簡論《晏子春秋》的藝術(shù)觀

劉茜倩

【摘 要】《晏子春秋》是一部記錄晏子言行的書籍，書中通過晏子的言行，表達(dá)出晏子在治國和修身等方面的觀點。通過探討《晏子春秋》一書中對于藝術(shù)方面的看法，從引《詩》、引“言”，可以進(jìn)一步研究《晏子春秋》的藝術(shù)觀。從這兩方面我們可以看到《詩》在當(dāng)時仍然是作為權(quán)威的存在、晏子對于名言的推崇和語言雅致性的要求。這些藝術(shù)最終都將服務(wù)于政治。

【關(guān)鍵詞】《晏子春秋》；引詩；引言

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0230-01

晏子，名嬰，是春秋末期齊國人。晏子先后輔佐了靈公、莊公、景公三代君主。他一生忠君愛國，致力于民生，是維護(hù)齊國穩(wěn)定的重要因素，更是民心之所向。如《晏子春秋·外篇》莊公圖苣，人心惶惶以為大亂將至，得知晏子在乃止。莊公嘆曰“是以晏子立人臣之位，而安萬民之心。”迨到景公時，晏子去世，景公悲愴不已。“行哭而往，伏尸而號曰：‘子大夫日夜責(zé)寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫佚而不收，怨罪重積于百姓。今天降禍于齊，不加于寡人而加于夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告夫！”晏子的地位，可見一斑。

《晏子春秋》記錄了晏子的言行，表達(dá)了晏子的政治觀點和個人操守。本文主要探討的是《晏子春秋》文本中對于藝術(shù)方面的觀點和看法?！蛾套哟呵铩肺谋局袑τ谠姟⒀缘确矫婷枋鲚^少，且多為間接描寫，一般是由作者借以故事而展現(xiàn)的。比如晏子經(jīng)常通過樂來諷諫景公的淫靡和不守禮制；通過引用《詩》來為自己的觀點提供論據(jù)；通過唱和來諷諫君主的言行有失，和政治的不清明。書中著墨雖少，仍可窺探一二。

一、引《詩》所體現(xiàn)的藝術(shù)觀

《詩經(jīng)》內(nèi)容涵蓋廣泛，包含了社會生活的方方面面。無論是倫理家、外交家、哲學(xué)家還是史學(xué)家，都愿意引用詩中的語言進(jìn)行說理論道或者交涉辭令。時人對于《詩》的引用可以體現(xiàn)出其地位、修養(yǎng)、素養(yǎng)等。在《晏子春秋》中一共有23處引用了前人警句，其中15處是引用《詩》中的句子，作為晏子論述其治國和民本等思想的佐證，其中可以得見本書之藝術(shù)觀。

在《晏子春秋》中表現(xiàn)最多的就是晏子對于景公的勸諫，在為數(shù)不多的引言中，晏子大部分引用的都是《詩經(jīng)》中的內(nèi)容。而本書中引詩不同于其他諸子，其他諸子引詩大都是在引詩后加以議論或在之前加上自己的看法和理解，主要內(nèi)容是針對《詩》中內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)。而本書內(nèi)容以對話居多，大都是提出所引用詩句。所以晏子雖然借以《詩經(jīng)》中的話來表達(dá)自己對于禮和政治的看法，主體卻不是《詩經(jīng)》而是禮義和國政。所引的《詩》句雖是輔助之用，卻也是點睛之筆。

《晏子春秋·內(nèi)篇》景公與群臣縱酒，厭倦了禮教的約束想讓群臣不拘禮節(jié)，“今日愿與諸大夫為樂飲，請無為禮”，晏子不以為然，便用《詩》中句子來勸諫景公“人而無禮，胡不遄死?！敝敝G景公。語氣雖重卻是《詩》中所書，所以景公雖然不悅但并無怪罪。再如《晏子春秋·內(nèi)篇》中，晏子請景公到家中宴飲，酒酣飯飽之后景公卻不愿離去，晏子借《詩》推脫道：“《詩》云‘側(cè)弁之俄，言失德也；‘屢舞傞傞，言失容也；‘既醉而出，并受其福，賓主之禮也；‘醉而不出，是謂伐德，賓主之罪也。”由此勸諫景公適可而止，不可縱酒。文中這兩處的語氣都比較強(qiáng)硬，可見晏子在對于《詩》的引用上，傾向于運用一些夸張的語句，以此達(dá)到諷勸的作用。

