摘 要：艾思奇作為中國的馬克思主義哲學(xué)家無疑是成功的，是我國在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化歷程上的一座豐碑?，F(xiàn)今，很多學(xué)者都對(duì)艾思奇的思想進(jìn)行了不同層度的研究，但是還有一點(diǎn)是我們所不能忽視的，那就是艾思奇作為蒙古族的少數(shù)民族身份，也對(duì)其哲學(xué)思想的形成和取得如此矚目的成就貢獻(xiàn)了一份力量。

關(guān)鍵詞：艾思奇；蒙古族；馬克思主義哲學(xué)；文化特征

一、蒙古族的民族文化特征

我們可以根據(jù)以往的研究，對(duì)蒙古族的基本精神進(jìn)行一個(gè)概括，即蒙古族天生所固有的堅(jiān)韌不拔的堅(jiān)持和執(zhí)著的特性、關(guān)心愛護(hù)生命的普惠性、對(duì)待異己的開放和包容的態(tài)度。而這個(gè)民族的精神在其文化特征上的表現(xiàn)則可以總結(jié)為：崇尚自由、崇尚自然和崇尚英豪這三個(gè)特征。具體可以說是，在蒙古族游牧文化的熏陶下，蒙古族人自古就崇尚自然和自由，在逐水草而居的生活方式下形成了認(rèn)識(shí)規(guī)律和遵循規(guī)律的意識(shí)，樹立起了堅(jiān)持人與自然、人與社會(huì)、人與他人及自身和諧相處的思想，從而不斷實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。蒙古族的崇尚自然和自由的文化特征，其實(shí)也就可以說是人們從知行統(tǒng)一的角度追求和向往著自由。

況且，蒙古族天生就是崇尚英豪的民族，英豪對(duì)他們而言就是對(duì)人民群眾、對(duì)歷史負(fù)責(zé)且有所作為的人，他們的文化天然就是孕育英豪和崇尚英豪的文化。再加上，他們對(duì)自然和自由的崇尚，這又很好的抵制了個(gè)人英雄主義思想，英雄豪杰歷來是出自群眾之中，代表著群眾的長遠(yuǎn)利益，是在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾的利益和命運(yùn)的歷史進(jìn)程中成長起來且成就豐功偉業(yè)的。

二、蒙古族的后裔

根據(jù)艾思奇的家族李氏家譜的記載，他們家族的先祖是黑斯波，屬于蒙古族。在李生莊（艾思奇的兄長）的手稿《父親大人年譜稿》中，較為詳細(xì)的記述了李氏家族的源流：“余家在云南者騰沖縣城西南約七八里之和順。先世，蜀之巴縣大石板人。明洪武間，有諱黑斯波公者，或曰公諱四，隨軍來滇，至騰，家于陽溫登村，即今之和順，為吾家遷騰之始祖?！仁?，余始祖至騰，職家焉，與寸、尹、賈四姓同居陽溫登，子孫藩衍，李姓派分三支，遷至原居之東北山坳，地名水箐頭，有倩流出于石罅，溪流兩旁多芭蕉，又名芭蕉溪。其后再略西南徙，建村于來鳳山陽之小坪上，另有清溪出于坪下，潴水為池，清碧為鏡，名曰龍池。利用泄水，置舂房兩所，舂名水碓，即以村名，而芭蕉溪之名仍保留。龍池南畔，倚山建寺，曰元龍閣。寺后山上，松木成林，蓊郁蒼翠。青山綠水，相映成趣，而吾家即在其中?！?/p>

從以上記載可以看出，艾思奇的祖籍源流。其先世家居四川巴縣，為蒙古族，明代洪武年間（公元1368年至1393年），即14世紀(jì)后半期，成吉思汗的大軍跨過金沙江進(jìn)入云南，設(shè)行省，將其并入云南版圖。先祖黑斯波隨軍入滇，來到騰沖和順并安家在了此地，而到艾思奇這一代已有500年左右的歷史了。“黑斯波”在蒙古語里是“漂流”的意思，蒙古人長期游牧，“游移不定”，恰恰反映了他們的生活方式。

由于生活在騰沖的漢族居民之中，再加上后代與漢族人之間的通婚、受到了一定漢文化的熏陶和影響，他們逐漸為漢族所同化，進(jìn)而后來改為漢族姓氏“李”。從古自今云南都是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，在云南的各民族之間都會(huì)發(fā)生演化和融合，既有可能是漢族成員被少數(shù)民族化，也有可能是少數(shù)民族成員被另一少數(shù)民族所同化，還有可能是少數(shù)民族成員為漢族所同化而成為了漢人。由此，艾思奇的祖先由蒙古族逐漸轉(zhuǎn)化融合成為漢族，這也是一種正常的民族交往和融合的過程。

