汪洋

摘要：在高校系統(tǒng)開設(shè)傳統(tǒng)文史選修課具有重要意義，不僅是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是塑造大學(xué)生完整人格的必須。提高高校傳統(tǒng)文史選修課的教學(xué)質(zhì)量，需要在課堂講述方面注意理論性與實踐性相結(jié)合、趣味性與準(zhǔn)確性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與引導(dǎo)性相協(xié)調(diào)；需要在考核方式上注意基礎(chǔ)性、實踐性、靈活性。

關(guān)鍵詞：文史選修課；課堂講述；考核方式

中圖分類號：G842-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）06-0171-02

筆者所謂的“傳統(tǒng)文史選修課”是一個廣義的范圍，其內(nèi)容并不是局限于文學(xué)、史學(xué)，而是涉及整個傳統(tǒng)文、史學(xué)科。具體而言，其講授范圍就是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)史子集以及文藝方面。在高校系統(tǒng)地開設(shè)傳統(tǒng)文史選修課的意義何在、如何提高這一課程的教學(xué)質(zhì)量，這是本文論述的主要問題。

一、課程開設(shè)的重要意義

高校系統(tǒng)地開設(shè)傳統(tǒng)文史選修課具有非常重要的意義。一方面，是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。《意見》中指出：“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)國家文化軟實力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！备咝鹘y(tǒng)文史選修課程的設(shè)置，就是以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為目的。由此，在高校系統(tǒng)開設(shè)傳統(tǒng)文史選修課，讓學(xué)生（尤其是非文史學(xué)科的學(xué)生）在課堂中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，于國家、社會、民族而言，意義非凡。

另一方面，傳統(tǒng)文史選修課中，涉及到傳統(tǒng)文化中的德性修養(yǎng)教育，這對于當(dāng)代大學(xué)生完整人格的塑造，具有不可低估的作用。梁漱溟先生在《中國文化要義》中指出，“中國文化要義”的定義就是“人之所以為人”。言下之意，中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容就是人修養(yǎng)的學(xué)問。這在儒家文化中表現(xiàn)得十分明顯?！墩撜Z·學(xué)而第—》：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)書本知識（“學(xué)文”）并不是首要的，應(yīng)該首先注重的是孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾，也就是道德的修養(yǎng)?！抖Y記·大學(xué)》中言道：“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”也就是說，不管是誰，無論他的地位如何，修身才是他最重要、最根本的事業(yè)，因為只有身修了，才能齊家、治國、平天下?！睹献印けM心上》則將這一道理說得更為高遠(yuǎn)：“孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?，這是說，人之本心無有不善、無有不全，只需擴(kuò)充人之善端，使人的本心呈現(xiàn)出來即是“盡心”。能夠“盡心”，便懂得了人性，便知曉了天。因為人性本就是源于天，源于自然，即如孔子說：“天生德于予。”（《論語·述而》）宋明理學(xué)雖然各自的切入方法不同，但都主要是以修身為本（“內(nèi)圣”）的學(xué)問。職此之故，傳統(tǒng)文化中包涵的優(yōu)秀內(nèi)容，對人德性的修養(yǎng)具有十分重要的重用，對當(dāng)代大學(xué)生道德、人格的完善，也具有十分重要的意義。于高校中開設(shè)傳統(tǒng)文史選修課的重要性由于此可見一斑。那么應(yīng)該怎樣提高高校傳統(tǒng)文史選修課的教學(xué)質(zhì)量呢？結(jié)合筆者的講授經(jīng)驗，本文從課堂講授方式的創(chuàng)新、考核形式的改革兩方面進(jìn)行論述。

二、課堂講授方式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文史知識于今日大學(xué)生（特別是文史專業(yè)之外的大學(xué)生）而言，是相對陌生的。而現(xiàn)代社會中各種思潮的影響，也使得當(dāng)今大學(xué)生在理解傳統(tǒng)文史知識、接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時有一定的困難與隔膜。因此，課堂講授方式的創(chuàng)新，便顯得尤為重要。筆者以為，可以從以下三方面著手。

