以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)

王琦 朱漢民

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)的“帝王之學(xué)”主要是研究如何掌控權(quán)力、駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵的學(xué)問。宋儒希望建立道學(xué)化的帝王之學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對(duì)什么不是帝王之學(xué)的辨析，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過理學(xué)思想的運(yùn)用，回答了帝王為什么學(xué)，如何學(xué)以明理而正君心立綱紀(jì)等系列問題，推動(dòng)了以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)。

關(guān)鍵詞：朱熹;大學(xué);經(jīng)筵講義;道學(xué);帝學(xué)

中圖分類號(hào)：B224.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）04-0130-08

中國(guó)歷史上的所謂“帝學(xué)”或者“帝王之學(xué)”，往往又具有“帝王之術(shù)”“人主之術(shù)”“君道”等相近的名稱，其主要是研究如何掌控權(quán)力、駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵，故而人們總是將其視為一種追求政治功利的權(quán)術(shù)或治術(shù)方面的學(xué)問。早期儒家就一直希望帝王追求“德治”“仁政”，藐視執(zhí)著于政治功利的權(quán)術(shù)或治術(shù)。漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)雖然影響帝王的治國(guó)理政，但仍然是一種“霸王道雜之”的“治術(shù)”。到了宋代，隨著崇儒重教國(guó)策的確立與經(jīng)筵制度的形成，“帝學(xué)”“帝王之學(xué)”悄然興起，成為了宋代儒學(xué)發(fā)展的另一個(gè)走向。尤其是范祖禹首倡“帝王之學(xué)謂之‘大學(xué)”后，①宋儒們紛紛重視對(duì)《大學(xué)》思想資源的重新挖掘與詮釋，力圖建構(gòu)一個(gè)以道學(xué)為內(nèi)涵的帝學(xué)思想體系，復(fù)興以孔孟之道為核心的王道理想。

朱熹也十分注重對(duì)《大學(xué)》經(jīng)旨義理的詮釋與重構(gòu)。他自言：“某于《大學(xué)》用工甚多。溫公作《通鑒》，言‘臣平生精力，盡在此書。某于《大學(xué)》亦然?！雹趶摹度晌鐟?yīng)詔封事》（1162年）中首次提出以《大學(xué)》為“不可以不熟講”的“帝王之學(xué)”，③到其入侍經(jīng)筵進(jìn)講《（大學(xué)）經(jīng)筵講義》（1194年）的32年間，從1162年朱熹上《壬午應(yīng)詔封事》至其1194年進(jìn)呈《經(jīng)筵講義》，朱熹還撰寫了《癸末垂拱奏劄》《庚子應(yīng)詔封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》等具有前后一貫性的“帝學(xué)”封事奏劄，力圖發(fā)揮其以學(xué)術(shù)指導(dǎo)帝王的道德修養(yǎng)與政治實(shí)踐的功能，實(shí)現(xiàn)其堯舜其君，道濟(jì)天下的理想。朱熹一直在努力通過對(duì)《大學(xué)》的重新詮釋與思想建構(gòu)，為現(xiàn)實(shí)政治的帝王們建構(gòu)一種他希望的帝王之學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)致君堯舜，道濟(jì)天下的王道理想。朱熹：《經(jīng)筵留身面陳四事劄子》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊(cè)，第678頁。如果能通過經(jīng)筵講學(xué)，引導(dǎo)君主“親近儒學(xué)”，“切劘治道”，以至“德聲日聞，治效日著，四海之內(nèi)瞻仰畏愛，如親父母”，達(dá)致“堯、舜、湯、武之盛”， 朱熹：《乞進(jìn)德劄子》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊(cè)，第675頁。即使是“退伏田野，與世長(zhǎng)辭”，朱熹也是其猶未悔。朱熹：《甲寅行宮便殿奏劄二》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊(cè)，第670頁。

那么，如何來建構(gòu)帝王之學(xué)，如何用正確的學(xué)問引導(dǎo)帝王至于堯舜之道呢？由于在中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中，天子身處權(quán)力的核心，天下萬事萬物的根本就在于君主之一心，“故人主之心一正，則天下之事無有不正;人主之心一邪，則天下之事無有不邪”朱熹：《己酉擬上封事》，《庵先生朱文公文集》卷12，《朱子全書》第20冊(cè)，第 618頁。。朱熹通過多年的學(xué)術(shù)思索與政治實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到通過講學(xué)以正君心立綱紀(jì)朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《晦庵先生朱文公文集》卷11，《朱子全書》第20冊(cè)，第581頁。，不僅是解決南宋王朝整體性危機(jī)的關(guān)鍵之所在，也是實(shí)現(xiàn)儒家仁政德治為核心的王道理想的根本之所在。所以建構(gòu)帝學(xué)，首先就必須確立帝王學(xué)習(xí)的經(jīng)典體系。