雖然艾思奇的家族逐漸被漢化，但是他仍然是承認(rèn)自己蒙古族的民族身份的。他在中央黨校時(shí)，曾做新疆班學(xué)員的工作。他對(duì)負(fù)責(zé)新疆班工作的劉子正說：“如果要講民族的話，呂振羽同志是苗族，翦伯贊同志是維吾爾族，白壽彝同志是回族，我家的祖先是蒙族，祖輩長期居住在云南邊境，那我也算是蒙族。共產(chǎn)黨人不能以民族不同畫線，或人為地去制造隔閡，應(yīng)當(dāng)一視同仁，平等相待?！辈豢煞裾J(rèn)，從血統(tǒng)上說，艾思奇是蒙古族的后裔，蒙古族所具有的基本文化特征，即崇尚自然、崇尚自由和崇尚英豪，在艾思奇的身上也能看到。這三種文化有機(jī)的統(tǒng)一在艾思奇的身上并且三者之間相互影響、相互補(bǔ)充，對(duì)他探索馬克思主義哲學(xué)的中國化大眾化發(fā)揮了作用。

三、蒙古族民族文化特征對(duì)艾思奇身上的影響

艾思奇作為蒙古族，成吉思汗的后人，雖然生于云南的邊陲騰沖，但是蒙古族的民族文化特征依然充盈在他的血脈之中，伴隨著他的一生。在艾思奇關(guān)于形成馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化的思想歷程中，不僅受到歷史的因素的影響，也是他自我實(shí)踐選擇的結(jié)果。

首先，蒙古族崇尚自然的文化特征在艾思奇的身上突出反映在了他堅(jiān)持認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律這一點(diǎn)上。艾思奇深刻認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀，在認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)歷史客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)時(shí)的中國近代文化演變的規(guī)律和馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，先是在思想上堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向了對(duì)馬克思主義的信仰，其后他終其一生都在努力實(shí)踐著去推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國化大眾化事業(yè)的不斷發(fā)展。從艾思奇思想上的轉(zhuǎn)變到其形成他自己的馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化思想，這并不是突兀出現(xiàn)的，是他經(jīng)過研究探索并在總結(jié)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。而這也是同蒙古族崇尚自然的民族文化特征相呼應(yīng)的，蒙古族崇尚自然的意識(shí)使得艾思奇在生活實(shí)踐中堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)和遵循規(guī)律的意識(shí)和行動(dòng)，造就了艾思奇科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幨嘛L(fēng)格。

其次，蒙古族崇尚自由的文化特征在艾思奇身上則主要反映在他對(duì)待文化思想上的態(tài)度上。艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化的過程中，除了以通俗化、大眾化的方式宣傳馬克思主義哲學(xué)以外，當(dāng)他在延安時(shí)期提出馬克思主義哲學(xué)中國化的命題之后，他就更加注重將中國傳統(tǒng)文化中的有益內(nèi)容也納入到他的馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化思想之中，這正是體現(xiàn)了艾思奇在對(duì)待思想文化上的一種包容和諧的文化態(tài)度。蒙古族崇尚自由的文化特征，在艾思奇這里就表現(xiàn)為對(duì)待不同思想文化的一種開放性和包容性，如他在1937年3月的《新啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國的自覺運(yùn)動(dòng)》一文中就有過明確地言論。

最后，蒙古族崇尚英雄的文化特征則也在艾思奇身上有所體現(xiàn)?！皠傄恪薄ⅰ坝赂摇焙汀按鬅o畏”都是蒙古族對(duì)英雄的概述，他們天生就崇拜英雄、尊重英雄。艾思奇是一個(gè)原則性很強(qiáng)、很求真較真的學(xué)者，同時(shí)他還是一個(gè)斗爭精神很足的革命戰(zhàn)士。他雖然沉默寡言，但是他清苦樸實(shí)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)，可以說是馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化理論戰(zhàn)線上的英雄。同時(shí)，艾思奇也有著英雄的情懷，他同毛澤東的相識(shí)、相知，使他看到了毛澤東的人格魅力并且在同毛澤東合力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中成為了毛澤東思想的忠實(shí)擁護(hù)者和宣傳者。因?yàn)?，在毛澤東的身上艾思奇看到了英雄的擔(dān)當(dāng)和氣魄，這都是令艾思奇崇拜和佩服的，再加上他們?cè)隈R克思主義哲學(xué)中國化大眾化思想上的共鳴，就更加點(diǎn)燃了艾思奇的崇尚英雄的情結(jié)。這也可以說是，艾思奇從延安時(shí)期直至逝世，如此傾力宣傳和推崇毛澤東思想的一個(gè)原因。

參考文獻(xiàn)

[1]艾思奇.艾思奇全書第1-6卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2]盧國英.智慧之路：一代哲人艾思奇[M].北京：人民出版社，2006.

作者簡介

喻夢(mèng)婷（1989-），女，漢族，四川成都，馬克思主義哲學(xué)碩士，單位：西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)