【摘 要】 中國作為一個農業(yè)大國，在農村加強基層文化建設，培育農民群體的文化自信，是建設社會主義文化強國的題中應有之義。而葛蘭西的文化領導權理論恰好為中國農村的文化建設提供了一個獨特的理論視角。意大利共產黨的杰出領袖安東尼奧·葛蘭西，在總結前人思想的基礎之上，針對歐洲無產階級革命的失敗提出了文化領導權理論。文化領導權理論中的市民社會、有機知識分子、陣地戰(zhàn)等三大基本內容，對于我國農村文化建設具有一定的啟示。

【關鍵詞】 葛蘭西 文化領導權 農村文化建設

習近平總書記在十九大報告中指出，“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”當前，中國正在大力推進社會主義新農村建設，而農村文化建設是社會主義新農村建設的一個重要方面。繁榮發(fā)展農村文化，堅持用社會主義先進文化“占領”農村思想文化陣地，對于滿足農民日益增長的精神文化需求、提高農民思想道德素質，有著積極意義和深遠影響。那么，如何在農村做好意識形態(tài)工作、牢牢把握文化領導權呢？葛蘭西的文化領導權理論在一定程度上給出了答案。

一、葛蘭西文化領導權理論的產生背景

（一）時代背景

1917年列寧領導的俄國十月革命取得勝利，世界上第一個社會主義國家誕生，這極大地鼓舞了世界各國無產階級的斗志。與當時歐洲無產階級革命領導人一樣，葛蘭西也希望歐洲各國能夠以十月革命為先導，完成工人階級對國家政權的奪取。然而，20世紀20年代以來在西歐爆發(fā)的無產階級革命卻相繼失敗。1926年，意大利共產黨領導的革命失敗，葛蘭西被捕入獄。他在獄中反省革命失敗的原因，對文化領導權理論進行了深刻的研究和闡釋，憑借頑強毅力在艱苦的壞境中寫下了《獄中札記》。

（二）理論淵源

1.受到意大利本土文化的熏陶

意大利作為歐洲文明古國之一，培育了許多優(yōu)秀的思想家。其中對葛蘭西產生影響的主要有三位：馬基雅維利、拉布里奧拉和克羅齊。他們各自的政治學說、實踐哲學及文化歷史哲學理論都為葛蘭西的文化領導權理論提供了一定的思想養(yǎng)分。

2.對經典馬克思主義的繼承和改造

葛蘭西作為意大利共產黨的杰出領袖，對馬克思主義有著獨特的理解，在其著作中，他用“實踐哲學”來替換“馬克思主義”。馬克思強調意識形態(tài)的主觀能動性，但主要的方面還是它被決定的地位，而葛蘭西認為意識形態(tài)具有很大的影響力，同時也起著決定性的作用。他進一步發(fā)展了馬克思主義關于經濟基礎與上層建筑關系的傳統(tǒng)認識，促進了馬克思主義國家觀、市民社會理論的進一步發(fā)展。

3.受到列寧“政治領導權”思想的啟發(fā)

在葛蘭西提出“文化領導權”之前，列寧就提出了“政治領導權”。在《怎么辦》、《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》等文章中，列寧呼吁廣大無產階級積極投身革命，建立廣泛的階級政治聯盟以進一步掌握革命的領導權，進而實現社會主義。葛蘭西將自己的文化領導權理論構建于列寧的政治領導權基礎之上，認為無產階級要獲得權力，必須首先獲得文化領導權。他將無產階級的政治斗爭拓展到更加復雜多變的文化領域，突出強調上層建筑對經濟基礎的反作用。

二、葛蘭西文化領導權理論的主要內容

（一）“文化領導權”的概念分析

“文化領導權”最早是由普列漢諾夫于1883年提出的，列寧對人民大眾進行宣傳時也使用過這一稱謂，隨后葛蘭西在其著作中對“文化領導權”進行了最深刻的闡述和研究，對后世產生了巨大的影響。葛蘭西所說的“文化領導權”（culturalhegemony）常常也被翻譯成“文化霸權”，即“智識與道德的領導權”，具體是指作為獨立的社會集團在自身所結成的市民社會中所具備的文化、道德、倫理、意識形態(tài)上的領導權。葛蘭西認為，文化領導權的獲取是以市民社會廣大民眾“自愿的”同意為前提的，文化領導權的確立不是統(tǒng)治階級自上而下的文化操縱過程，而是獲得被統(tǒng)治階級的同意、認可的過程。