一、帝學(xué)體系：儒家正學(xué)

面對(duì)著浩如煙海的文化典籍，異彩紛呈的學(xué)術(shù)流派，應(yīng)該選用哪家學(xué)派的經(jīng)典來教導(dǎo)帝王呢？朱熹認(rèn)為：“人君之學(xué)與不學(xué)、所學(xué)之正與不正，在乎方寸之間，而天下國(guó)家之治與不治，見乎彼者如此其大，所系豈淺淺哉！”朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。君主之學(xué)與不學(xué)、學(xué)之“正”與“不正”，將直接影響到國(guó)家政治之治亂。因而他在對(duì)什么不是帝王之學(xué)的辨析與反思中，確立了以儒家正學(xué)來引導(dǎo)帝王的思路，其實(shí)質(zhì)就是以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)。

1.帝王之學(xué)不是釋老之學(xué)

朱熹認(rèn)為老子、釋氏之學(xué)因其識(shí)心見性之妙，與儒家古先圣王之道有“不約而合者”，極其具有迷惑性，以至于君主妄聽髡徒誑妄之說，而以為“真有合于圣人之道”，甚至將“圣賢所傳明善誠(chéng)身，齊家治國(guó)平天下”的儒家之學(xué)視為“常談死法而不足學(xué)”。朱熹：《戊申封事》，《晦庵先生朱文公文集》卷11，《朱子全書》第20冊(cè)，第612-613頁。用這樣的學(xué)術(shù)來指導(dǎo)天下國(guó)家的治理，則未能隨事以觀理、即理以應(yīng)物，于天下事多所未察。朱熹認(rèn)為孝宗即位多年以來，“平治之效所以未著”的根本原因，就在于“由不講乎大學(xué)之道而溺心于淺近虛無”的釋老之學(xué)。朱熹：《癸末垂拱奏劄一》，《晦庵先生朱文公文集》卷13，《朱子全書》第20冊(cè)，第632頁。由于從實(shí)質(zhì)而言，儒家之學(xué)與釋老之說有著根本區(qū)別：一個(gè)是以性命為真實(shí)，一個(gè)是以性命為空虛;一個(gè)無論是動(dòng)靜語默，還是應(yīng)物修身，無不是萬理粲然于其中，體用一原，顯微無間，治心、修身、齊家、治國(guó)，無一事之非理;一個(gè)是“徒知寂滅為樂，而不知其為實(shí)理之原，徒知應(yīng)物見形，而不知其有真妄之別”，因而是“無所救于滅理亂倫之罪、顛倒運(yùn)用之失也”，鮮有不害于政事者。正是由于釋老之學(xué)的虛幻性與迷惑性，程顥將釋老之學(xué)視為“正路之榛蕪，圣門之蔽塞”，認(rèn)為“辟之而后可與入道” 朱熹：《戊申封事》，第611頁。。通過對(duì)釋老之學(xué)與儒學(xué)不同的比較，及其危害性的闡述，朱熹將釋老之學(xué)視為儒學(xué)的頭號(hào)大敵，欲辟之而后快，只要一有機(jī)會(huì)，便加以批判與反駁。

2.帝王之學(xué)不是管商功利之說

自從宋代“道德性命”之學(xué)興起以來，理學(xué)家們大多認(rèn)為三代以下，尤其是漢唐以來，王道駁雜不純，多為追求功利權(quán)謀、治國(guó)富民之術(shù)的霸道政治。由于“學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者爾：學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政;學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為刑政”王十朋：《經(jīng)筵講義》，《梅溪集》卷27，文淵閣四庫全書本。。學(xué)術(shù)與政治實(shí)為一體之兩面，所以宋代士大夫十分重視“學(xué)”對(duì)帝王修身立德及政治理念的引導(dǎo)。對(duì)此朱熹同樣認(rèn)為，正是由于“儒者之學(xué)不傳，而堯、舜、禹、湯、文武以來轉(zhuǎn)相授受之心不明于天下”，所以“漢唐之君雖或不能無暗合之時(shí)，而其全體卻只在利欲上”朱熹：《答陳同甫》，《晦庵先生朱文公文集》卷36，《朱子全書》第21冊(cè)，第1588頁。 ，造成了以霸力與權(quán)術(shù)治理天下的局面，未能實(shí)現(xiàn)堯舜三代之治。而管商之學(xué)正好是以功利權(quán)謀、駕驅(qū)臣民之術(shù)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的霸道政治為其特征，雖然在短期內(nèi)能夠收到一定的成效，但是從宋朝推行的實(shí)際效果來看，則是“國(guó)日益貧、兵日益弱，所謂近效者，亦未之見也”。反而是“圣賢所傳生財(cái)之道、理財(cái)之義、文武之怒、道德之威，則固所以為富強(qiáng)之大者”的治國(guó)原則與為政理念，未能明于天下，從而使得國(guó)家的政治治理本末倒置，難以實(shí)現(xiàn)真正的王道政治。朱熹：《戊申封事》，第611-613頁。因而朱熹將管商功利之學(xué)排斥在帝王之學(xué)的范圍之外，并特別注重王霸義利之辨。

