鏡與影

王海燕

摘? ? 要：青年亞文化屬于邊緣文化，是一種顛覆和反叛的文化。是青年及青少年解決他們所共同面臨的存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾而采取的方案， 它表現(xiàn)在諸如想象方式、行為方式、話(huà)語(yǔ)方式等多個(gè)方面， 以顯著區(qū)別于主流文化的風(fēng)格和樣式來(lái)表現(xiàn)的。青年亞文化能夠詮釋青年及青少年成長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)心理價(jià)值傾向、審美趣味、行為方式和生活習(xí)俗，解讀各個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)小說(shuō)中所體現(xiàn)出的青少年主人公的心理變化和行為方式。青年亞文化與成長(zhǎng)小說(shuō)兩者之間具有一定的姻親關(guān)系，在某種程度上，猶如鏡與影的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：青年亞文化; 成長(zhǎng)小說(shuō); 抵抗儀式; 拼貼與戲仿

中圖分類(lèi)號(hào)：I0? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2018）05-0049-04

青年文化是指青年包括青少年（介于14歲至30歲年齡階段）在創(chuàng)造性實(shí)踐之中體現(xiàn)出的生活方式和獨(dú)特個(gè)性，表現(xiàn)出的價(jià)值觀(guān)和意識(shí)形態(tài)。亞文化是邊緣文化，相對(duì)于主要文化的次要文化。青年亞文化是一種顛覆、反叛和邊緣的文化，是青年企圖解決他們所共同面臨的存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾而采取的方案， 它表現(xiàn)在諸如想象方式、 行為方式、話(huà)語(yǔ)方式等多個(gè)方面，以顯著區(qū)別于主流文化的風(fēng)格和樣式表現(xiàn)出來(lái)的。[1]

20世紀(jì)40年代美國(guó)社會(huì)學(xué)家T·帕森斯首先使用青年亞文化這一概念來(lái)解釋美國(guó)青年的意識(shí)和行為。20世紀(jì)50年代末60年代初，英國(guó)的伯明翰學(xué)派主要研究英國(guó)工人階級(jí)中的青年亞文化。如今青年亞文化能夠詮釋青年及青少年成長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)心理價(jià)值傾向、審美趣味、行為方式和生活習(xí)俗，解讀各個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)小說(shuō)中所體現(xiàn)出的青年及青少年主人公的心理變化和行為方式等。

“成長(zhǎng)小說(shuō)”大多都圍繞青少年自我意識(shí)覺(jué)醒，身心成長(zhǎng)發(fā)展階段，描寫(xiě)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷某個(gè)特別的事件（往往是不幸的事件）或特殊遭遇后，對(duì)人生、社會(huì)和自我認(rèn)識(shí)有了突飛猛進(jìn)的變化，最后脫胎換骨，成熟起來(lái)，完成了青少年走向成年的社會(huì)化進(jìn)程。[2]

成長(zhǎng)小說(shuō)著力表現(xiàn)青少年主人公與父輩的叛逆、與社會(huì)的沖突及與自我的否定與再認(rèn)同后得以頓悟，而最終消解與主流文化的矛盾，步入主流文化，進(jìn)入成人社會(huì)的小說(shuō)樣式。成長(zhǎng)小說(shuō)的研究不僅在于研究青少年及青年的思想、道德和心理成長(zhǎng)，而且研究成長(zhǎng)小說(shuō)對(duì)于青少年的培養(yǎng)以及社會(huì)的穩(wěn)定和諧等具有很大的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)而言之，成長(zhǎng)小說(shuō)就是以敘述人物身心成長(zhǎng)過(guò)程為主題的，講述人物成長(zhǎng)經(jīng)歷中的困惑和感悟，它的讀者主體是青少年和青年，重點(diǎn)在于讀者會(huì)和主人公共同經(jīng)歷成長(zhǎng)，經(jīng)歷頓悟，引起共鳴，達(dá)到其教育意義。

青年亞文化的本身特點(diǎn)在一定程度上決定了成長(zhǎng)小說(shuō)的內(nèi)容、形式和技法，同時(shí)，成長(zhǎng)小說(shuō)又反映了每個(gè)時(shí)代不同的青年亞文化現(xiàn)象，青年亞文化與成長(zhǎng)小說(shuō)這種姻親關(guān)系正如鏡與影的關(guān)系，如影相隨，密不可分。

