馬亞麗

摘要：萊辛在其詩體劇《智者納坦》中，通過精心設(shè)計(jì)的劇情以及主人公納坦的行為與語言，表達(dá)了宗教寬容的思想以及希望各宗教和平共處的愿望。

關(guān)鍵詞：萊辛；納坦；宗教；寬容

17、18世紀(jì)，歐洲發(fā)生了一場反封建、反教會的思想解放運(yùn)動(dòng)，即啟蒙運(yùn)動(dòng)。作家和思想家們開始強(qiáng)調(diào)人與理性的重要性。把人從教會的枷鎖中解放出來，成為時(shí)代的任務(wù)。劇作家兼評論家萊辛是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和代表人物之一。他對德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)領(lǐng)域，其中最有影響力的是他的宗教哲學(xué)和宗教寬容思想。維爾納·施耐德斯在《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》中對“寬容”做了如下的定義：“‘寬容在18世紀(jì)通常被理解為‘對宗教問題的寬容，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想之一，因此反對宗教迫害的斗爭是啟蒙運(yùn)動(dòng)新聞學(xué)的核心主題。對過去宗教戰(zhàn)爭暴行的記憶以及對18世紀(jì)發(fā)生的宗教狂熱的厭惡喚起了人們對‘寬容的呼吁。起初，‘寬容只是指基督教不同教派之間的寬容，后來它又提出了進(jìn)一步的要求：給予猶太人法律上的平等以及承認(rèn)伊斯蘭教?！盵1]

萊辛的宗教寬容思想基于兩個(gè)觀點(diǎn)，即道德的價(jià)值超越教條的價(jià)值，以及包含所有宗教的自然宗教才是真正的宗教?！吨钦呒{坦》是萊辛最著名的劇作之一。情節(jié)發(fā)生在第三次十字軍東征停戰(zhàn)期間的耶路撒冷。耶路撒冷不管是過去還是現(xiàn)在都是三種宗教的圣地，即伊斯蘭教，猶太教和基督教。萊辛在劇作中表達(dá)自己的神學(xué)觀點(diǎn)，主張宗教之間應(yīng)該相互寬容，而不是互相攻擊，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。本文將通過文本分析闡釋劇作中所表達(dá)的宗教寬容思想，并提出該思想的現(xiàn)實(shí)意義。

一、主人公納坦

萊辛將這部劇作命名為《智者納坦》，不僅是因?yàn)榧{坦是本劇中最重要的人物，而且還因?yàn)樗鶆?chuàng)造的這個(gè)角色最能代表他的宗教哲學(xué)思想。可以說納坦是作者理想的化身。在劇作中，納坦首先是一個(gè)聰明人。他通過自己的智慧獲得了一筆巨大的財(cái)富，也因此得到了耶路撒冷的統(tǒng)治者蘇丹薩拉丁的重視。甚至在聽了納坦充滿智慧的指環(huán)寓言之后，薩拉丁與之結(jié)為好友。最后也是納坦經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了圣殿騎士、萊夏與薩拉丁是親屬關(guān)系。但納坦最大的智慧在于，他可以從人身上看到人的價(jià)值，而不僅僅是宗教信仰的價(jià)值。當(dāng)萊夏認(rèn)為是一位有著白色翅膀的天使從火海中拯救了她時(shí)，納坦卻指出，拯救她的是一個(gè)人，“是大自然天天都在創(chuàng)造著的凡人”（P21）。他認(rèn)為，不是上帝派來的天使，而是一個(gè)品格高尚的人拯救了萊夏，被天使所救并不比被人所救更值得自豪。當(dāng)納坦找到圣殿騎士時(shí)，圣殿騎士仍對猶太人抱著敵對的態(tài)度。但是，在二人進(jìn)行了一場關(guān)于人性和寬容的詳盡談話之后，納坦也贏得了圣殿騎士的友誼。

納坦同樣也不贊同圣殿騎士所說的，“圣殿騎士的義務(wù)就是，看見任何人陷入危難之時(shí)都要挺身而出，全力相助”（P58），一個(gè)人的衣角可以燃燒，但天使的翅膀不能。因此，圣殿騎士并不是天使或上帝的使者，而只是一個(gè)好人。此時(shí)，納坦和圣殿騎士之間的關(guān)系也發(fā)生了變化。他們不再是猶太人和基督徒，而是萊夏的父親和萊夏的恩人。他們不再因?yàn)樾叛龆嗷αⅲ潜涣硪粋€(gè)人類萊夏聯(lián)合在一起，人的價(jià)值第一次越過了宗教的邊界。