（二）文化領導權的實施場所——市民社會

葛蘭西突破了經典馬克思主義對市民社會的觀點，他將市民社會從經濟關系中脫離，置于上層建筑的領域之中。在他看來，上層建筑包含兩個層面：政治社會和市民社會。政治領導權應對于政治社會而言，文化領導權則應對于市民社會而言。政治社會指的是國家和政府政治活動的領域，側重于專政、暴力的國家機器，如軍隊，警察，法庭，監(jiān)獄等，所以政治社會不太可能成為文化斗爭的場所；與此不同，市民社會指的是文化倫理及意識形態(tài)領域，是民間社會組織的集合體，如學校，社區(qū)，教會，新聞媒體等。“這個市民社會的活動是既沒有‘制裁，也沒有絕對的‘義務，但是在習慣、思想方式和行為方式、道德等等方面產生集體影響并且能達到客觀的效果?！彼?，葛蘭西更重視文化領導權在市民社會中的地位和作用。市民社會是文化領導權的實施場所，為無產階級奪取和實施文化領導權提供了可能。

（三）文化領導權的主力軍——有機知識分子

在葛蘭西看來，“知識分子是統(tǒng)治集團的‘管家”在文化領導權的建設中發(fā)揮著十分重要的作用。他將知識分子劃分為有機知識分子和傳統(tǒng)知識分子?！坝袡C性”指的是知識分子與社會集團和人民大眾相聯系。每一個社會集團都會有與自身同質的知識分子群體，并且這種知識分子也可以從人民大眾中被培養(yǎng)和造就出來。因此，無產階級有必要培育屬于自己的有機知識分子。有機知識分子代表先進生產力的發(fā)展方向，是具有高尚道德、集理論與實踐于一身的知識群體；而傳統(tǒng)知識分子，效忠和維護現存制度，與舊的經濟基礎與上層建筑相互聯系。葛蘭西認為，要想奪取文化領導權，就要充分運用和掌握無產階級的有機知識分子。有機知識分子是奪取文化領導權的主力軍，是文化領導權建設的中堅力量。無產階級如果想要推翻資產階級的統(tǒng)治，除了需要培養(yǎng)他們自己的有機知識分子以外，還要充分發(fā)揮有機知識分子的作用職能：揭露資產階級的虛假身份，同化傳統(tǒng)知識分子，使無產階級的意識形態(tài)被人們普遍認可和接受，從而掌握文化領導權，捍衛(wèi)無產階級的政治統(tǒng)治。

（四）文化領導權的獲取方式——“陣地戰(zhàn)”

葛蘭西提出，在西方發(fā)達國家奪取文化領導權的斗爭策略要從“運動戰(zhàn)”轉向“陣地戰(zhàn)”。什么是“運動戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”呢？簡單地講，“運動戰(zhàn)”是指正面直接地與敵人抗衡，具體來說就是對國家機器的正面進攻；“陣地戰(zhàn)”則是指避免與敵人直接接觸，采取迂回的、持久的策略與敵人斗爭，具體來說就是在市民社會里對資產階級的意識形態(tài)進行長期的進攻。在葛蘭西所處的時代，西歐的市民社會強而有力地維持著資產階級統(tǒng)治，難以像俄國革命“運動戰(zhàn)”策略那樣直接獲得無產階級政權。因此，“陣地戰(zhàn)”成為無產階級掌握文化領導權進而獲得政權的最佳策略。以有機知識分子為主體的無產階級政黨，帶領無產階級從資產階級意識形態(tài)的牢籠中掙脫，將先進的、科學的無產階級意識形態(tài)潛移默化地融人社會生產、倫理道德等領域的方方面面，悄無聲息地瓦解資產階級意識形態(tài)大廈，切實地掌握意識形態(tài)領導權，控制市民社會。需要強調的是，在葛蘭西的文化領導權理論中，他雖然主張利用“陣地戰(zhàn)”奪取文化領導權，但并沒有否認“運動戰(zhàn)”的作用，二者是相輔相成，相互依托的。

三、我國農村文化建設存在的問題

農村文化建設是落實我國區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略及十九大提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”不可忽視的一個重要方面，是我國文化建設的基礎。當前，農村文化建設已經取得了一些明顯的成效，但仍然存在一些亟待解決的問題。