一、青年亞文化的特點(diǎn)已然植根于成長(zhǎng)小說(shuō)主題中

青年亞文化具有青春、叛逆和顛覆的特點(diǎn)。青年亞文化被看作是一種對(duì)主導(dǎo)文化、權(quán)威文化、 強(qiáng)勢(shì)文化的反抗， 是為了捍衛(wèi)一種生活形式及其背后的價(jià)值。當(dāng)青年與青少年與父輩之間出現(xiàn)這種代際沖突或當(dāng)青年與青少年與主流文化、精英文化出現(xiàn)矛盾時(shí)，即得不到社會(huì)的文化認(rèn)同時(shí)，他們會(huì)通過(guò)服飾、音樂(lè)、性及寫(xiě)作等方式做出抵抗，以此宣泄內(nèi)心的不滿(mǎn)，以驚世駭俗的風(fēng)格對(duì)主流社會(huì)的文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。成長(zhǎng)小說(shuō)的主人公是介于13-20歲的青少年，具有青春性的特質(zhì)，經(jīng)受身體發(fā)生重要變化的同時(shí)，心理也在不斷發(fā)生裂變。曹文軒在界定成長(zhǎng)小說(shuō)的概念時(shí)，曾指出：“這一階段也是他們心理發(fā)生重要變化的階段，心理與身體同步生長(zhǎng)，當(dāng)身體發(fā)生‘裂變時(shí)，他們的心理也在發(fā)生‘裂變，當(dāng)身體發(fā)生叛逆時(shí)，他們的心理也在充滿(mǎn)快意地趨向反叛?！盵3]叛逆和顛覆已然成為成長(zhǎng)小說(shuō)主人公中所訴說(shuō)的一個(gè)永恒的主題。因此，成長(zhǎng)小說(shuō)中的青少年主人公大多呈現(xiàn)出青年亞文化的青春、叛逆和顛覆的形象。

美國(guó)50年代出版的成長(zhǎng)小說(shuō)《麥田守望者》里的青少年主人公霍爾登，是一個(gè)稚氣未脫又有些頹廢的高中生，一個(gè)顛覆傳統(tǒng)文化、抵抗父輩文化的形象?；魻栴D為了逃離成人世界的虛偽，從學(xué)校逃到紐約，去尋找心目中的理想生活。在與社會(huì)的沖突中，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了社會(huì)和自我，發(fā)現(xiàn)自己與主流文化格格不入。于是，他以反文化的姿態(tài)重新塑造自我，以不合作的方式與主流文化對(duì)抗。從一定意義上來(lái)說(shuō)，他成功了——他因四門(mén)功課不及格而被學(xué)校勒令退學(xué)，如愿以?xún)數(shù)仉x開(kāi)了那個(gè)虛偽透頂、人情冷漠的潘西中學(xué)（主流文化的代表）。同時(shí)，霍爾登為了表達(dá)他的叛逆，突破了性的禁忌。性是傳統(tǒng)文化禁忌的對(duì)象，也是主要的青春禁忌，性的公開(kāi)表達(dá)，本身就是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆;同時(shí)，性的表達(dá)作為一種叛逆，也隱喻了對(duì)其他社會(huì)禁忌的叛逆，它實(shí)際上打開(kāi)了通向多重叛逆和顛覆傳統(tǒng)禁忌的要道。[4]同樣，美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)榜上榜作品《奧爾特校園手記》描寫(xiě)了一群大一新生，為了與傳統(tǒng)經(jīng)典文化爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，年輕的主人公們?cè)谡Z(yǔ)文課上與傳統(tǒng)文化抗衡，對(duì)經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行惡搞：老師讓同學(xué)演出文學(xué)作品的經(jīng)典片段，然而美國(guó)文學(xué)名著中的經(jīng)典形象——湯姆叔叔卻被同學(xué)們惡搞成男妓。中國(guó)“90”后作家姜羽寒在作品《那年花開(kāi)》中，塑造了一批叛逆的中學(xué)生們：“愛(ài)喝酒，千杯……千杯還是會(huì)醉;喜抽煙，煙不離身;最好碳酸飲料，每日一瓶，必不可少，嘗謂人曰：一日三餐或可缺，碳酸飲料不可無(wú)。”[5]

