吳潤(rùn)，張海燕

摘 要：河北童謠是當(dāng)?shù)厝嗣裨诜媳镜貎和蕾p趣味、理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)和心理特點(diǎn)的前提下，用簡(jiǎn)潔并富有韻律的語(yǔ)言創(chuàng)作出來(lái)并長(zhǎng)期流傳于河北地區(qū)的口頭短歌形式。它在燕趙大地上產(chǎn)生，歷經(jīng)時(shí)間的蕩滌和文化的積淀，逐漸形成了朗朗上口的韻律美、稚趣橫生的趣味美、率真質(zhì)樸的情感美和童蒙養(yǎng)正的教化美等審美藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：河北童謠；韻律美；趣味美；情感美；教化美

河北童謠，特指流傳于河北一帶的易于傳唱的民間地方歌謠。河北地處燕趙大地，具有幾千年的悠久歷史。在深厚的文化底蘊(yùn)的熏陶和影響下，河北童謠得以孕育和傳唱。這些短小的市井歌謠既是河北地區(qū)社會(huì)生活的鏡像，又是河北方言土語(yǔ)的保存載體，更是燕趙歷史文化的一種傳承和見(jiàn)證。在目前全國(guó)積極倡導(dǎo)保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳播文化正能量的情況下，研究其審美藝術(shù)特征具有重要的意義。

一、朗朗上口的韻律美

童謠是一種韻律和諧，節(jié)奏鮮明，易于傳唱和記憶的口頭文學(xué)形式。周作人在《兒歌之研究》一文中說(shuō)：“凡兒生半載，聽(tīng)覺(jué)發(fā)達(dá)，能辨別聲音，聞?dòng)许嵒蛴新芍?，甚感愉快”[1]P131。因而河北童謠在形式上最鮮明的特征即是其朗朗上口的韻律美。無(wú)論是句句押韻還是隔句押韻的形式都使童謠讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，便于口耳相傳。

如河北童謠《小黃狗》：“小黃狗，真不離兒，又看雞鴨又看門(mén)兒，鉆墻根兒，竄草堆兒，幫著小貓捉耗子兒，管正事兒，管閑事兒，它是我家小寶貝兒?！边@首傳統(tǒng)童謠每句以“兒”字結(jié)尾，構(gòu)成押韻，且一韻到底，形成了一種特殊的押韻效果，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

又如《撲螞螂》：“螞螂螞螂高，有人招，螞螂螞螂矮，沒(méi)人逮，螞螂螞螂賣(mài)菜瓜，掃帚底下是你家。螞螂螞螂過(guò)河來(lái)，東邊打鼓西邊篩鑼來(lái)。大篩小篩篩篩你婆婆腦袋?！盵2]這是一首可以用于兒童嬉戲時(shí)的童謠，雖無(wú)明顯的邏輯關(guān)系和教育意義，但讀來(lái)朗朗上口，體現(xiàn)出純粹的音韻美和節(jié)奏感。前兩句以“高”、“招”結(jié)尾，押“-ao”韻，中間兩句以“矮”、“逮”結(jié)尾，押“-ai”韻，最后兩句“來(lái)”、“袋”為一韻，整首童謠韻律錯(cuò)落有致，節(jié)奏流暢明快，給人一種音韻和諧之美。

二、稚趣橫生的趣味美

關(guān)于“趣味”李澤厚曾有一段精彩的論述：“然而并非情感的任何抒發(fā)表現(xiàn)都成為藝術(shù)。主觀(guān)情感必須客觀(guān)化，必須與特定的想象、理解相結(jié)合統(tǒng)一，才能構(gòu)成具有一定普遍必然性的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)的感染效果?！盵3]P56很顯然，這里所說(shuō)的主觀(guān)感情就是情，而最終產(chǎn)生的感染效果就是藝術(shù)作品得以吸引人的“趣味性”。河北童謠正是以童真的眼光觀(guān)照大千世界，并將這種帶有童真的趣味性灌注到筆調(diào)之中，從而使童謠富有稚趣橫生的趣味美。