3.帝王之學(xué)不是記誦詞章之學(xué)

自帝王之學(xué)產(chǎn)生之日起，便因其教育對(duì)象的特殊性，必然與士大夫之學(xué)不同。其“學(xué)堯舜之道，務(wù)知其大指，必可舉而措之天下之民”的為學(xué)追求，范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第74頁。決定了帝王不能像士大夫那樣以文詞為工，以博記為能。朱熹認(rèn)為孝宗即位以來，所學(xué)的不過是“諷誦文辭、吟詠性情而已”的記誦詞章之學(xué)，很容易使人陷入字詞章句訓(xùn)詁等瑣碎知識(shí)，或沉迷于文章辭藻的華美艷麗之中，這些都是“非所以探淵源而出治道”。朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。這種“涉獵記誦而以雜博相高，割裂裝綴而以華靡相勝”的學(xué)問，“反之以身則無實(shí)，措之事則無當(dāng)”，對(duì)身心修養(yǎng)、立身處世、治國(guó)理政的實(shí)踐并無益處，因而是“學(xué)之邪也”朱熹：《乙酉擬上封事》，第619頁。，不能列入帝王之學(xué)的范圍。此外，朱熹對(duì)那些“限于程式”，使得帝王所聞“不過詞章記誦之習(xí)”的勸講官們也進(jìn)行了批評(píng)，朱熹：《癸末垂拱奏劄一》，第632頁。認(rèn)為他們未能承擔(dān)起應(yīng)有的職責(zé)，通過經(jīng)典詮釋與講讀，以儒家之經(jīng)旨要義引君于道，只是“應(yīng)文備數(shù)”，拘泥于字詞訓(xùn)釋、雕章琢句的俗儒所為，沒有發(fā)揮應(yīng)有的“箴規(guī)之效”的作用。朱熹：《戊申封事》，第597頁。

4.儒家正學(xué)（道學(xué)）的確立

正是由于“俗儒記誦之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用;異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)”;其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，則又易“惑世誣民，充塞仁義”，使“君子不聞大道之要”，所以它們都不能是帝王之學(xué)。朱熹：《大學(xué)章句序》，《四書章句集注》，中華書局2011年版，第3頁。而朱熹心目中理想的帝學(xué)就是儒家“正學(xué)”，這乃是“古先圣賢之說”的“天經(jīng)地義自然之理”，即使是堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之圣，顏、曾、伋、軻之賢，也必須遵從而不能違。朱熹：《戊申封事》，第613頁。因此，當(dāng)今帝王若想 “奉承天錫神圣之資而躋之堯舜之盛”，就必須學(xué)習(xí)格物致知“以極乎事務(wù)之變”，誠(chéng)意正心“而所以應(yīng)天下之務(wù)”的“古者圣帝明王之學(xué)”，其精髓被“自古圣人口授心傳而見于行事”，筆之于《六經(jīng)》之中，以示后世之為天下國(guó)家者，而其“其本末終始先后之序尤詳且明者”又承載在《大學(xué)》之中。朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。由此可見，朱熹要確立的帝王之學(xué)就是與俗儒記誦辭章之學(xué)、管商功利之說、釋老空無之道不同的，由堯舜至孔孟等圣圣相傳，貫本末立大中的儒家正學(xué)。