納坦說：“我知道善良人怎么想，我知道所有國家都有善良人?！保≒59）他認(rèn)為，所有國家善良的人之間只有膚色、衣著和外表上的不同。他將嚴(yán)格的宗教差異視作無物。人們經(jīng)常被看作是一個(gè)基督徒，一個(gè)猶太人或一個(gè)穆斯林，但卻不被看作是“人”。納坦在與圣殿騎士談話時(shí)給出了一個(gè)新的觀點(diǎn)：“難道基督徒和猶太教徒首先是基督徒和猶太教徒，爾后才是人？啊！但愿我更能從您身上看見另一個(gè)足以被稱為人的人！”（P61）這些話不僅來自納坦之口，而且也是萊辛思想的表達(dá)。猶太人和基督徒可以結(jié)成朋友，猶太教和基督教也可以和平共處。人的價(jià)值是超越宗教和國家的價(jià)值的。

納坦的寬容思想也體現(xiàn)在他對萊薩的熱愛中。從納坦和修道院兄弟之間的對話中，我們可以獲悉萊薩的過去。十八年前，基督徒在加特殺害了所有猶太人，包括納坦的妻子和七個(gè)兒子。納坦躺在灰燼中哭了三天三夜，發(fā)誓與所有基督徒不共戴天。當(dāng)他的理性回來時(shí)，卻收養(yǎng)了剛剛失去父母的基督教小孩，將其當(dāng)作親生的孩子撫養(yǎng)長大。這個(gè)孩子就是萊夏。

他并沒有因?yàn)榧彝サ牟恍叶鴧拹赫麄€(gè)基督教信仰，更不用說信奉這個(gè)宗教的個(gè)人。在他失去七個(gè)孩子之后，他將萊薩視為神的恩賜。特別是在這種情況下，承擔(dān)起撫養(yǎng)一位基督教孩子的責(zé)任，更顯示出了納坦的寬容和人性。他也沒有把萊薩培養(yǎng)成一個(gè)虔誠的基督徒或猶太人，而是一個(gè)有德行的女孩。一個(gè)人不能選擇自己的血統(tǒng)，卻可以決定自己的行為。在納坦看來，不是宗教，而是人本身，構(gòu)成了人的價(jià)值。

二、指環(huán)寓言

薩拉丁將納坦召來，并問他一個(gè)問題：哪種宗教才是真正的宗教？納坦陷入矛盾之中，他既不想做一個(gè)拘于自己世界觀的猶太人，也不想突顯另外兩個(gè)宗教的地位。因此，他講了一個(gè)故事：

一位父親擁有一枚世代相傳的指環(huán)，這枚指環(huán)“有一種神奇力量，能讓每個(gè)戴著它的人取悅神與人”（P81）。指環(huán)總是由父親傳給自己最喜愛的兒子。繼承指環(huán)的人就會成為家族的主人。這位父親同樣愛著自己的三個(gè)兒子，他無法決定應(yīng)該將指環(huán)傳給誰。為了不讓三個(gè)兒子中的任何一個(gè)失望，他秘密派人打造了兩枚與原物一模一樣的指環(huán)。這三枚指環(huán)如此相似，以至于父親自己都無法分辨真假。他給了每個(gè)兒子一枚指環(huán)，然后就去世了。

在這里，納坦中斷了自己的敘述，并將真正的戒指與真正的宗教進(jìn)行比較。當(dāng)薩拉丁爭辯說宗教是很容易分清楚的，納坦回答說，這些差異只是外在的，而三大宗教從根基上是無法加以區(qū)分的，他們都是建立在歷史的根基之上。人們不能懷疑自己的信仰，就像孩子不能懷疑父親的愛一樣。然后納坦繼續(xù)他的故事：

父親去世后，三個(gè)兒子之間發(fā)生爭執(zhí)，都說只有自己的指環(huán)才是真正的指環(huán)。他們?nèi)フ曳ü?，法官最初也不知所措，但他隨后記起了戒指的神奇力量。他給三個(gè)兒子一個(gè)建議，鼓勵(lì)他們以及他們的子子孫孫互相競爭，贏得所有其他人的愛，用高尚的情操和善行證明自己的指環(huán)才是真正的指環(huán)。

（一）宗教平等

《智者納坦》共有五幕，戒指寓言出現(xiàn)在第三幕。人們可以把它視為這部戲劇形式上的中心，它同時(shí)也是內(nèi)容的中心。根據(jù)納坦的說法，三個(gè)戒指代表了三種宗教，即基督教、猶太人和伊斯蘭教。對真正的宗教的爭論就像三個(gè)兒子之間的爭吵。真正的指環(huán)無法辨認(rèn)，就像真正的宗教無法證明一樣。從這個(gè)意義上講，關(guān)于真正的指環(huán)或真正的宗教的爭論是毫無意義的。在敘述中，法官說：“可能父親不能容忍區(qū)區(qū)一枚指環(huán)在家族中的專制地位！而且他肯定愛你們?nèi)齻€(gè)，同樣地愛，他不愿為了偏愛一個(gè)而傷害另外兩個(gè)?！保≒84）這里所包含的隱喻是，上帝也不愿意區(qū)分三種宗教。那些認(rèn)為自己的宗教才是唯一真正的宗教的行為是違背上帝的意愿的。