比如《高高山上一棵麻謠》：“高高山上一棵麻，兩個(gè)知了兒往上爬，我問(wèn)：‘知了兒扒怎的？‘嗓子干了要吃茶?！盵4]P342這首童謠通過(guò)聊聊數(shù)語(yǔ)形象地展現(xiàn)了夏日活潑好奇的兒童與知了之間的對(duì)話(huà)。從兒童的視角解釋了動(dòng)物的某些行為，讓人頓覺(jué)情理之中而又諧趣無(wú)窮。因而，可以說(shuō)，童謠在兒童與事物之間搭建起一座溝通的橋梁，使兒童從自身的感官出發(fā)來(lái)感知這個(gè)豐富而有趣的世界。

又如《拉大鋸》：“拉大鋸，扯大鋸，姥姥家，唱大戲。接閨女，請(qǐng)女婿，小外孫子也要去。背著也不去，抱著也不去，嘰里咕嚕滾著去。”這是一首河北地區(qū)家喻戶(hù)曉的童謠。前四句以起興的方式為整首童謠奠定了大開(kāi)大合的基調(diào)。無(wú)論是“拉”、“扯”的動(dòng)作，還是“大戲”表現(xiàn)出的宏大場(chǎng)面，都為其后的情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。而后面的六句動(dòng)感十足，為我們刻畫(huà)了一個(gè)頑皮且憨態(tài)可掬的小外孫形象，使整首童謠具有一種稚趣美。

三、率真質(zhì)樸的情感美

歌謠最初的誕生，源于人類(lèi)抒發(fā)情感的需要，而童謠的產(chǎn)生也是如此。正如明代學(xué)者楊慎所言：“童子歌曰童謠，以其言出自胸臆，不由人教也”。[5]因此，河北童謠作為在燕趙地區(qū)廣為流傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，以其率情任性的情感，大膽直白的語(yǔ)言和對(duì)精神訴求的關(guān)注，彰顯著率真質(zhì)樸的情感美。比如《親外甥》，“花紅輪車(chē)就地滾我是舅的親外甥。舅舅讓吾家里坐；舅母見(jiàn)吾黑忿忿。 不吃你茶，不喝你酒；拿起馬鞭就是走。走在小路上，逢著小姊姊。小姊姊，切豆腐，切破手，告舅舅。舅舅不是好舅舅，鼻梁洼里炒豆豆。”[6]P5這首童謠表現(xiàn)的是外甥去舅舅家做客的情境。通過(guò)帶有濃厚生活氣息的場(chǎng)景，表現(xiàn)出舅舅和舅母微妙的情感，真實(shí)地反映出世態(tài)炎涼、人情冷暖。為成人所不屑的河北童謠恰恰表達(dá)出了人的真情實(shí)感，這反而比一些粉飾太平、矯揉造作的文學(xué)作品來(lái)的真實(shí)。

又如《小槐樹(shù)，剝白皮》“小槐樹(shù)，剝白皮，白娘養(yǎng)活的白閨女，爹的衫，娘的裙，打整的閨女出了門(mén)，爹也哭，娘也哭，女婿過(guò)來(lái)勸丈母，丈母娘，你別哭，你閨女呆俺家里挺享福，鋪金被，蓋銀被，小腳登了銀錢(qián)柜，要喝酒，有兩簍，要喝茶，兩廂拿，要吃麻花一大掐。要吃桃，桃有毛，要吃杏，杏又酸，想吃栗子面蛋蛋，要吃燒瓜兩頭尖?！边@首童謠講述了父母送女兒出嫁的情景。從出門(mén)前精心為女兒裝扮，到女婿接女兒出門(mén)時(shí)的依依不舍，無(wú)一不表現(xiàn)著人類(lèi)舐?tīng)偾樯畹恼鎿辞楦小?/p>

四、童蒙養(yǎng)正的教化美

“童蒙養(yǎng)正”的思想來(lái)源于《易經(jīng)》。在《易經(jīng)·序卦傳》中指出，“蒙者，蒙也，物之稚也”?！懊伞笔侵甘挛镒畛醯臓顟B(tài)，而“童蒙”即是指處于幼兒階段的兒童。另，《易經(jīng)·蒙卦》指出：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，這句話(huà)道出了教育的本質(zhì)是要養(yǎng)正。而“童蒙養(yǎng)正”的意思是通過(guò)對(duì)兒童早期的啟蒙教育，來(lái)涵養(yǎng)各種優(yōu)秀的品格和美德。而在兒童各種認(rèn)知處于迷蒙的時(shí)期，童謠恰恰承載了向兒童傳播知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力、錘煉品格的功能。