此外，朱熹倡明儒家正學(xué)，還有一層更重要的意義，就是以程朱“理學(xué)”為正學(xué)。朱熹認(rèn)為堯舜等圣圣相傳之“道統(tǒng)”與孔孟儒家之“學(xué)統(tǒng)”，至漢代以下已失其傳，以至于異端之說日新月盛，“老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣”， 朱熹：《中庸章句序》，《四書章句集注》，中華書局2011年版，第16-17頁。造成了儒學(xué)式微及國(guó)家政治的混亂。如果說漢唐之儒未能繼承孔孟之道，將儒學(xué)變成了章句訓(xùn)詁之學(xué)與政治功利之術(shù)的話，那么，即使是到了宋代，也有很多的士大夫表面上是講儒學(xué)，但實(shí)際上仍不是儒家“正學(xué)”。如王安石所倡導(dǎo)的儒學(xué)，是政府所推崇的顯學(xué)，并指導(dǎo)了熙寧變法的政治實(shí)踐。但是由于王安石之學(xué)不劃儒、釋疆界，其所謂的“道德性命”之說，假借釋氏太多，余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第51頁。以至于祖虛無而害實(shí)用，“學(xué)術(shù)不正當(dāng)，遂誤天下”黎靖德：《朱子語類》卷127，第3046頁。，造成了變法失敗及政局動(dòng)蕩?；趯?duì)王安石變法失敗的反思，他特別強(qiáng)調(diào)千百年來惟有“河南程顥及其弟頤始得孔孟以來不傳之緒”以“開示學(xué)者”，以《大學(xué)》為“孔氏遺書”與“初學(xué)入德之門”，繼承了堯舜等圣帝明王之道朱熹：《經(jīng)筵講義》，《晦庵先生朱文公文集》卷15，《朱子全書》第20冊(cè)，第692頁。，真正代表了儒家“正學(xué)”與“道統(tǒng)”。只有通過像程顥、程頤般的“真儒”給帝王講述儒家“正學(xué)”，才能實(shí)現(xiàn)致君堯舜，重構(gòu)政治社會(huì)秩序的王道理想，進(jìn)一步確立了程朱學(xué)派及其所開創(chuàng)的理學(xué)在帝學(xué)建構(gòu)中的作用與地位?？梢?，朱熹所倡導(dǎo)的儒家正學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是宋代興起的道學(xué)。朱熹：《己酉擬上封事》，第619頁。只有以道學(xué)作為指導(dǎo)帝王正心修身、治國(guó)理政的“正學(xué)”，才有可能引導(dǎo)帝王于符合儒家價(jià)值觀念的“正道”，并進(jìn)而規(guī)范“政統(tǒng)”，成就君德立帝業(yè)。

二、帝學(xué)思想架構(gòu)：《大學(xué)》

帝王之學(xué)以道學(xué)為“正學(xué)”，那么是否有方便易入的法門，讓日理萬機(jī)的帝王能夠比較快捷地掌握儒家經(jīng)典的義理奧蘊(yùn)呢？朱熹對(duì)儒家經(jīng)典體系有一個(gè)重要的看法，相對(duì)于《六經(jīng)》而言，《四書》則是學(xué)者為學(xué)成圣、修身立德的方便法門。而在《四書》之中，又“須熟究《大學(xué)》做間架，卻以他書填補(bǔ)去”，黎靖德：《朱子語類》卷14，第250頁。儒學(xué)的為學(xué)之序應(yīng)該是：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模;次讀《論語》，以立其根本;次讀《孟子》，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》，以求古人之微妙處”黎靖德：《朱子語類》卷14，第249頁。，然后及乎《六經(jīng)》”。朱熹：《書臨漳所刊四子后》，《晦庵先生朱文公文集》卷82，《朱子全書》第24冊(cè)，第3895頁。以《大學(xué)》為《四書》之首，《四書》又為《六經(jīng)》學(xué)習(xí)的必由之路，可見《大學(xué)》在朱熹思想體系建構(gòu)與進(jìn)學(xué)次第中的重要地位。朱熹這一個(gè)看法，也深刻影響了他對(duì)帝學(xué)經(jīng)典體系的看法。朱熹在《經(jīng)筵講義》中特別強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》就是“大人之學(xué)”。朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691頁。他為位居九五之尊的帝王講“大學(xué)之道”的目的，就在于以《大學(xué)》的脈絡(luò)與框架，引導(dǎo)帝王深入探尋蘊(yùn)涵在經(jīng)典背后的“修身、齊家、治國(guó)平天下之道”，朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691-692頁。以此成就帝王治國(guó)平天下的經(jīng)世事業(yè)。

朱熹為何會(huì)如此重視《大學(xué)》在儒家正學(xué)中的地位，將其視為架構(gòu)帝王之學(xué)的首要經(jīng)典與理論框架呢？這是由《大學(xué)》自身的思想內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所決定的。首先從其思想內(nèi)涵而言，《大學(xué)》濃縮了《六經(jīng)》的經(jīng)旨脈絡(luò)，承載了堯舜等圣王授受的心法之要。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》就是“古者圣帝明王之學(xué)”，其“格物致知”、“誠(chéng)意正心”，就是堯舜所謂“精一”與“執(zhí)中”，而“自古圣人的口授心傳見于行事者，惟此而已”。堯舜等圣圣口授心傳的心法要旨，至孔子時(shí)集闕大成，筆之以為《六經(jīng)》，作為治理天下的常經(jīng)，而“于其間語其本末終始先后之序尤詳其明者，則今見于戴氏之記，所謂《大學(xué)》篇是也”。 朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。可見，儒家的精神價(jià)值與理想追求主要承載在《六經(jīng)》之中，而《六經(jīng)》的經(jīng)旨脈絡(luò)則詳細(xì)而明白地體現(xiàn)在《大學(xué)》之中。如果先通《大學(xué)》，再去看其它經(jīng)典，“方見得此是格物、致知事;此是正心、誠(chéng)意事;此是修身事;此是齊家、治國(guó)、平天下事”黎靖德：《朱子語類》卷14，第252頁。。掌握了《大學(xué)》的綱目，帝王為學(xué)便有了一個(gè)框架與方向。帝王茍惟不學(xué)，學(xué)則必“主乎此”。 朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。沿《大學(xué)》而入，即可依其經(jīng)旨脈絡(luò)掌握古先圣王之要道，有補(bǔ)于天下之治亂，凡是“后之君子欲修己治人而及于天下國(guó)家者”，必不可“舍是而他求”。朱熹：《經(jīng)筵講義》，第692頁。朱熹更是將其視為“不可不熟講”的帝王之學(xué)，希望帝王對(duì)此遺經(jīng)要“少留圣意”，延訪真儒“講學(xué)而自明之”，“知天下國(guó)家之所以治者不出乎此”，以“應(yīng)當(dāng)世無窮之變”朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572-573頁。，實(shí)現(xiàn)家國(guó)天下的治理。

