王漫

一、新課標(biāo)對(duì)高中古文教學(xué)要求的調(diào)整

文言文為我們弘揚(yáng)民族精神方面提供了很好的素材和精神支柱。文言文可以提高人的審美情趣和增加文化底蘊(yùn)。文以載道，教以載德。語(yǔ)文教師不可推卸傳承民族文化的神圣使命，文言文教學(xué)不能僅僅止步于“授之書而習(xí)其句讀”，不能因?yàn)槊τ谟?xùn)練學(xué)生的知識(shí)技能而荒蕪了學(xué)生精神家園的建設(shè)。

新課標(biāo)對(duì)古文教學(xué)的要求有所調(diào)整。第一，閱讀與鑒賞中的“必修”，要求應(yīng)該做到“學(xué)習(xí)我國(guó)文言文優(yōu)良文章，感受中華民族的精神文化，從當(dāng)中吸取智慧；按當(dāng)代觀念角度出發(fā)分析文章，評(píng)析作品存在的意義與歷史背景”。第二，還要求“閱讀淺易的古文，按照字典、詞典、成語(yǔ)詞典等去學(xué)習(xí)理解詞句的意思，分析文章的主要內(nèi)容與主要思想。進(jìn)一步的學(xué)習(xí)了解常見的虛詞、實(shí)詞、句式的含義和主要用法，應(yīng)該做到在使用中舉一反三。第三，學(xué)習(xí)文言文中的優(yōu)良詩(shī)歌散文文章，學(xué)習(xí)了解文章的主要思想，分析文章中的內(nèi)涵，感受文章藝術(shù)性，利用歷史眼光與不同的觀念去學(xué)習(xí)文言文的主要內(nèi)容，同時(shí)給予正確的評(píng)析。

與以往的教學(xué)大綱相比，新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文學(xué)習(xí)的要求提升了不少。整體的要求可以用“高、寬、活”三個(gè)字來概括?！案摺笔侵钢埸c(diǎn)高，把文言文的學(xué)習(xí)目標(biāo)上升到傳承文化、培養(yǎng)精神底蘊(yùn)的高度，傳承中華五千年積淀下來的文化精華，培養(yǎng)作為“高尚人”的道德情操和人文內(nèi)涵；“寬”是指學(xué)習(xí)文言文的范圍更寬，不能局限于某一個(gè)時(shí)代，或者某一種體裁，要多元化多角度，視野一定要放寬；“活”是指文言文學(xué)習(xí)不能拘泥死板，學(xué)習(xí)的過程和方式要靈活，通過廣泛的閱讀，達(dá)到“活學(xué)活用”。

二、從建立語(yǔ)文知識(shí)體系的角度進(jìn)行古文教學(xué)

（一）文辭表達(dá)

古文學(xué)習(xí)，需要“文”與“言”并重。文辭表達(dá)就是建立在詞語(yǔ)、句式運(yùn)用的基礎(chǔ)上的渾然一體的語(yǔ)意系統(tǒng)。絕不能將“文”“言”割裂，把古文教學(xué)等同于古文字知識(shí)，古漢語(yǔ)詞匯，古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的教學(xué)，過于強(qiáng)調(diào)字字落實(shí)，句句翻譯，把文章肢解成零碎的字、詞、句，只見樹木，不見森林。理解文辭遵循“字不離句，句不離篇”的原則。這樣才能提高學(xué)生培養(yǎng)閱讀古詩(shī)文的能力。

實(shí)施的途徑是應(yīng)該以誦讀為基礎(chǔ)，鋪設(shè)由“文”到“言”的平臺(tái)；以詞句，文意的理解品析為抓手，架起由“言”悟“文”的橋梁。把握文脈，抓住文眼，提取關(guān)鍵，鎖住文章的咽喉。以文眼帶動(dòng)全篇，以文帶言。

古文的抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有勢(shì)往往是通過虛詞表現(xiàn)的。虛詞雖然用法靈活多變，但我們要學(xué)生明白只要記住常見虛詞的常見用法就可以了。有的學(xué)生總覺得虛詞枯燥，其實(shí)虛詞也好玩。

綜上所述，文言文知識(shí)的掌握理解要放在語(yǔ)境中理解，要做到言文統(tǒng)一，其實(shí)就是要做到語(yǔ)文教學(xué)的本色，即將讀書、識(shí)字、品趣、寫意等方面干凈地落實(shí)。實(shí)實(shí)在在讀書，明明白白識(shí)字，字字句句品趣，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單寫意，這些才是我們的文言文課堂最需要，最呼喚的。