中國(guó)“80”后筆手韓寒《三重門(mén)》中的主人公，林雨翔是無(wú)數(shù)躋身高考獨(dú)木橋當(dāng)中的一員。他們游離在自己的世界中，以各種形式顛覆著父輩傳統(tǒng)的文化，言語(yǔ)間表達(dá)出他對(duì)中國(guó)教育體制的抨擊和憤怒。同樣，中國(guó)“90”后作家姜羽寒在作品《那年花開(kāi)》中赤裸裸地批判中國(guó)的教育體制：“當(dāng)今教育體制培育出來(lái)的傻子居多，懶人更多，斷無(wú)一人愛(ài)學(xué)習(xí)的可能?！盵6]在主人公尤子軒的作文中露骨地批判了中國(guó)的應(yīng)試教育：“都說(shuō)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)低，可憐又可嘆的中國(guó)教育界卻大不以為然，罷黜 ‘素質(zhì)，獨(dú)尊 ‘應(yīng)試，一個(gè)勁兒地大搞特搞什么應(yīng)試教育。上級(jí)重視，家長(zhǎng)珍視，學(xué)生忽視，于是一張?jiān)嚲肀銢Q定了一個(gè)人的命運(yùn)，千千萬(wàn)萬(wàn)張?jiān)嚲碛譀Q定了一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。受應(yīng)試教育之前，我們還稱(chēng)得上是一個(gè)人—— 一個(gè)獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的人……，上學(xué)、讀書(shū)……從此，我們便不是一個(gè)完整的人，而是一個(gè)完整的奴隸——分?jǐn)?shù)的奴隸?！盵5] 最終，小說(shuō)是以尤子軒的輟學(xué)消解了這場(chǎng)亞文化與主流文化的抗?fàn)帯?/p>

二、寫(xiě)作成為青年亞文化的抵抗儀式

當(dāng)青年亞文化無(wú)法與主流文化正面抗衡時(shí)， 青年及青少年就會(huì)采取抵抗不合作方式。其中一種抵抗方式就是——通過(guò)儀式來(lái)抵抗。 “儀式” 有兩層含義： 一是指青春期自我認(rèn)同的行為本身， 它表明青年人已經(jīng)脫離了父母的監(jiān)控而進(jìn)入了自己的生命節(jié)奏之中; 二是指青春期的反抗并非現(xiàn)實(shí)的反抗， 而僅僅是一種生活理想的象征。[6]

青年亞文化在主流文化面前總是顯得蒼白無(wú)力， 沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的青年亞文化不滿(mǎn)足于主流文化、精英文化掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀，以各種形式對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行顛覆和抵抗，企圖在想象層面上來(lái)消解社會(huì)矛盾。青少年往往為了解決其共同面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)期待之間等矛盾沖突時(shí)， 一些青少年選擇了訴諸筆端，開(kāi)始拿起筆記錄自己的成長(zhǎng)軌跡，宣泄內(nèi)心的焦躁與不安。書(shū)寫(xiě)就成為青年亞文化的一種抵抗儀式， 成長(zhǎng)小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)和閱讀成為青少年抒發(fā)理想和抵抗現(xiàn)實(shí)的一種儀式。60年代，美國(guó)出現(xiàn)的垮掉一代把寫(xiě)作與生活融于一體，創(chuàng)作了享譽(yù)世界的現(xiàn)代文學(xué)作品，如克魯亞克的《在路上》、塞林格的《麥田守望者》?！尔溙锸赝摺凡粌H文學(xué)內(nèi)容反叛，而且語(yǔ)言具有一定的顛覆性。小說(shuō)主人公霍爾頓，一個(gè)不折不扣的“垮掉分子”。小說(shuō)一開(kāi)始他的叛逆性格就躍然紙上，“如果你真想聽(tīng)我的故事 ，你想知道的頭一件事大概是我出生何地、我晦氣的童年是怎么回事、我出生前父母是干什么的以及這類(lèi)大衛(wèi)·科波菲爾式的廢話(huà) ，但實(shí)話(huà)相告 ，我懶得說(shuō)這些?！盵7]此外，在小說(shuō)中，“他媽的”“混賬”“雜種”諸如此類(lèi)的臟話(huà)從小說(shuō)開(kāi)始貫穿在整個(gè)篇章中。由于臟話(huà)連篇，這本小說(shuō)曾被一度列為禁書(shū)之列，然而就是這樣一部小說(shuō)精確地記錄了戰(zhàn)后美國(guó)反對(duì)主流文化的思潮及反正統(tǒng)文化的青少年的語(yǔ)言習(xí)慣。美國(guó)評(píng)論者唐納德·p·科斯特洛對(duì)《麥田守望者》的語(yǔ)言做過(guò)這樣評(píng)述：霍爾頓的語(yǔ)言再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)青少年的語(yǔ)言習(xí)慣，辭語(yǔ)粗俗，模仿過(guò)多而鮮有創(chuàng)造性;語(yǔ)意含混準(zhǔn)確性不夠，且?guī)в袑W(xué)校多年教育的痕跡，然而出奇制勝的是個(gè)性的語(yǔ)言及新奇的想象。[8]這種個(gè)性和新奇是對(duì)傳統(tǒng)的一種顛覆，正是這種顛覆的內(nèi)容和個(gè)性的語(yǔ)言讓小說(shuō)風(fēng)靡全美并經(jīng)久不衰。