其次，從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而言，《大學(xué)》具有“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”的特點(diǎn)，朱熹：《大學(xué)章句序》，《四書章句集注》，第3頁。提供了內(nèi)圣與外王的雙向通道。它不僅闡發(fā)了明明德、新民、止于至善的修身治人的規(guī)模，而且指明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的為學(xué)路徑，體現(xiàn)了“圣人做天下的根本”，“明此以南面，堯之為君也;明此以北面，舜之為臣也”。黎靖德：《朱子語類》卷14，第250頁?！洞髮W(xué)》為帝王和士大夫提供了一條由內(nèi)圣而及于外王的為學(xué)修身、治國(guó)平天下的理想目標(biāo)與實(shí)踐途徑，儒家的君臣之倫、治國(guó)之道無不體現(xiàn)在其中，系統(tǒng)地展示了儒術(shù)綱目與儒家功夫序列。此外，經(jīng)朱熹重新厘定后的《大學(xué)》經(jīng)傳，從邏輯結(jié)構(gòu)上來看，不僅提綱契領(lǐng)，“細(xì)分條目，巨細(xì)相涵，首尾相應(yīng)，極為詳備”，朱熹：《經(jīng)筵講義》，第699頁。 而且易于推尋，便于“博考傳文，隨事體察而實(shí)致其力”，展現(xiàn)“意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平之效”朱熹：《經(jīng)筵講義》，第699頁。，能夠快捷明了地掌握大學(xué)主旨及進(jìn)德修業(yè)的秩序，學(xué)習(xí)易見成效。作為帝王而言，如果掌握了《大學(xué)》的綱領(lǐng)要義，則可以“秉本執(zhí)要，酬酢從容，取是舍非，賞善罰惡，而奸言邪說無足以亂其心術(shù)”，朱熹：《經(jīng)筵講義》，第710頁。 通過“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民”， 朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，第581頁。成為圣帝明君，成就王道政治。

可以說，朱熹確立以《大學(xué)》為首而及《四書》《六經(jīng)》的為學(xué)次第與規(guī)模，無非是想以《大學(xué)》作為帝王之學(xué)的理論框架與入學(xué)門徑，由此融會(huì)貫通其它儒家經(jīng)典，為帝王提供一種學(xué)做圣人并成為圣王的新范式。包弼德：《歷史上的理學(xué)》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第117-119頁。

三、帝學(xué)建構(gòu)思路：學(xué)、道、治融合

明確了帝王之學(xué)以道學(xué)為正學(xué)，以《大學(xué)》為思想框架而及于其它經(jīng)典的為學(xué)體系之后，接下來需要解答的問題就是帝王為學(xué)的依據(jù)是什么？如何通過講學(xué)而正君心成治道？為此，朱熹通過天理論、人性論等理學(xué)概念的運(yùn)用，解答了帝王為什么學(xué)、如何學(xué)等問題，力圖將帝王納入天理所規(guī)范的范圍，用儒家價(jià)值理念引導(dǎo)帝王成君德出圣治。

1.帝王為學(xué)的依據(jù)