《晏子春秋》中另一種引《詩》的情況是在景公不守禮制的時候。景公順寵姬之意而用十六匹馬駕車，晏子認(rèn)為此舉不合禮制，引《詩》曰；“載驂載駟，君子所屆?！鼻谊套臃磳Υ伺e的主要原因是景公本是反對十六馬駕車的，但寵姬之意而放縱此舉。晏子為勸諫景公不應(yīng)為美色所惑而不知禮義，又引《詩》曰：“哲夫成城，哲婦傾城?！泵看我玫脑挾疾欢?，但句句直指問題的關(guān)鍵之所在?？梢婈套訉τ谒玫恼Z言并不要求數(shù)量多，而是更傾向于少而精。如《晏子春秋·內(nèi)篇》景公希望能夠世代保有齊國，而晏子告訴景公，若想做到這點就必須始終堅持善德善政，有始有終。便引詩云：“靡不有初，鮮克有終?！笨梢娖渚珶?。

《晏子春秋》中共引詩15次，其中7處都是言簡意賅的句子?！对娊?jīng)》自孔子整理后更多的是作為一種經(jīng)學(xué)典籍而存在，當(dāng)初的神圣在禮壞樂崩的春秋末期正在日益消散。所以晏子的引用并不是為了宣揚其中繁縟的禮節(jié)。齊人本就重實用而輕禮儀，時代發(fā)展到晏子這里并沒有太多改變。不過君王無道，王室衰微，為了保全王室的統(tǒng)治不得不搬出《詩經(jīng)》典籍進(jìn)行教化。所以晏子在引用《詩經(jīng)》的時候，能夠快速簡單地表述出本意的就絕不會長篇大論地引用典籍。

除了崇尚簡潔以外，晏子的引詩常注重比喻。在《晏子春秋·外篇》中，景公認(rèn)為寵臣梁丘據(jù)與自己最為相和，而晏子認(rèn)為景公與梁丘據(jù)并不是相和，而是相同。晏子認(rèn)為真正的君臣應(yīng)該是互相調(diào)和的，如詩中所說：“亦有和羹，既戒且平；鬷嘏無言，時靡有爭?！睂⒅T侯的和順比喻成和美的湯羹，彼此互補(bǔ)而不是彼此相同。晏子接下來指出，就算再好的琴音，總是重復(fù)一個音調(diào)誰又愿意聽呢？以水加水誰又愿意喝呢？如此形象生動的比喻也增強(qiáng)了諷諫語言的生動性和感染力。

二、引“言”體現(xiàn)的藝術(shù)觀

《晏子春秋》中，晏子不僅引詩來作為自己的論據(jù)，更常引“言”來為自己佐證。從古諺到警句，文中常常出現(xiàn)“臣聞之”之類的句子，以此論證自己的觀點。《晏子春秋》對“名言”格外的的重視。

首先，在《晏子春秋》中，晏子常用一些名言警句來進(jìn)行諷諫。一次，景公到紀(jì)國故地游玩，得到一個金壺里面有朱砂文書，寫著“無食反魚，勿乘駑馬?！本肮f這句話說得很好可是為什么紀(jì)國還是會滅亡呢？晏子回答道：“它滅亡自有它的原因。我聽說過，君子如果得到了至理名言就把它懸掛在大門上?？墒羌o(jì)國有這樣的良言卻把它當(dāng)成水灌進(jìn)壺里，他不滅亡還能有誰滅亡呢？”“君子有道，懸之閭”在這里就可以看出，當(dāng)時的君子對名言的態(tài)度應(yīng)該是視若珍寶，放在門楣上日日觀看以警醒自己，可見對于名言的推崇。