首先，河北童謠童蒙養(yǎng)正的教化美體現(xiàn)在文化的傳承。河北童謠多為民間創(chuàng)作，以口耳相傳的形式進(jìn)行傳播。他們的創(chuàng)作條件和傳播條件決定了其在形式和內(nèi)容方面體現(xiàn)了深厚的文化積淀和內(nèi)在精神。因而河北童謠在內(nèi)容方面既包括反映民間生活中的習(xí)俗，又包括民間的價(jià)值觀(guān)念等。 比如河北灤縣過(guò)年童謠：“二十三，祭灶天，二十四，寫(xiě)對(duì)字，二十五，做豆腐，二十六，割年肉。 二十七，殺年雞。 二十八，蒸棗花。 二十九，糊香斗。 三十兒，耗油兒。 初一兒，磕頭兒。 初二兒，頂牛兒”。[7]p3這首童謠描寫(xiě)了河北人民在春節(jié)期間的傳統(tǒng)風(fēng)俗。將河北地區(qū)從臘月二十三到正月初二的過(guò)年風(fēng)俗編成簡(jiǎn)單易記且韻律流暢的童謠，可以將傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、民俗文化傳承下去，實(shí)現(xiàn)童蒙養(yǎng)正的功用。

其次，河北童謠童蒙養(yǎng)正的教化美體現(xiàn)在知識(shí)的傳播。兒童處于蒙初階段，具有旺盛的好奇心與求知欲，而童謠是幫助他們認(rèn)識(shí)自然事物，了解社會(huì)生活的有效途徑之一。 童謠以和諧的韻律和諧、鏗鏘的節(jié)奏，通過(guò)兒童的聽(tīng)覺(jué)將正確的知識(shí)傳遞給他們。 如河北童謠：“高高山山上一頭牛，兩個(gè)犄角一個(gè)頭，四個(gè)蹄子分八瓣，尾巴長(zhǎng)在腚后頭?！边@首童謠通過(guò)白描的手法，刻畫(huà)出牛的形象特征，使兒童對(duì)牛這種動(dòng)物有了初步的認(rèn)知。

河北童謠童蒙養(yǎng)正的教化美首先體現(xiàn)在品德的養(yǎng)成。兒童正處于個(gè)性、品格的形成期，因此好的教育是必不可少的。而童謠正是以其稚趣活潑的形式、韻律和諧的音節(jié)，使兒童在游戲中獲得善與美的熏陶。比如河北邯鄲地區(qū)的童謠：“月奶奶，明光光，開(kāi)開(kāi)后門(mén)洗衣裳。洗類(lèi)白，漿類(lèi)白，尋個(gè)女婿不成材，又喝酒又打牌，好好日子過(guò)不來(lái)?！盵8]這首童謠可分為兩部分，第一部分為我們刻畫(huà)了一個(gè)吃苦耐勞的女性形象，而后半部分卻因她嫁的丈夫不成材，而使生活陷入困頓。通過(guò)此類(lèi)童謠的傳播，意在規(guī)勸兒童要養(yǎng)成吃苦耐勞的品格，認(rèn)真對(duì)待生活。此類(lèi)童謠要到兒童年齡稍長(zhǎng)以后才能真正發(fā)揮功用，使其能夠理解童謠中的寓意，并對(duì)他們產(chǎn)生潛移默化的影響。

總之，河北傳統(tǒng)童謠具有朗朗上口的韻律美、稚趣橫生的趣味美、率真質(zhì)樸的情感美、童蒙養(yǎng)正的教化美等審美藝術(shù)特征，對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民族文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，值得學(xué)者不斷關(guān)注和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.兒童文學(xué)小論[M].北京：兒童書(shū)局，1932.

[2]中國(guó)民間歌曲集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1989.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981.

[4]高殿石.中國(guó)歷代童謠輯注[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

[5]（明）楊慎.丹鉛總錄（卷二十五）[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[6][7]朱天民.各省童謠集[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1931.

[8]秦艷瓊.童謠綜述——從文藝學(xué)到教育學(xué)[D].南京：南京師范大學(xué)，2008.