(shè)小康社會進(jìn)程，審時度勢下作出的重大戰(zhàn)略決策。這對于發(fā)揮江西優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，實現(xiàn)江西在中部崛起的新跨越，具有重大意義。生態(tài)文明建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中當(dāng)然包括對佛教資源的開發(fā)利用。因此，合理開發(fā)利用佛教資源，對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

一要保護(hù)生態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)是一項關(guān)乎發(fā)展全局的大事，是功在當(dāng)代、利在千秋的宏圖偉業(yè)。江西正以綠色為導(dǎo)向，以創(chuàng)新為動力，國家生態(tài)文明試驗區(qū)加速建設(shè)，美麗中國的“江西樣板”逐步成型，保護(hù)生態(tài)已提到議事日程。為此，時任江西省委書記鹿心社在2017年9月9日以“開放的中國：美麗江西秀天下”為主題的外交部江西全球推介會上的致辭中說：“江西生態(tài)秀美，文化燦爛。這里的山是綠的、水是清的、天是藍(lán)的，綠色生態(tài)是江西最大財富、最大優(yōu)勢、最大品牌?！雹僖虼?，保護(hù)好良好的生態(tài)環(huán)境，是江西人的歷史責(zé)任。為了保護(hù)好每一寸土地、每一片山水，使江西的山更綠、水更清、天更藍(lán)、環(huán)境更優(yōu)美，就必須加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會深入宣傳生態(tài)環(huán)保理念，其中當(dāng)然包括佛教的思想文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)保理念。佛教的人文景觀在分布上與旖旎的自然風(fēng)光交相輝映，有力地提升了江西生態(tài)文明建設(shè)的品位。佛教文化中慈悲濟(jì)世的博大胸懷等獨特的思想內(nèi)涵，使人們的信仰得到滿足、心靈得到慰藉、道德得到凈化、思想得到升華，成為中國建設(shè)生態(tài)文明展示的一個重要窗口，也為江西人民在低碳和生態(tài)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)時代潮流方面創(chuàng)造了條件。

二要協(xié)調(diào)發(fā)展。保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如鳥之兩翼，車之雙輪，關(guān)系緊密，缺一不可。生態(tài)文明建設(shè)不僅要保護(hù)生態(tài)，而且要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)揮佛教資源的作用是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個重要方面。重視和發(fā)揮佛教資源的積極作用，有利于生態(tài)文明建設(shè)成為一個適合各類群體投資的軟環(huán)境。佛教資源已成為企業(yè)家選擇投資環(huán)境的一個重要指標(biāo)。佛教資源的旅游價值前景可觀，若推出鄱陽湖區(qū)旅游黃金帶，凸顯江西“紅色搖籃、綠色家園、文化樂園”的大旅游格局，將極大帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄱陽湖區(qū)的佛教資源蘊(yùn)含了深厚的歷史價值、文化價值和美學(xué)價值，具有不凡的品質(zhì)、明顯的特色、深遠(yuǎn)的影響。在生態(tài)文明建設(shè)中，不僅要將原有的佛教文化景觀保護(hù)好，還要在新的建設(shè)中注入佛教文化元素，既要滿足不信教的游客對自然景觀、寺院建筑、佛教名勝古跡等的游覽需求，也要滿足佛教信仰者需要的朝圣、佛教體驗、佛教文化研究，同時還要加強(qiáng)生態(tài)佛教文化旅游的整體包裝和推介，通過佛教節(jié)慶、佛教活動等拓寬海外市場。當(dāng)前，可重點支持九江東林大佛項目建設(shè)，該項目是經(jīng)國家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)，自籌資金7億元，集佛教文化、修學(xué)、弘法、旅游為一體的綜合大型項目；支持宜春禪宗祖庭建設(shè)，使宜春成為展示中國佛教文化的重要窗口；支持江西云居山國際禪修院建設(shè)，使其成為世界佛教的禪修基地。

三要探索新路。生態(tài)文明建設(shè)不是一個短期規(guī)劃，而是長期目標(biāo)，是江西生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相平衡的新目標(biāo)、新追求。要實現(xiàn)這一長期目標(biāo)，關(guān)鍵在于推進(jìn)體制和機(jī)制創(chuàng)新，探索一條既能保護(hù)生態(tài)又能實現(xiàn)又好又快發(fā)展的新路子。為了更好地處理生態(tài)文明建設(shè)中的加快發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的問題，江西省委、省政府明確提出“既要金山銀山，更要綠水青山”的發(fā)展理念，著力建設(shè)綠色生態(tài)江西。因此，生態(tài)文明建設(shè)就是要探索生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共生的新路子，把生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩大命題有機(jī)統(tǒng)一起來，把開發(fā)和保護(hù)兩大主要任務(wù)有機(jī)綜合起來，這是江西實現(xiàn)加快崛起、趕超進(jìn)位、爭取在全國區(qū)域發(fā)展格局中的有利地位的戰(zhàn)略選擇。我們一定要充分發(fā)揮佛教資源的積極作用，努力把江西建設(shè)成為全國生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。全力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把國家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為加快發(fā)展的強(qiáng)大動力，把規(guī)劃提出的宏偉目標(biāo)變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實，為江西增添更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁，拓展更大的快速崛起空間。同時，要切實保護(hù)好、建設(shè)好、發(fā)展好江西的青山綠水，探索出一條科學(xué)發(fā)展、綠色崛起之路。

佛教資源作為江西生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，將為加快江西的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮積極作用，這也是與黨的宗教政策要求相一致的。黨的十九大報告指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持中國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！雹龠@里所說的宗教當(dāng)然包括佛教在內(nèi)。發(fā)揮佛教的積極作用，既包括發(fā)揮符合時代精神的佛教思想、佛教道德的積極作用，也包括挖掘和運(yùn)用佛教文化價值為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)。合理利用和開發(fā)佛教資源，充分調(diào)動宗教界的積極因素，將對江西生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生其他行業(yè)不可替代的作用。

責(zé)任編輯：王俊暐