除了名言，書中晏子在進(jìn)行諷諫之時還運用了許多俗語和古諺。晏子在出使晉國的時候，晉國大夫叔向晏子請教如今衰微的晉國王室還能存在多久。晏子就引用了讒鼎上的銘文說：“昧旦丕顯，后世猶怠?！痹偃纾斦压蜿套诱埥倘绾问箛野捕?。晏子在向他回答的時候就說“嬰聞”，有時向景公回復(fù)的時候也常常會說“臣聞之”。晏子常常用“聽聞”來表示這是自己聽聞的俗語或者諺語。這些聽聞是否是晏子為了給自己的語言增加權(quán)威性而自己編撰的，我們不得而知，但諸般引言一定是為晏子的政治觀點佐證的。他自己的話不見得會引起景公重視或他人認(rèn)同，但引用的語言就加強(qiáng)了權(quán)威性，如其引《詩》?！对姟分袃?nèi)容雖然廣泛卻并不能涵蓋所有，所以當(dāng)作者還想用權(quán)威性的語言來證明自己的觀點時，就會選擇這些民諺或其聽聞的一些俗語警句。

這些民諺警句中，晏子通常選取具有功績的先王來應(yīng)答。在《晏子春秋·卷二》中，有人砍伐了景公種的竹子，景公想要抓捕他并治罪，晏子就用先君丁公的話來勸諫景公：“公曰：‘以兵降城，以眾圖財，不仁。且吾聞之，人君者，寬惠慈眾，不身傳誅?！?/p>

景公是一位昏庸卻也有抱負(fù)的君主，時常想效仿先君一統(tǒng)諸侯。所以在面對景公的過錯之時，晏子常借先賢君王來勸諫。就像在引《詩》時，晏子也常引用周文王武王的例子來進(jìn)行論證。如魯昭公認(rèn)為自己可以和整個國家的人共事但國家仍然混亂是為何？晏子就引用《詩》中的話來應(yīng)對：“芃芃棫樸，薪之槱之；濟(jì)濟(jì)辟王，左右趨之?！痹诖艘部梢婈套釉谥S諫上的技巧。

在本書中，除了對于《詩》的引用，還有一個特色就是對于語言精致的體現(xiàn)?！秲?nèi)篇雜下第六·第七》中，景公的背上長了毒瘡，其他大臣來探望景公為景公扶瘡的時候，景公向他們詢問說：“背上的毒瘡熱嗎？”高子回答“熱?！薄盁岬绞裁闯潭龋俊薄跋窕鹨粯??！本肮謫枺骸岸警彽念伾袷裁?？”高子說“像沒成熟的李子?！薄按笮∠袷裁?？”“像高腳小盆子?！薄傲验_像什么？”“像鞋面的皮革裂開。”輪到晏子來侍奉的時候，景公也問了晏子同樣的問題，晏子分別回答說“像太陽?！薄跋袂嘤??！薄跋裼耔怠！薄跋裼癜??！贝套映鋈サ臅r候景公說“果然，沒見過君子就不知道粗人的笨拙啊?！笨梢娫谡Z言上，本書推崇語言的精致性。高子等人只能把景公的毒瘡比作李子，比作火；而晏子用玉的不同性質(zhì)就概括出了景公的病癥，語言雅致簡練，比之高子等人的語言才讓景公有了君子與粗人的感慨。

晏子語言的精致除了在《詩》上的體現(xiàn)，還體現(xiàn)在各種修辭手法的運用。正如為景公扶瘡中敘述毒瘡一樣，晏子的語言總是帶著排比與對偶。在論辯中，排比總是能使語言更具有氣勢，更能表達(dá)強(qiáng)烈的感情。但晏子的排比并不咄咄逼人，只是簡單幾字的變化就可以清晰地表述出自己的觀點，不失雅致。在《晏子春秋·卷四》中，叔向向晏子請教君子大義應(yīng)當(dāng)如何，晏子回答他說：“和調(diào)而不緣，溪盎而不茍，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也?！笨梢婈套诱Z言的精煉。

《晏子春秋》是一本主要集數(shù)晏子言行的書籍，書中的主要內(nèi)容是晏子的治國觀念和良好的品行。在《詩》的方面最主要的就是《詩》的地位和對于《詩》的引用，通過分析引《詩》來看出本書對于語言方面的態(tài)度。比如晏子善用比喻、排比、夸張等手法。在語言方面的描述除了對名言的推崇和俗語的引用外，還有對語言雅致性的追求。

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