于年池

【摘? ? 要】深入挖掘蘊藏在文言文中的審美價值，以此陶冶當(dāng)代青少年的思想和性情，提升他們的審美能力，應(yīng)當(dāng)是語文教師不可推卸的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】文言文? 文言文教學(xué)? 美育因素? 審美價值

中圖分類號：G4? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2018.13.113

我們以往在文言文教學(xué)中，把高考作為唯一的出發(fā)點，圍繞著高考要點，串講為主，詮釋與落實字詞句，把文質(zhì)兼美的古詩文肢解得七零八落，蘊含在詩文中的美蕩然無存。因此，文言文教學(xué)中，我們必須摒棄這些陳舊落后的教法，根據(jù)學(xué)生愛美的特點，深入挖掘文言文中各種美的因素，用美的語言、美的形式傳達(dá)給學(xué)生。

一、感受文體變化之美

在這漫長的歷史長河中，文言文一直在變化發(fā)展中，留下了數(shù)量眾多的優(yōu)美詩文，可謂蔚為大觀，如同五彩斑斕的明珠，令人目不暇接。

選入語文課本中的，有最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，按音樂不同分為風(fēng)、雅、頌，按藝術(shù)手法分賦、比、興，其中以風(fēng)為主，“風(fēng)”即國風(fēng)，多為民歌，淳樸率真，風(fēng)格多種多樣。其次是楚辭，以屈原為代表，都是文人之作，想象奇特且語言瑰麗，表現(xiàn)形式在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上有很大發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，諸子散文空前興盛，諸子散文以論說為主，孔、孟、老、莊等都有代表作，風(fēng)格迥異，但文學(xué)價值與思想價值難以逾越，影響中國兩千多年。漢樂府繼承了國風(fēng)的精髓，從民間汲取營養(yǎng)，形式更多樣化。后來的唐詩、宋詞、元曲，群星閃耀，中國詩歌進入高峰期。漢賦延續(xù)楚辭之風(fēng)，多用排比鋪陳，文辭華麗，恢宏大氣。漢賦一變，至魏晉發(fā)展為駢文，更注重形式美，俗稱“四六文”，《與朱元思書》即是。唐宋的古文運動，上承諸子散文，風(fēng)格又大變，影響一直到清代的桐城派。至元朝，出現(xiàn)了元雜劇與明清小說，進入虛構(gòu)的創(chuàng)作。此外，我國的歷史著作源遠(yuǎn)流長，文學(xué)價值、美學(xué)價值也都很高，而且寫作形式不拘一格，富于變化，如《左傳》《史記》都是代表作。

這些各種各樣的美的文體，能激起學(xué)生探求的欲望。當(dāng)他們接觸了這一篇篇文章、一首首詩詞，看到它們是那樣得多姿多彩，美輪美奐，能不為之震撼嗎？如果我們再能加以引導(dǎo)，讓他們進入美的境界之中，他們對古詩文也會倍感親切喜愛。

二、體味古詩文音韻美

古詩文要誦讀，這是因為古詩文都講究音韻美。從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，到楚辭、漢樂府、唐格律詩、宋詞、元曲等，都是可以歌唱的。詩詞之外，漢賦、駢文也都是句式整齊，氣勢恢宏，讀起來朗朗上口。諸子百家散文、唐宋古文，雖然更注重內(nèi)容，但對音韻的美也沒有忽視。古詩文韻律優(yōu)美和諧，一字一音，一字一義，具有很強的節(jié)奏感，同時漢字還有平、上、去、入四聲之別，而古人在賦詩作文時又處心積慮的將這些特點加以發(fā)揮，形成最美的組合。古詩文的這種音韻之美，最適宜誦讀，誦讀時音調(diào)鏗鏘、抑揚頓挫。古人作文，整齊之美之外，還注意句式的參差變化，同時大量運用雙聲、疊韻、排偶、回文、反復(fù)、頂真、互文等修辭方式，其聲調(diào)之美、變化之美、韻律之美讓人回味無窮。

三、進入詩文的意境美

所謂的意境，即所描繪的客觀景物與所要表達(dá)的思想情感完美地融合，可謂虛實相生、意與境諧、幽遠(yuǎn)深邃等美學(xué)特征。它能激發(fā)人的想象與聯(lián)想，從而進入作者所描述的藝術(shù)情境之中，獲得美的熏陶以及思想情感上的感染。意境之美多姿多彩：“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》），表現(xiàn)的是雄壯之美;“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（杜甫《水檻遣心》），表現(xiàn)的是優(yōu)美之美;“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒》），表現(xiàn)的是恬淡之美……其實，古詩文的意境美，不僅僅體現(xiàn)在句子上，也體現(xiàn)在整體的詩文中。

講授古詩文時，教師如果能調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗與積累，進入這種美的意境之中，必能引起感情上的共鳴，因而流連忘返，在和諧的審美愉悅中獲得思想情感的升華。

四、融入詩文的情感之美

劉勰在《文心雕龍》中說的一句話：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，我們學(xué)習(xí)古詩文，就是要通過文字的理解，進入到詩文中作者的所抒發(fā)的情感之中，體味文中主人公的情感。古詩文作品中，都傾注了作者內(nèi)心真實的情感，有歡樂之情、憂傷之情、憤怒之情、喜悅之情、思念之情等等，或者表現(xiàn)了一種高尚的情操、優(yōu)雅的情趣，或者表達(dá)自己寬廣胸襟、浩然正氣、遠(yuǎn)大的志向。這些美好的情感，代表了中華民族傳統(tǒng)的情感取向，直至今天，亦可觸及現(xiàn)代人的心底，仍有其不可磨滅的價值。在學(xué)習(xí)古詩文時，既要帶領(lǐng)學(xué)生進入詩文的情感世界，與其共悲喜，共歡樂，更要結(jié)合課文的學(xué)習(xí)，把作者、主人公的生平事跡、寫作的背景以及寫作的緣起等加以介紹，讓學(xué)生認(rèn)識到這種美好情感產(chǎn)生原委，在想象與聯(lián)想中，更深且地感受情感之美。關(guān)鍵是教師首先要感動，然后再傳達(dá)給學(xué)生。

五、品味詩文中的人格美

偉大而崇高的人格，能夠使人的心靈受到震撼，情操得以陶冶，在獲得審美愉悅的同時，受到情感的凈化與洗禮。在古詩文中，表現(xiàn)這種崇高偉大人格的作品很多，是我們對學(xué)生進行人格教育、審美教育、思想教育的源泉。如藺相如先國家后私仇的深明大義與完璧歸趙的智勇兼?zhèn)?，廉頗的知錯必改忠誠信義，信陵君的居高位而能禮賢下士顧全大局，陶淵明“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”等等。

我們在語文教學(xué)中，充分利用這些體現(xiàn)人格美的詩文材料，讓學(xué)生感受這種人格美，品味這種人格美，對于健全自己的人格具有重要的意義。有了這種品味，他將來就不會僅是具有科學(xué)知識缺乏人文素養(yǎng)的工具。

古詩文中還有很多美的要素值得我們深入挖掘，以此喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，陶冶學(xué)生的審美情操，如思想之美、自然之美、語言之美、結(jié)構(gòu)之美等等，這需要我們教師深入探討研究，與學(xué)生實際聯(lián)系起來，找到可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、審美情感的關(guān)鍵點。文言文教學(xué)中，我們只有抓住這些美的要素，運用美的方式方法傳遞給學(xué)生，才能夠贏得學(xué)生的喜愛。

參考文獻

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