（一）理論性與實踐性相結(jié)合

傳統(tǒng)文史選修課程中，許多課程有一定的實踐性，如果只進(jìn)行理論的講述，則會給學(xué)生造成理解困難。例如，講授傳統(tǒng)禮學(xué)時，涉及許多禮儀規(guī)范、揖讓進(jìn)退，繁瑣而晦澀。如果只進(jìn)行言語講授，則無法形象生動地向?qū)W生傳達(dá)古代禮儀制度的內(nèi)容。為了使得課程生動易于接受，可以通過適當(dāng)?shù)姆绞?，將理論與實踐結(jié)合，讓學(xué)生充分參與到課堂中來。如講到古代的婚禮，可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，身臨其境地感受古代婚禮的流程。按照問名、納采、納征、請期、親迎等等環(huán)節(jié)的要求來演繹古代婚禮的流程，既有趣味性，又能更好理解這些禮儀規(guī)范，感受其中的文化內(nèi)容。其他的禮儀，如冠禮、鄉(xiāng)射禮、飲酒禮、燕禮等等，都可以用這樣的方式來教授。不僅是禮學(xué)，文學(xué)方面的課程也可以采取這樣的方法。如講授古典小說如《西游記》、《水滸傳》等，可以讓學(xué)生以話劇的方式進(jìn)行展示。更不要說，涉及到書法、繪畫、古典音樂等課程，更應(yīng)該以實踐為主。

（二）趣味性與準(zhǔn)確性相統(tǒng)一

要讓與傳統(tǒng)文史知識陌生的大學(xué)生更易于接受，則注意課堂授課的趣味性，無疑是必要的?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中體會到快樂，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的喜愛，成為“樂之者”、“好之者”。要在課堂講授中增加趣味性，可以從以下幾方面入手。首先，注重實踐。正如前文所說，傳統(tǒng)文史選修課中本來就存在不少以實踐為主，或者可以進(jìn)行實踐的內(nèi)容，在課堂中注重實踐，避開繁瑣枯燥的理論闡述，本身便可以使學(xué)生產(chǎn)生對課程的興趣。

其次，注重課程講述的故事性。傳統(tǒng)文史知識，本身就包含非常多的歷史故事，在課堂中結(jié)合所講主題適當(dāng)穿插歷史典故，生動講述這些歷史故事，使得學(xué)生在聆聽歷史故事的同時，潤物無聲地接受傳統(tǒng)文史知識，體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

再次，注重與學(xué)生的互動。讓學(xué)生充分參與到課堂講述，切實成為課程中一份子。傳統(tǒng)文史選修課中，許多問題可以聯(lián)系到學(xué)生自身，學(xué)生完全可以從自己出發(fā)，發(fā)表自己的看法。比如講授《紅樓夢》時，可以提出這個問題：賈寶玉該選擇林黛玉還是薛寶釵？這個問題涉及人生觀、愛情觀，學(xué)生可以經(jīng)過這樣的討論，對自己進(jìn)行審視。

當(dāng)然，趣味性固然重要，甚至課堂中稍帶一點娛樂性，也是可以的。但是這些都有一條底線，那就是不能影響知識傳授的準(zhǔn)確性。準(zhǔn)確傳授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才是傳統(tǒng)文史選修課開設(shè)的主要目的。這就需要我們課堂講授時，注意不能像許多電視講壇那樣，過度地娛樂化，將傳統(tǒng)知識進(jìn)行扭曲。這樣的行為是對傳統(tǒng)文化的誤解與庸俗化。

三、主導(dǎo)性與引導(dǎo)性相協(xié)調(diào)

傳統(tǒng)文史選修課的課堂講述中，自然是要注意教師講授的主導(dǎo)性。因為是選修課，課程開設(shè)以普及傳統(tǒng)文史知識為主，要求教師將這些知識教授給學(xué)生，讓他們對傳統(tǒng)文化有所了解，進(jìn)而理解，從而傳承。由此，課程應(yīng)該以教師的講授為主。講清楚、說準(zhǔn)確傳統(tǒng)文史知識，這是課程的首要目的。另一方面，傳統(tǒng)文史知識作為社會學(xué)科，不能夠與生物、物理等學(xué)科有相同的要求，更應(yīng)該注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。這就需要教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵他們對傳統(tǒng)文化發(fā)表自己的見解。要擺脫中學(xué)階段單純傳授知識的教學(xué)模式，注意發(fā)掘?qū)W生自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。傳統(tǒng)文史知識的講授，更應(yīng)該如此。對于傳統(tǒng)文史知識，乃至于整個傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該鼓勵學(xué)生提出自己的想法，發(fā)表自己的觀點。傳統(tǒng)文化博大精深，而我們的社會也與傳統(tǒng)社會區(qū)別甚大，哪些傳統(tǒng)文化需要保留，哪些傳統(tǒng)文化需要吸收，傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代社會有機(jī)相結(jié)合，這是作為當(dāng)代高校教師以及學(xué)生都應(yīng)該思考的問題。毛澤東曾經(jīng)說過“取其精華，去其糟粕”的話，如此而來，分清精華與糟粕，便顯得十分重要。筆者以為，發(fā)揮課堂上學(xué)生的主觀能動性，應(yīng)該將這個問題作為重要目標(biāo)。例如講授儒家文化，我們對儒家文化中的基本觀點進(jìn)行介紹分析時，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對這些觀點進(jìn)行討論，讓學(xué)生發(fā)表自己的見解。

