張瀚予

摘 要：隨著農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)，農(nóng)轉(zhuǎn)非安置社區(qū)成為典型的城市化方式之一。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展階段，重慶作為“全國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”，具有代表性。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)北碚區(qū)農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)及居民存在一系列行為、態(tài)度；現(xiàn)象與問題。一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)制約著個(gè)人的思想和行為；另一方面，社會(huì)心理的嬗變和社會(huì)行為的更新又推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。本文引入二元人格結(jié)構(gòu)模型，對農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民在社會(huì)轉(zhuǎn)型中行為及問題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其二元人格的沖突與不斷整合。

關(guān)鍵詞：城市化；農(nóng)轉(zhuǎn)非；二元人格

一、緒論

（一）研究背景

“農(nóng)轉(zhuǎn)非”是指起源于80年代初期的國家改革開放后城市發(fā)展和規(guī)劃把本來從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人口，以劃撥部分土地和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)和各種保障政策作為安置。此為國家給予這部分人員生活和生產(chǎn)等各方面的政策性保障。

當(dāng)前中國正加速城鎮(zhèn)化進(jìn)程以推動(dòng)現(xiàn)代化城市發(fā)展。重慶市作為直轄市亦是西部門戶，加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化具有特殊的意義。根據(jù)重慶市委市府《關(guān)于加快實(shí)施城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的決定》，2010年重慶市城鎮(zhèn)化率將達(dá)50%，2020年將達(dá)到65%左右，屆時(shí)將進(jìn)入全國現(xiàn)代化城市行列。在城鎮(zhèn)化提速的進(jìn)程中，一個(gè)不容忽視的問題就是“農(nóng)轉(zhuǎn)非”社區(qū)問題。當(dāng)?shù)卣蛘唛_發(fā)商為開發(fā)征地，整村農(nóng)民“一夜”之間失地成為農(nóng)轉(zhuǎn)非居民而集中入住城郊小區(qū)生活[1]。這種以農(nóng)轉(zhuǎn)非居民積聚一塊形成的城市或城鎮(zhèn)社區(qū)，是重慶市城市化過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，當(dāng)前城市社區(qū)建設(shè)管理的研究很少對其進(jìn)行探討，而其中目前反映出的居民素質(zhì)以及社區(qū)管理等問題，開始引起社會(huì)大眾的重視。

關(guān)于重慶市北碚區(qū)歇馬鎮(zhèn)三元溪這個(gè)典型的農(nóng)轉(zhuǎn)非安置社區(qū)，筆者與其組員進(jìn)行了2017年1月、2018年5月前后兩次實(shí)地調(diào)查。據(jù)了解，除了農(nóng)轉(zhuǎn)非后社區(qū)居民一些物質(zhì)上的基礎(chǔ)保障缺位、社區(qū)相關(guān)管理的缺位之外，居民的受教育水平偏低、文明素養(yǎng)不足，保留了許多農(nóng)村的陋習(xí)；居住場域和生活方式的改變導(dǎo)致了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”居民的不適應(yīng)，使得“農(nóng)轉(zhuǎn)非”社區(qū)中存在農(nóng)村與城市兩大文化系統(tǒng)之間的觀念。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進(jìn)化過程[2]，在這一過程中，個(gè)人的思想與行為方式也難免會(huì)被打上時(shí)代的烙印，一定程度上農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民個(gè)人的人格及行為方式也影響著社會(huì)變遷的進(jìn)程。因此，在中國社會(huì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的當(dāng)下，除了農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民表面存在的居住方式改變的問題之外，更應(yīng)該看到與社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的，存在于農(nóng)轉(zhuǎn)非居民身上的現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)人格的沖突與整合。

二、二元人格結(jié)構(gòu)理論

（一）二元人格結(jié)構(gòu)的含義

“人格”（personality）是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要概念。[4] 本文是從個(gè)人心理與社會(huì)文化相結(jié)合的角度出發(fā)，將劃分人格結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)界定為人格特質(zhì)中的現(xiàn)代因素的含量?！艾F(xiàn)代”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的術(shù)語，美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯（A.Inkeles）在《人的現(xiàn)代化》等論述中闡明這樣的觀點(diǎn)：所謂“現(xiàn)代的”不僅僅理解為一種經(jīng)濟(jì)或政治制度的形式，而且也是精神現(xiàn)象或者心理狀態(tài)；因此，我們可以把傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程“看做是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀念和思想的改變過程”。并且從理論角度來看，這一心理轉(zhuǎn)變過程就是“人們從具有傳統(tǒng)的人格轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代人格的過程”。[5]

劉祖云在對于二元人格的定義中有兩個(gè)重要假設(shè)：第一，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是兩種具有顯著差異的人格特質(zhì)。第二，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的形成是與變遷是與社會(huì)轉(zhuǎn)型密切聯(lián)系的。[3]