余英時(shí)曾經(jīng)說過：“皇帝所擁有的是最后的權(quán)源。任何帶有根本性質(zhì)的變法或改制都必須從這個(gè)權(quán)力的源頭處發(fā)動(dòng)。所以皇帝個(gè)人的意志是一個(gè)決定性的力量。”余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，第231頁。因而，要說服帝王按照儒家的價(jià)值理念修身立德、治國(guó)理政，就必須從理論上解答清楚帝王為什么要學(xué)的問題。由于“自天之生此民，而莫不賦之以仁、義、禮、智之性，敘之以君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，則天下之理，固已無不具于一人之身矣”朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691頁。。人一生下來即平等地?fù)碛腥柿x禮智之性，這是天理在人身上的具體體現(xiàn)，因而人人皆具有學(xué)為堯舜的可能性。但同時(shí)，人又因“血?dú)庵怼倍袣赓|(zhì)之偏、物欲之蔽，從而導(dǎo)致“人不能皆知其性，以至于亂其倫理而陷于邪僻”，天理本然之性晦暗不明，人性沉淪，社會(huì)動(dòng)蕩。朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691-692頁。因而需要通過圣人與真儒講學(xué)而開明其心，復(fù)其性盡其倫。這既是古之圣王設(shè)為學(xué)校以教天下人的根本原因，也是古代社會(huì)能夠“治日常多而亂日常少”的關(guān)鍵所在。朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691-692頁。帝王也并非天生的道德權(quán)威，他與普通人一樣，既有天命之性，具有成為圣人的可能性，同時(shí)也因氣質(zhì)、物欲之蔽，必須通過“學(xué)”以修身，才有可能獲得與其政治地位相匹配的美德，成就圣王的事業(yè)。由于為學(xué)的依據(jù)就在于人的天賦本然之性，也即“理”中，所以“人主之學(xué)當(dāng)以明理為先”，“是理既明，則凡所當(dāng)為而必為，所不當(dāng)為而必止者，莫非循天之理，而非有意、必、固、我之私也”朱熹：《癸末垂拱奏劄二》，第633頁。。這就將帝王納入了天理所規(guī)范的范圍，以理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的身心實(shí)踐與治國(guó)理政。不僅為帝王學(xué)為圣王提供了終極依據(jù)，而且體現(xiàn)了朱熹力圖借助天理的權(quán)威與普世原則約束帝王，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)的努力，為儒家仁政德治理想的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.講學(xué)明理而正君心

人主之學(xué)當(dāng)以明理為先，那么，明理的關(guān)鍵點(diǎn)又在何處？如何正君心？由于在君主制國(guó)家，“天下之事，其本在于一人，而一人之身，其主在于一心”，朱熹：《乙酉擬上封事》，第618頁。 而人主之心“又有天理、人欲之異。二者一分，而公私之塗判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正;人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪。公而正者逸而日休，私而邪者勞而日拙，其效至于治亂安危有大相絕者，而其端特在夫一念之間而已。舜、禹相傳，所謂‘人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)闕中者，正此謂也”朱熹：《辛丑延和奏劄二》，《晦庵先生朱文公文集》卷13，《朱子全書》第20冊(cè)，第639頁。。所以講學(xué)明理以正君心的關(guān)鍵點(diǎn)就在于從道心、人心的惟微、惟危的“一念之萌”處做功夫，讓“道心常為一身之主，而人心每聽命焉”朱熹：《戊申封事》，第591頁。。通過格物致知以窮理明善，“果天理也，則敬以擴(kuò)之”，“果人欲也，則敬以克之”，并推而至于“言語動(dòng)作之間、用人處事之際”，無不以天理裁之，以此“端出治之本、清應(yīng)物之源”，意誠(chéng)心正，身修國(guó)治，“得以與乎帝王之盛”。朱熹：《延和奏劄五》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊(cè)，第664-665頁。反之，如果 “天理有未純”，則“為善常不能充其量”;“人欲有未盡”，則“除惡常不能去其根”，心為外物所迷惑而不知返，“一身無主，萬事無綱”，朱熹：《行宮便殿奏劄二》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊(cè)，第670頁。必將引發(fā)家不齊、左右不正、賢人不舉、綱維不振、軍政不修、民力困窮、國(guó)勢(shì)日頹等一系列的問題。朱熹：《戊申封事》，第589至614頁。雖然“欲備精勞力”以求治，而“天下之事愈至于不可為”朱熹：《戊申封事》，第609頁。，體現(xiàn)了朱熹“講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前，定計(jì)所以養(yǎng)氣而督之于后，任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中”的一貫理念，朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第578頁。力圖通過學(xué)術(shù)影響帝王的心性修養(yǎng)進(jìn)而影響政治的思想理路。