（二）文體辨析

有人評(píng)價(jià)當(dāng)前的文言文教學(xué)不是死于章句就是廢于清議，一針見血地指出了當(dāng)前文言文教學(xué)的弊病。王榮生教授說：“合宜的教學(xué)內(nèi)容是好課的底線。”教學(xué)內(nèi)容的“不合宜”，使文言文教學(xué)陷入模式化和低效化的僵局。王榮生教授的“依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容”的觀點(diǎn)得到了學(xué)界的肯定。他認(rèn)為好的閱讀教學(xué)，往往基于合適的文本解讀；不那么好的閱讀教學(xué)，其原因往往是不顧文本體式，采用了不當(dāng)?shù)慕庾x方式和閱讀方法。對(duì)于每一類型文體的閱讀都有其一種思維定式。閱讀時(shí)對(duì)于特定文體進(jìn)行解碼和解釋的方式方法都有區(qū)別。閱讀抒情散文和閱讀議論散文的思維明顯不同，閱讀詩(shī)歌，散文和小說的思維和體驗(yàn)也各有不同。

根據(jù)文本體式確定文言文教學(xué)內(nèi)容，給教師確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)提供了科學(xué)依據(jù)，也有利于對(duì)學(xué)生文體意識(shí)的培養(yǎng)，能從總體感悟文章的風(fēng)格特點(diǎn)，也學(xué)會(huì)了一種學(xué)習(xí)理解文言文的好方法。

（三）審美意識(shí)

長(zhǎng)期以來，我們文言文的教學(xué)過于注重對(duì)文章的疏通與分析，而忽視了對(duì)內(nèi)容美的領(lǐng)悟；過于注重程式化，淡化了對(duì)形象美的感知。也正因?yàn)檫@樣，學(xué)生精于對(duì)詞性活用現(xiàn)象的分析，卻拙于對(duì)優(yōu)美語(yǔ)言的鑒賞品味；對(duì)段落層次的分析游刃有余，對(duì)思想內(nèi)容的把握卻言不及義；能找到對(duì)人物形象的現(xiàn)成定位，卻缺乏自己的理解和感知?？傊难晕慕虒W(xué)機(jī)械、毫無(wú)生命力可言，其實(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文章審美意識(shí)的滲透是關(guān)鍵。

充分挖掘古詩(shī)文文教學(xué)中美的因素；品析語(yǔ)言的韻味；領(lǐng)略人物的魅力；感受美好的情感；領(lǐng)略思想的精華。在課堂中引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行審美，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博大精深的中國(guó)古典文學(xué)中，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化美，將我們的民族傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)光大！

（四）創(chuàng)作趣味

真實(shí)是文章的生命，沒有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，言不為心聲，那它就沒有任何存在的意義和價(jià)值。說到赤子之心，不是我們常說的莊嚴(yán)神圣的愛民族愛國(guó)家，而是要像剛剛臨盆的嬰兒一樣一絲不掛，無(wú)所顧忌，發(fā)自肺腑地啼哭，吶喊出的是最難得的天然和天真。在古典詩(shī)詞和文賦中，我們可以看到古人們的喜怒哀樂，成長(zhǎng)的往事，錯(cuò)誤的曾經(jīng)，真誠(chéng)的懺悔，無(wú)邊的遺憾，惆悵和失落，最終我們都從中找到了正面的力量，自我的關(guān)照，自省和光明。古人們表達(dá)真實(shí)，彰顯個(gè)性，發(fā)出內(nèi)心最真誠(chéng)的呼喚，教會(huì)我們做真人，做有自我的人，做一個(gè)不虛假，不壓抑，自由自在的人。

真實(shí)與趣味，都是真情的外化。讀古詩(shī)文就是要循著詩(shī)句文辭去探訪古人那真誠(chéng)坦蕩而晶瑩剔透的內(nèi)心。如果閱讀可以實(shí)現(xiàn)和古人相遇相知，可以反觀自我并獲得長(zhǎng)久的人生啟迪，這難道不是最大的幸福和快樂嗎？

古文閱讀要實(shí)現(xiàn)以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的獲得，關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)、感悟和實(shí)踐的過程。鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化解讀，在體悟中享受快樂，讓經(jīng)典也煥發(fā)生機(jī)和新意。讓學(xué)生在古文閱讀中，搭建古今的通橋，理解經(jīng)典內(nèi)涵和與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)，不對(duì)文字符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單解釋，不對(duì)傳統(tǒng)信條盲目信奉，而是要與古人對(duì)話，勇敢批判現(xiàn)實(shí)，讓經(jīng)典閱讀和現(xiàn)實(shí)生活一同滋養(yǎng)豐富的精神。

同時(shí)，注意到古詩(shī)文的真實(shí)、趣味的創(chuàng)作趣味和個(gè)性化解讀意識(shí)，也啟迪學(xué)生怎樣去對(duì)待自己的寫作。寫作就是放開手腳，隨心所欲，在思維的空間里像孩子一般逍遙起來，自在起來，那是何等的樂事啊？