第一，農村文化發(fā)展相對滯后，城鄉(xiāng)文化差距仍然存在。由于農村經濟社會發(fā)展相對緩慢，相應地農村的文化基礎設施也比較薄弱，相當一部分地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的機構、編制、經費等問題得不到解決；農村文化在發(fā)展過程中受到城市文化的擠壓，呈現出邊緣化的發(fā)展趨勢，不少農村推進城鎮(zhèn)化的同時，未能對新舊文化進行合理的整合，農村自身的文化也逐漸喪失了原有的鄉(xiāng)村文化特色，面臨著文化困境。

第二，農村基層文化建設人才短缺。必須承認的是，中國的一些偏遠鄉(xiāng)村條件艱苦，很難留住人才。而在農村“扎根”，對一些接受過高等教育的知識分子來說絕非易事。再加上近幾年農民外出務工的人數增多，特別是新一代的年輕農民，他們向往城市生活，更傾向于留在城市發(fā)展，這樣一來，造成的后果就是農村的人力資源流失嚴重?；鶎游幕犖椴环€(wěn)和青壯年勞動力流失，勢必會對農村文化建設有所影響。

第三，農民出現信仰缺失及精神文化貧困現象。一方面，社會急劇變化，農村的開放程度不斷提高，農民階層的價值觀念、生活習慣和方式受到了一定沖擊。一些農民感到精神迷茫、無所適從，于是信仰缺失，找不到生活的奮斗目標，這就給一些宗教組織、迷信活動團體可乘之機；另一方面，目前在中國的廣大農村中還有一部分農民處于“文盲”狀態(tài)或“半文盲”狀態(tài)，他們識字不多，只能被動地接受外界文化信息的傳入，他們的精神文化需求難以得到滿足。

第四，主流意識形態(tài)在農村的傳播形式單一。農村是我國主流意識形態(tài)建設的薄弱地區(qū)。目前，我國對主流意識形態(tài)主要采取傳統(tǒng)的傳播模式，即通過國家政權來進行思想和文化控制。這種采用“灌輸”的方式來向農民階層宣傳主流意識形態(tài)，宣傳效果不佳，難免會使廣大民眾產生逆反心理，對馬克思主義主流意識形態(tài)產生反感。

針對農村文化建設存在的這些問題，葛蘭西的文化領導權理論在一定程度上能給我們提供一些有益的啟示。

四、葛蘭西文化領導權理論對于農村文化建設的啟示

（一）不忘初心，始終重視農村的民生問題

黨的十九大報告在開篇就提出“不忘初心，方得始終”，這個“初心”就是要廣大共產黨員牢記黨的根基在人民、力量在人民。要想在中國農村行之有效地推進文化建設，最根本的就是解決農村的民生問題。只有農民的物質利益得到保障，他們才有條件參與農村文化建設。在當今現代社會，單靠奪取文化領導權去推翻資產階級統(tǒng)治是不可能的。葛蘭西過于強調文化在上層建筑中的作用，對經濟基礎有所忽視，這是他的一個理論缺陷。中國共產黨在九十多年的執(zhí)政生涯中深刻認識到經濟基礎對上層建筑的決定作用，強大的經濟實力始終是推進文化建設的根本保障。因此，中國共產黨仍需要始終堅持以經濟建設為中心，這樣才能為農村文化建設提供資金支持，進一步優(yōu)化基層文化，加強基層文化設施建設。

當前中國社會主的要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民要想過上幸福美好的生活，民生問題必須要得到解決。在中國農村，農民的溫飽問題已經基本得到解決，但民生問題仍存在一些短板。因此，中國共產黨要一如既往地重視農村民生問題，不斷為人民謀福祉，同時要積極響應貫徹“十九大”精神，在農村深入開展脫貧攻堅工作，保證農民群體在共建共享中享有更多的獲得感、幸福感，進而不斷促進全體人民共同富裕。

（二）提高農村黨員干部的自身文化素質，加強知識分子隊伍建設

在葛蘭西看來，真正意義上的有機知識分子能對社會歷史進步起推動作用。當前，在中國農村，有機知識分子包括大學生村官、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員、各事業(yè)單位人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理人員及民間藝人。他們中的大部分人都是共產黨員，是農村黨員干部。農村黨員干部是文化領導權在農村建設的中堅力量，是先進思想文化的發(fā)起者和傳播者。作為我國農村有機知識分子的典型代表，農村黨員干部要不斷學習，提高自身文化素質，發(fā)揮先鋒模范作用，擔負起引領社會風氣和教育農民群眾的重要使命。