3.儒家之道與治國(guó)之術(shù)的融合

朱熹通過 “道心”“人心”“天理”“人性”等理學(xué)思想的運(yùn)用，詮釋了講學(xué)明理以正君心為治國(guó)平天下之根本與先務(wù)，接下來就是要將儒家之“道”的價(jià)值理念，具體化為一套行之有效的齊家、治國(guó)、平天下之“術(shù)”，方可最終成就堯舜之治的王道理想。其實(shí)，朱熹在入侍經(jīng)筵前，他以《大學(xué)》經(jīng)旨義理為指導(dǎo)而制定的修齊治平的方略便已基本定型，其中尤以《戊申封事》（1188年）與《己酉擬上封事》（1189年）集中體現(xiàn)了他正君心立紀(jì)綱的全面規(guī)劃。如果說他在《戊申封事》中，緊扣“正君心”的“天下之本”，提出輔翼太子、選任大臣、振舉綱維、變化風(fēng)俗、愛養(yǎng)民力、修明軍政等六大“今日之急務(wù)”，為拯救南宋的整體性危機(jī)提出了診斷性“藥方”，《戊申封事》共分三部分：一論天下之大本;二論當(dāng)日之急務(wù);三論時(shí)論之得失。束景南認(rèn)為這是 “朱熹生平對(duì)南宋社會(huì)一次登峰造極的全面剖析，也是理學(xué)家用誠(chéng)意正心之學(xué)解決社會(huì)迫切問題的著名范例”。見束景南：《朱熹研究》，人民出版社2008年版，第178頁。那么《己酉擬上封事》則將其進(jìn)一步深化為十大施政措施，除以“講學(xué)以正心”為帝王施政之首務(wù)外，還包括：（1）“修身以齊家”。言當(dāng)分男女內(nèi)外之別，定妻妾嫡庶之分，采有德戒聲色，近嚴(yán)敬遠(yuǎn)技能，正宮壺杜請(qǐng)托，檢婚姻而防“禍亂”。朱熹：《已酉擬上封事》，第619-620頁。（2） “遠(yuǎn)便嬖以近忠直”。明君子小人之別，不可兼收并蓄而不相害，當(dāng)“謹(jǐn)邪僻之防”而“察國(guó)家之大賊”，吸取元祐間“紹圣、元符之禍”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。朱熹：《已酉擬上封事》，第620-621頁。（3）論“抑私恩以抗公道”。言君主當(dāng)“兼臨博愛，廓然大公”而無新舊親疏之防、偏黨袒狹之情，以“服眾心、革宿弊而防后患”。朱熹：《已酉擬上封事》，第621頁。（4）“明義理以絕神奸”。認(rèn)為君主當(dāng)修德行政、康濟(jì)兆民，致學(xué)問以知幽明之道而承受天命。朱熹：《已酉擬上封事》，第621-622頁。（5）“擇師傅以輔皇儲(chǔ)”。當(dāng)“早諭教與選左右”，以孝仁禮義為本，定其日用器具法度，正太子而定天下之大本，以承社稷長(zhǎng)久之計(jì)。朱熹：《已酉擬上封事》，第622-623頁。（6）“精選任以明體統(tǒng)”。認(rèn)為“人主以論相為職，宰相以正君為職”，同時(shí)“公選天下直諒敢言之士”為臺(tái)諫給舍，君臣各守其職而尊朝廷，確保政出于一而“無多門之弊”。朱熹：《已酉擬上封事》，第623-624頁。（7）“振綱紀(jì)以厲風(fēng)俗”。人主當(dāng)以“大公至正之心恭己于上”，“辨賢否以定上下之分，核功罪公賞罰之施”，而正宰相大臣百官，使人皆知“善之可慕而必為”，“不善之可羞而必去”，化民成俗，民德歸厚，社會(huì)和諧，風(fēng)俗淳美。朱熹：《已酉擬上封事》，第624-625頁。（8）“節(jié)用以固邦本”。以節(jié)用愛人為原則，禁止橫征暴斂，廢罷中外冗費(fèi)，擇將帥核軍籍，廣屯田汰浮食，減賦稅寬民力。朱熹：《已酉擬上封事》，第625-626頁。（9）“修政事以攘夷狄”。這是他通過多年的政治實(shí)踐與學(xué)術(shù)思索，為挽救南宋的危亡開出的根本性藥方，體現(xiàn)了其帝王之學(xué)以誠(chéng)意正心、修身立德的“內(nèi)圣”為本，而達(dá)于“明明德于天下的“外王”事業(yè)的致思方向與君德帝業(yè)成就的具體路徑。

四、道學(xué)化帝學(xué)的奠定與發(fā)展

《大學(xué)》原本為《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”，四庫全書研究所整理：《欽定四庫全書總目》卷35，中華書局1997年版，第461頁。未引起儒者足夠的重視。至宋代以來，由于帝王的倡導(dǎo)與士大夫的不斷詮釋，《大學(xué)》的思想資源被重新挖掘。尤其是范祖禹在《帝學(xué)》中首次提出“帝王之學(xué)，謂之‘大學(xué)”后，范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第31頁?！洞髮W(xué)》日益成為宋代士大夫們以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，致君堯舜的思想武器。但他們只是提出了某些觀點(diǎn)，并未從理論上進(jìn)行系統(tǒng)闡述。首先對(duì)帝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)思考與建構(gòu)的是朱熹，從初次提出“帝王之學(xué)不可以不熟講”，朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第571頁。至其入侍經(jīng)筵的三十多年間，他從未停止過對(duì)帝王之學(xué)的探索。朱熹通過對(duì)帝王之學(xué)不是什么的辨析與反思，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過理學(xué)思想的運(yùn)用，回答了帝王為什么學(xué)，如何通過學(xué)以明理而正君心立綱紀(jì)等系列問題，推動(dòng)了以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)。