（二）二元人格結(jié)構(gòu)的模型

從20世紀(jì)60年代開始，國內(nèi)外學(xué)者就開始了有關(guān)個(gè)人現(xiàn)代性的實(shí)證研究，并對個(gè)人現(xiàn)代性的特征做出了各自論述。心理學(xué)家迪格曼在前人的研究的基礎(chǔ)上提出了人格結(jié)構(gòu)的五個(gè)主要維度主要是建立在人格的心理基礎(chǔ)之上的人格結(jié)構(gòu)劃分。而本文所論述的人格是一個(gè)生物和社會(huì)有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，因此我們嘗試著將社會(huì)因素引入劉祖云的二元人格結(jié)構(gòu)模型。（圖1-1）[3]

如圖，將個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)劃分成五個(gè)構(gòu)成要素：行為動(dòng)機(jī)、個(gè)人才智、情緒控制、互動(dòng)關(guān)系和社會(huì)適應(yīng)。根據(jù)傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格在這五個(gè)構(gòu)成要素方面的不同表現(xiàn)，分別用十種類型人格類來對傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格進(jìn)行內(nèi)容上個(gè)的劃分，并闡明內(nèi)涵。

從整體上看，由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型的整個(gè)過程就是人的現(xiàn)代化過程，這是一個(gè)持續(xù)的過程，每個(gè)人都可能處于這一連續(xù)過程中的任意一個(gè)點(diǎn)上。在現(xiàn)代化過程完成之前，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格特質(zhì)同時(shí)存在。二元人格在內(nèi)容上似乎相互沖突，但在形式上卻又融雜并存。

三、農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)概況（以三元溪社區(qū)為例）

（一）概況

本次調(diào)查地點(diǎn)為重慶市北碚區(qū)歇馬鎮(zhèn)三元溪社區(qū)，調(diào)查對象為社區(qū)居民、社區(qū)工作人員、社區(qū)工作者、社區(qū)周邊環(huán)境等。據(jù)悉，社區(qū)概況如下：一、大多數(shù)居民多為“農(nóng)轉(zhuǎn)非”群體，少部分為商品房業(yè)主。二、社區(qū)中65歲以上的老年人、14歲以下的青少年兒童及家庭婦女居多。三、政府承諾下發(fā)房產(chǎn)證，但至今仍未落實(shí)，社區(qū)內(nèi)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”群體多數(shù)無固定房產(chǎn)。四、物管承包五年，現(xiàn)已撤離，社區(qū)暫無物業(yè)管理。

（二）社區(qū)存在的問題

1、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺乏。社區(qū)關(guān)于物業(yè)費(fèi)問題突出，基礎(chǔ)設(shè)施不完善；社區(qū)內(nèi)無路燈，電梯無維修，具有較大的安全隱患。

2、社區(qū)的部分城市社會(huì)保障無法落實(shí)。該社區(qū)征地賠款后續(xù)落實(shí)情況很差，矛盾尖銳；農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)是城市社區(qū)的一部分，但目前我國關(guān)于農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)還沒有一套完整的政策體系，政府在處理這些問題時(shí)沒有統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)，引起居民不滿。（如城市“低?！?、醫(yī)保等）

3、社區(qū)專業(yè)管理水平低。該小區(qū)制定有完整的社區(qū)物業(yè)管理制度，但主要是“門面工程”給參觀者看的。居民和管理人員之間的關(guān)系緊張。

（三）居民相關(guān)的問題

1、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”居民小農(nóng)觀念濃厚。居民在小區(qū)周圍空地開墾種地，在社區(qū)中擺攤賣菜；樓道中存放大量農(nóng)具；生活?yuàn)蕵贩绞饺员Ａ艮r(nóng)村生活的狀態(tài)。此外，小農(nóng)意識的作用使居民在新的人際社交中生怕自己吃虧，鄰里關(guān)系變得微妙緊張；濃厚的小農(nóng)觀念還嚴(yán)重影響社區(qū)管理人員與居民之間的關(guān)系。對社區(qū)治安、管理、教育等工作的看法多呈負(fù)面，認(rèn)為社區(qū)保安“坐著便有得吃”，自己“坐著卻沒得吃”并十分不滿，居民往往把管理人員視為自己的對立面。

2、居民社區(qū)意識缺乏。社區(qū)與居民之間矛盾突出，居民的積怨心理較重，由于房產(chǎn)證未落實(shí)和征收物業(yè)管理費(fèi)用等問題導(dǎo)致了居民與政府、社區(qū)的矛盾加大，居民與社區(qū)、物業(yè)等關(guān)系惡劣；部分居民素質(zhì)較低，打架斗毆時(shí)常出現(xiàn)；社區(qū)環(huán)境差。高層居民存在高空墜物現(xiàn)象，安全隱患巨大。該社區(qū)居民多數(shù)沒有“城市居民”的身份認(rèn)同與社區(qū)居民的歸屬感。

四、農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民二元人格的沖突與整合

（一）沖突與整合

在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型高速發(fā)展的當(dāng)下，城市化進(jìn)程中，不妨將對二元人格模型的思考作用于具體的環(huán)節(jié)之中，將農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民表現(xiàn)出的傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的沖突與融雜的現(xiàn)象在類型上進(jìn)行一定的比較與分析。