葛蘭西認為，知識分子不是一個孤立的階層，人人都可以成為知識分子。知識分子可以對普通群眾進行改造，最終將普通群眾納入到知識分子群體中來，形成新的文化知識分子。在農村開展基層文化建設，關鍵就在于加強知識分子隊伍建設。而在中國農村構建一支文化建設隊伍，首先就要想辦法留住人才，避免人才流失。鑒于農村發(fā)展環(huán)境落后于城市，可以給予農村文化工作者優(yōu)于城市同等資歷人員的豐厚待遇；其次，要建立知識分子的良性升遷流動機制，流動升遷必須具備一定的道德和智識；最后要對農村知識分子進行定期培訓，加大對農村基層文化建設的指導力度，致力于建立一支穩(wěn)定、關心人民群眾、熱愛本職、政治素質好的文化專業(yè)隊伍。

（三）引導市民社會良性發(fā)展，培養(yǎng)農民階層的文化自信和自覺

中國改革開放三十多年來，市民社會迅速發(fā)展。市民社會里的意識形態(tài)和思想文化因素，對國家政權具有重大影響，國家職能的發(fā)揮和社會的運行都與市民社會息息相關。中國目前正處于社會轉型期，市場經濟快速發(fā)展，國內外不穩(wěn)定因素很多，我們必須要構建引導和國家發(fā)展協(xié)調一致的市民社會。無產階級想要使其執(zhí)政合法化，長期化，就必須牢固市民社會，積極引導教育、宗教、文學藝術、傳播媒體的活動與社會主義社會相適應，從而獲得民眾的普遍認同，促進市民社會良性發(fā)展。

在市民社會里建立文化認同是重中之重。當前文學藝術作品的創(chuàng)作者主要以城市的社會精英為主，忽視了農民群體，農民階層的文化自信和自覺程度有待提高。只有滿足農民階層的精神文化需求，他們的文化自信和自覺才會逐漸萌發(fā)出來。具體途徑有：其一，重視農民在文化創(chuàng)作中的地位，加強農民階層對自己家鄉(xiāng)的歷史文化和發(fā)展狀況的了解；其二，在農村文化建設中大力搜尋民間藝人，充分挖掘傳統(tǒng)文化要素，對優(yōu)良傳統(tǒng)文化進行保護；其三，在農村文化建設的輿論引導中要淡化“城市文化優(yōu)先論”，培育農村獨特的地域文化品牌。

（四）加強主流意識形態(tài)宣傳教育，守護農村思想文化陣地

葛蘭西文化領導權理論突出強調了無產階級對市民社會意識形態(tài)陣地的占領，這一思想至今對于社會主義農村文化建設具有重要的指導意義。農村是我國主流意識形態(tài)建設的薄弱地區(qū)，只有占領農村的文化陣地，才能更好地改造農民相對落后的思想，在他們心中逐漸建立起對社會主義核心價值體系的認同感，從而鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的地位。

當今國際社會意識形態(tài)領域的斗爭風起云涌，由大及小，國內農村的意識形態(tài)工作也不應有絲毫懈怠。為了守護農村思想文化陣地，首先要轉變理論宣傳方式，實現傳播途徑的多樣化。說教式的理論灌輸己經不能達到應有的效果，意識形態(tài)傳播要適應社會的發(fā)展和農民群體的心理，在潛移默化之中使農民能夠自覺地認同社會主義主流意識形態(tài)；其次，要做好輿論引導工作，提升媒體品質。農民的思想文化水平相對落后，是非判斷能力不高，他們的世界觀、價值觀很容易受到新聞媒體宣傳的影響。因此需要做好輿論引導工作，抵御錯誤思潮以及擾亂民心的流言，改善大眾輿論環(huán)境；最后，要把農村的文化產業(yè)同社會主義主流意識形態(tài)的宣傳結合起來，以人民大眾喜聞樂見的形式呈現出來，有針對性地滿足農民群體的精神文化需求，帶給他們獨特的文化體驗。

【參考文獻】

[1] [意]葛蘭西.獄中札記[M].葆煦譯，北京：人民出版社，1983.

[2] 潘西華.葛蘭西文化領導權思想研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2012.

[3] 習近平.在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[4] 楊筱寂.文化領導權理論與文化自信[N].中國社會科學報，2017（10）.

作者介紹：徐莉（1994—），女，山東青島人，南京師范大學碩士研究生，研究方向為國外馬克思主義研究。