三枚指環(huán)太過相似，父親自己也無法區(qū)分開來。在這里可以看出萊辛并不主張絕對真理。他不相信真指環(huán)真的有超越其他指環(huán)的奇跡力量。只有人類才擁有這種奇跡的力量，因?yàn)閾碛屑僦腑h(huán)的人同樣可以贏得愛與擁護(hù)。寬容不是簡單的“容忍”，而是尊重和欣賞他人。宗教之間也同樣沒有真假，他們在歷史中具有同等的地位。

（二）人的平等

長子繼承制是歐洲的傳統(tǒng)。但在指環(huán)寓言中，這枚指環(huán)以及他所代表的家族之長的權(quán)力被傳遞給了父親最愛的兒子，由出生順序所造成的等級消失了。所有三個(gè)兒子都是平等的，他們都有權(quán)接受指環(huán)或證明自己的指環(huán)是真的。

人的“平等”是寬容思想的重要組成部分，因?yàn)閷捜菔紫刃枰鹬厮?。這種平等的思想在《智者納坦》中一再得到體現(xiàn)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，教育被看作是通往理性的道路。納坦作為最重要的人物也在劇中扮演著教育者的角色。首先，他說服了養(yǎng)女萊夏，她沒有被天使所救，而是被一個(gè)人所救，使萊夏拋棄了自己盲目的奇跡信仰。然后，納坦通過與圣殿騎士交談使后者克服了宗教偏見。他的戒指寓言也對耶路撒冷統(tǒng)治者蘇丹薩拉丁有教育作用。不同身份、不同宗教的三個(gè)人對納坦來說都是平等的受教育者。

三、三種宗教，一個(gè)家庭

在最后一幕中，納坦宣布了劇中各人物之間的真實(shí)的關(guān)系。圣殿騎士實(shí)際上名叫洛伊·封·菲爾耐克，他的父親沃爾夫曾是納坦的朋友。圣殿騎士和納坦的養(yǎng)女萊夏是親兄妹。沃爾夫正是薩拉丁的弟弟阿薩德，因?yàn)榕c一位基督徒女子結(jié)婚而到了德國。因此，基督教的圣殿騎士和猶太人的養(yǎng)女是穆斯林統(tǒng)治者的侄子和侄女。

在這里，三個(gè)宗教的代表人物結(jié)成了一個(gè)大家庭。他們不僅僅是一個(gè)家庭的成員，也是耶路撒冷和全世界的成員。不同宗教和平共處的愿望變得具體，宗教之間差異被角色之間的血親關(guān)系所消除。

在指環(huán)寓言中，納坦就曾將父親與上帝，三個(gè)戒指與三種啟示宗教，即猶太教、基督教和伊斯蘭教進(jìn)行類比，所有的宗教都是上帝的賜予，所有的信徒都是上帝的兒子。在這個(gè)意義上說，三種宗教也同屬一個(gè)家庭。

親屬關(guān)系是宗教寬容思想的強(qiáng)有力論據(jù)。宗教之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為家庭成員之間的親屬關(guān)系。盡管成員的外表不同，但他們卻被愛和血緣聯(lián)系在一起。對其他成員的愛也將是對其他宗教的尊重和寬容。

四、結(jié)論

劇中故事發(fā)生在十字軍東征期間，為了證明自己的宗教和信仰是才是唯一真正的宗教和信仰，各宗教之間不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭。而在指環(huán)寓言中，權(quán)力不是靠武力獲得的，而是靠別人的擁護(hù)和愛來獲得的。萊辛通過這個(gè)故事表達(dá)了對寬容，多元以及和平的渴望。盡管萊辛在18世紀(jì)就意識到宗教寬容的重要性，但宗教之間的仇恨與沖突所造成的悲劇仍在繼續(xù)。第二次世界大戰(zhàn)期間，600多萬猶太人因激進(jìn)的反猶太主義而被屠殺。目前，極端宗教恐怖主義嚴(yán)重威脅地區(qū)和世界的和平穩(wěn)定。萊辛描述的世界似乎只是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢想。

但和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主題。在全球化發(fā)展的今天，更需要不同國家、民族和宗教之間，互相寬容，彼此尊重，和平共處。萊辛的宗教寬容思想以及劇作《智者納坦》在當(dāng)代仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]萊辛.智者納坦：研究版[M].華夏出版社，2011.

（作者單位：信陽師范學(xué)院外國語學(xué)院）