中國(guó)“80后”“90后”寫(xiě)作與青春期的特殊情緒密切相關(guān)，離經(jīng)叛道的青少年們書(shū)寫(xiě)他們生活，其中不乏表達(dá)消極、無(wú)奈和偏頗的情緒，如韓寒的憂(yōu)傷、冷漠風(fēng)格;郭敬明的奇思怪想;張悅?cè)坏淖詺埡妥耘啊Ｔ诮鸷男≌f(shuō)《那年花開(kāi)》中，“我靠”“他奶奶的”“我死你媽個(gè)頭”“我擦”“USB”等青少年叛逆性的語(yǔ)言也比比皆是。

在成長(zhǎng)小說(shuō)中，青少年作家們盡情地發(fā)揮著想象的空間，自由地表達(dá)著對(duì)主流文化的反叛，以此來(lái)宣泄和消解與主流文化的沖突。書(shū)寫(xiě)就成為了他們抵抗的一種形式，幫助他們敘述成長(zhǎng)的焦慮與困惑。

三、使用拼貼與戲仿的技法

戲仿和拼貼是根據(jù)原著的背景、相關(guān)角色、故事情節(jié)等創(chuàng)作進(jìn)行文字的演繹，是再創(chuàng)作的一種文化現(xiàn)象， 以此可以更加充分地占有作品， 旨在創(chuàng)造一個(gè)更具有參與性的文化，是關(guān)于文化生產(chǎn)的文化。[9]

部分成長(zhǎng)小說(shuō)使用戲仿和拼貼進(jìn)行再創(chuàng)作是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化既抵抗又合作的一種寫(xiě)作姿態(tài)，體現(xiàn)出青年亞文化的特點(diǎn)。青年企圖背棄、顛覆傳統(tǒng)文化;同時(shí)，又依賴(lài)父輩文化，汲取父輩文化中的營(yíng)養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)青少年人生閱歷的匱乏。這種糾結(jié)使他們?cè)趯?xiě)作中大量套用傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品中的情節(jié)、角色及其相關(guān)模式，借助一個(gè)經(jīng)典故事，來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命和世界的看法?！尔溙锸赝摺诽子谩豆素惱M(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，猶如哈克·貝利在從密西西比河上的探險(xiǎn)得到感悟與成長(zhǎng)，《麥田守望者》中的主人公霍爾頓，一個(gè)敏感的十六歲少年，由于成績(jī)太差第四次被學(xué)校開(kāi)除后，在社會(huì)上游蕩三天的見(jiàn)聞與感受，并且最終獲得人生的頓悟。

作為“80后”的寫(xiě)手張悅?cè)?，童?huà)的影響可以在她的小說(shuō)中可見(jiàn)一斑。她的小說(shuō)不斷地套用一些經(jīng)典童話(huà)模式， 如安徒生的童話(huà)故事《海的女兒》和《灰姑娘》等，在她的多篇作品中被拼貼戲仿。其中最為典型的《葵花走失在 1890》，童話(huà)中的小美人魚(yú)在這里變成了一株葵花，和小美人魚(yú)一樣，葵花沒(méi)有雙腳，也沒(méi)能得到自己心愛(ài)男人的垂青，它在女巫的魔法下變成了一個(gè)護(hù)士，“帶給臨終前的凡·高最后一抹‘人間的溫情”，最后葵花履行了自己的承諾為自己心愛(ài)的男子而粉身碎骨。[10]韓寒的《三重門(mén)》戲仿錢(qián)鐘書(shū)的作品《圍城》的風(fēng)格，使用幽默言語(yǔ)結(jié)構(gòu)模式，會(huì)讓讀者在黑色的幽默背后引發(fā)思考。此外，采用拼貼與戲仿使相對(duì)稚嫩的成長(zhǎng)小說(shuō)作品保質(zhì)期變長(zhǎng)，使作品有更強(qiáng)壯的生命力。

青年亞文化具有青春性、抵抗性及其叛逆性，由于這種特質(zhì)，使得青年亞文化與成長(zhǎng)小說(shuō)密不可分、形影相隨，青年亞文化的內(nèi)核成為成長(zhǎng)小說(shuō)的主要特點(diǎn)。在一定程度上，成長(zhǎng)小說(shuō)成為青年亞文化的一種表達(dá)方式和儀式，恣意著青春化的寫(xiě)作姿態(tài)。青年亞文化的既抵抗又合作的獨(dú)特表達(dá)，使成長(zhǎng)小說(shuō)的作者在小說(shuō)中大量使用拼貼和戲仿，既依附又抵抗著父輩的文化。可見(jiàn)，青年亞文化與成長(zhǎng)小說(shuō)存在著內(nèi)在的姻親關(guān)系，猶如鏡和影的關(guān)系，形影相隨。

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