之后真德秀沿著朱熹“《大學(xué)》作間架，卻以他書填補(bǔ)去”黎靖德：《朱子語類》卷14，第250 頁。的思路與精神，創(chuàng)作了《大學(xué)衍義》，再次標(biāo)舉帝王之學(xué)，以《大學(xué)》為“君天下者之律令格例”，認(rèn)為“為人君而不知《大學(xué)》，無以清出治之源;為人臣而不知《大學(xué)》，無以盡正君之法”，視其為“圣學(xué)之淵源，治道之根柢也”真德秀：《大學(xué)衍義序》，《大學(xué)衍義》，朱人求點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第1頁。，進(jìn)一步強(qiáng)化《大學(xué)》作為帝王之學(xué)的重要作用。從全書的結(jié)構(gòu)而言，真德秀的《大學(xué)衍義》以“帝王為治之序”與“帝王為學(xué)之本”二者為“綱”，以“格物致知之要”“誠(chéng)意正心之要”“修身之要”“齊家之要”為“目”，并在每目之下，又細(xì)分小目：如格物致知之要下又分為明道術(shù)、辨人才、審治體、察民情四目;誠(chéng)意正心之目下分為崇敬畏、戒逸欲二目;修身之目下分為謹(jǐn)言行、正威儀二目;齊家之目下分為重妃匹、嚴(yán)內(nèi)治、定國(guó)本、教親屬四目。而在各目之中又有細(xì)目，如“格物致知之要”下的“明道術(shù)”之目，又細(xì)分為“天性人心之善”“天理人倫之正”“吾道異端之分”“王道霸術(shù)之異”四小目等。真德秀：《大學(xué)衍義序》，《大學(xué)衍義》，第2-3頁。并在“每條之中，首之以圣賢之訓(xùn)典，次之以古今之事跡，諸儒之釋經(jīng)論史有所發(fā)明者錄之”，而“其一得之見亦竊附焉”。真德秀：《尚書省劄子》，《大學(xué)衍義》，第6頁。從而以“格物、致知、正心、修身”為“體”，以“齊家、治國(guó)、平天下”為“用”，真德秀：《尚書省劄子》，《大學(xué)衍義》，第5頁。充實(shí)與完善了《大學(xué)》“八條目”中的前六條目，進(jìn)一步豐富、發(fā)展了帝王之學(xué)。如果說“朱熹利用《大學(xué)》來說明君主和學(xué)者該如何修身，真德秀則把《大學(xué)》作為一個(gè)參照點(diǎn)，作為皇帝操行的規(guī)范”包弼德：《歷史上的理學(xué)》，第121頁。。

其后，明代的邱浚作《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，以《大學(xué)》“八條目”中的后二條目“治國(guó)”“平天下”為理論框架，博采六經(jīng)、諸史、百家之文，完善和補(bǔ)充真德秀的《大學(xué)衍義》，至此以《大學(xué)》為框架，以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的理論任務(wù)得以完成。范祖禹、朱熹、真德秀、邱浚共同確立了《大學(xué)》在儒家經(jīng)典及帝王之學(xué)中的重要地位，展現(xiàn)了帝王之學(xué)發(fā)展、演變的邏輯軌跡，寄寓了中國(guó)士大夫們?cè)噲D通過經(jīng)典詮釋與理論建構(gòu)，用儒家之道，引導(dǎo)、教化帝王，提升其心性修養(yǎng)，進(jìn)而影響政治，塑造“圣”“王”合一的堯舜之君，重構(gòu)政治社會(huì)秩序的王道理想。

（責(zé)任編輯：輕 舟）

Construction of Monarchy Theory with Neo-Ruism

—— Another of Zhu Xi's Exegetical Paths Through the Great Learning

Wang Qi Zhu Hanmin

Abstract： The thrust of research in traditional Chinese Monarchy theory was toward issues such as how to acquire and maintain control， how to master one's subjects and how to enrich the nation and strengthen the military. The Ruists of the Song era， however， wished to construct Monarchy theory with Neo-Ruism which was capable of bringing about the Ruist political ideal of a governance of humaneness and integrity. Via negative exposition of some inadequate Monarchy theory， Zhu Xi established a canonical system and theoretical framework to which the Great Learning was central to orthodox Ruist guidance of the monarch， and via the application of Neo-Ruist thought provided answers to a series of questions such as why the monarch should study and how exactly this study should proceed in order to establish disciplinary frameworks and rectify the heart of the ruler through the elucidation of cosmic principle. In doing so， Zhu Xi gave great impetus to the intellectual construction of Monarchy theory with Neo-Ruism.

Keywords： Zhu Xi; the Great Learning; Jingyan Lecture; Neo-Ruism; Monarchy Theory