四、考核方式的改革

既然課堂講述方式與舊式的知識傳授已經(jīng)有一定的差別，那么考核方式必然需要進(jìn)行改革，這樣才可能更科學(xué)地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。筆者以為，從授課內(nèi)容與授課方式出發(fā)，需要注意考核的基礎(chǔ)性、實踐性與靈活性。

（一）基礎(chǔ)性

這是說，傳統(tǒng)文史選修課，以向?qū)W生教授傳統(tǒng)文化知識作為主要目的，自然是希望學(xué)生掌握更多的相關(guān)內(nèi)容。在進(jìn)行課后考核時，應(yīng)該重點考察學(xué)生對傳統(tǒng)文史學(xué)科基礎(chǔ)知識的掌握情況。但是，這并不是要向傳統(tǒng)考試方式回歸，并不一定要以試卷的方式進(jìn)行。比如，講授傳統(tǒng)詩詞課時，可以用以繁體字抄寫詩詞的方式來進(jìn)行考察。這樣既可以考察學(xué)生對繁體字書寫的理解，又可以檢查學(xué)生對詩詞格律的認(rèn)識。同時，還可以結(jié)合傳統(tǒng)記誦的考察方式。并不是以逐個檢查記誦的模式，而采用一種如詩詞比賽的方式。既達(dá)到基礎(chǔ)考核的目的，又不會枯燥。

（二）實踐性前文已經(jīng)說過，傳統(tǒng)文史選修課存在著一些實踐性非常強(qiáng)的內(nèi)容，也有很多理論結(jié)合實踐的內(nèi)容，所以考核時應(yīng)該注重實踐。如前文所說的禮學(xué)，不應(yīng)該將文字考察作為主要內(nèi)容，而是應(yīng)該以實際禮儀的熟悉為主要目標(biāo)。比如在考核時，讓學(xué)生演習(xí)鄉(xiāng)射禮，以學(xué)生是否符合禮儀流程以及他們射中箭靶的環(huán)數(shù)來評定優(yōu)劣，并可依照古代鄉(xiāng)射禮的規(guī)定，以飲酒作為懲罰措施。其他如書法、古典音樂等以實踐性為主的選修課程，更應(yīng)該以實踐成績的優(yōu)劣作為考察的辦法。

（三）靈活性

這是高校傳統(tǒng)文史選修課考核的最重要原則。前文已經(jīng)論及，課程講述時需要注重“主導(dǎo)型與引導(dǎo)性的諧調(diào)”，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己對傳統(tǒng)文化的見解。由此，我們在對學(xué)生進(jìn)行考核時，更應(yīng)該注重這一點。不能將自然科學(xué)學(xué)科那樣要求唯一答案的考核方式放到這里。這就要求教師在制定考核方式以及標(biāo)準(zhǔn)時，更加注重靈活性。比如考核與古代藝術(shù)相關(guān)的課程時，可以用文藝作品的展示來代替試卷考核；考核與文學(xué)、歷史相關(guān)的課程時，可以用話劇表演等方式表現(xiàn)；考核與哲學(xué)相關(guān)的課程時，應(yīng)該讓學(xué)生直抒胸臆，不能有標(biāo)準(zhǔn)答案的限定。

五、結(jié)語

總之，高校系統(tǒng)開設(shè)傳統(tǒng)文史選修課，對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的建設(shè)具有重要的意義。在積極開設(shè)相關(guān)課程的同時，高校教師要結(jié)合傳統(tǒng)文史選修課本身的知識特點，在教學(xué)與考核兩方面進(jìn)行探索。

簡單地說，就是要以恰當(dāng)、多樣、靈活的方式，使得學(xué)生體味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，讓高校學(xué)生成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要群體。