從行為動(dòng)機(jī)上，可以明顯地從該農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)的居民身上看到價(jià)值型人格與工具型人格并存且沖突的現(xiàn)象。該社區(qū)的居民因保有很強(qiáng)烈的小農(nóng)思想的觀念，表現(xiàn)出的行為是在開發(fā)商的空地上“墾地種菜”，并且提及土地他們有一種特殊的情懷，多數(shù)認(rèn)為 “我們是被這這片土地養(yǎng)育的，不能讓它閑置，我們這也是提高土地利用率”。個(gè)人行動(dòng)是取決于對某種特定信仰和價(jià)值觀念的認(rèn)同，是價(jià)值型人格的表現(xiàn)。相對應(yīng)的，在部分外出打工的男性青壯年勞動(dòng)力身上，可以看到他們想通過外出打工擺脫傳統(tǒng)農(nóng)民的命運(yùn)，這是一種現(xiàn)代人格主導(dǎo)的動(dòng)機(jī)，能看到價(jià)值型人格與工具型人格的沖突與轉(zhuǎn)變。

在個(gè)人才智上，農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民在職業(yè)的選擇與生活方式的選擇上能看到經(jīng)驗(yàn)型人格與創(chuàng)造型人格并存的局面。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化、生產(chǎn)的重復(fù)性使得經(jīng)驗(yàn)變成智慧的象征，他們會(huì)傾向于用這種他們熟悉的方式謀生，在娛樂休閑方式的選擇上也會(huì)傾向經(jīng)驗(yàn)使然。相反，他們中也存在部分個(gè)體愿意外出務(wù)工，通過打工、個(gè)體戶經(jīng)營、個(gè)人創(chuàng)業(yè)等方式打破傳統(tǒng)農(nóng)民身份的束縛。

從情緒控制上，能看到農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民呈現(xiàn)一種宿命的、對命運(yùn)感到無力控制的人格，他們對社區(qū)管理、社區(qū)治安工作的看法多呈負(fù)面，認(rèn)為社區(qū)保安“坐著便有得吃”，自己“坐著卻沒得吃”并十分不滿，居民往往把管理人員視為自己的對立面

從社會(huì)適應(yīng)上，其中的多數(shù)婦女仍把自己局限在狹小的空間中、單一的生活方式與互動(dòng)方式；另一小部分居民對社區(qū)棋牌室、健身器具等公共娛樂設(shè)施及場地十分關(guān)注，并認(rèn)為這些可以給他們生活增加樂趣、認(rèn)識新的朋友。能看到一種傳統(tǒng)的保守型人格與現(xiàn)代的開放性人格并存，相互沖擊、調(diào)試的過程。

（二）反思與總結(jié)

1、農(nóng)轉(zhuǎn)非后居民的職業(yè)變化：價(jià)值型、經(jīng)驗(yàn)型擇業(yè)與工具性、創(chuàng)造性擇業(yè)并存。在居民生活環(huán)境與生活方式發(fā)生巨大被動(dòng)改變時(shí)。大部分居民的職業(yè)選擇被迫發(fā)生了改變，尤其是之前以務(wù)農(nóng)為生的居民，他們不得不改變自己的職業(yè)選擇。這個(gè)過程中價(jià)值型人格與工具型人格并存，經(jīng)驗(yàn)型人格與創(chuàng)造型人格并存。從信息來源獲取單一、到新興的、多元的擇業(yè)方式。

2、農(nóng)轉(zhuǎn)非居民對待社區(qū)治理問題：消極型應(yīng)對方式與積極型應(yīng)對方式并存。在社區(qū)的治理上，農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民呈現(xiàn)出消極的、宿命的、無力掌控命運(yùn)的敵對、仇視管理人員態(tài)度，加劇了矛盾的激化；但在長達(dá)一年多的轉(zhuǎn)變后，也了解到他們?yōu)榱司S護(hù)自己及的合法權(quán)益所選擇看展業(yè)主會(huì)議，開始引入自主物業(yè)等，這樣一些理性的、積極的應(yīng)對姿態(tài)。對此方面居民二元人格的理解，有助于農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)治理相關(guān)問題的有效解決。

3、農(nóng)轉(zhuǎn)非居民對待個(gè)人身份及后代教育問題：保守型應(yīng)對與開放型應(yīng)對并存。在訪談中，絕大多數(shù)農(nóng)轉(zhuǎn)非社區(qū)居民采用消極且保守的態(tài)度回應(yīng)個(gè)人的身份認(rèn)同問題，在城市化進(jìn)程的轉(zhuǎn)變中，現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)人格的沖突中，他們并沒有找到合適自己的社會(huì)身份認(rèn)同與農(nóng)轉(zhuǎn)非群體的自身優(yōu)勢與價(jià)值。然而，提及后代及隔代的教育問題，他們更加的理性、開放，認(rèn)為孫輩和他們不一樣，有更好的城市教育環(huán)境、更佳的教育條件與機(jī)會(huì)，因此對此的回應(yīng)上，相反更加積極與開放。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉祖云.《社會(huì)轉(zhuǎn)型與二元人格結(jié)構(gòu)——中國特色的二元人格結(jié)構(gòu)研究之二》中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.3

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