亞瑟·L.科斯塔 貝納·卡利克 滕梅芳

摘 要：素養(yǎng)作為21世紀(jì)學(xué)習(xí)者應(yīng)有的重要品質(zhì)，其內(nèi)涵多元豐富，對學(xué)校的課程、評估、教學(xué)有著重要意義。本文通過列舉哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域?qū)λ仞B(yǎng)的定義，結(jié)合各國開展思維素養(yǎng)教學(xué)的實際案例，分析探索素養(yǎng)的定義，總結(jié)現(xiàn)階段教學(xué)的成果和問題，并給出相關(guān)建議與意見。

關(guān)鍵詞：思維素養(yǎng)；案例分析；教學(xué)指導(dǎo)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-0069（2018）03-0079-08

收稿日期：2018-03-16

作者簡介：亞瑟·L.科斯塔（Arthur L.Costa），教育博士，加利福尼亞州立大學(xué)教育學(xué)榮休教授，心智習(xí)慣協(xié)會（www.institute for habits of mind.com，這是一個國際性研究協(xié)會）與認(rèn)知培訓(xùn)中心的共同創(chuàng)辦人；貝納·卡利克（Bena Kallick），博士，是一位向?qū)W區(qū)、州教育部門、專業(yè)組織以及國內(nèi)外部分公共政府機(jī)構(gòu)提供相關(guān)服務(wù)的私人顧問，她與亞瑟·L.科斯塔博士的合作帶動了心智習(xí)慣協(xié)會的發(fā)展；滕梅芳（1976— ），女，浙江杭州人，浙江大學(xué)教育學(xué)碩士，杭州新世紀(jì)外國語學(xué)校校長，中學(xué)高級教師，研究方向為中小學(xué)英語課程與教學(xué)、教育評價及教育管理。

通常情況下，只要我們明確了方向，就能發(fā)現(xiàn)多條通往目的地的路。對素養(yǎng)來說也是如此?！八仞B(yǎng)”（dispositions）一詞可能有多種表述：意向（inclina-tion）、心態(tài)（mindset）、趨勢（tendency）、習(xí)性（propensity）、偏愛（predilection）、傾向（proneness）、習(xí)慣（habit）、特點（characteristic）、愛好（penchant）、能力（capability）、潛力（potential）、沖動（urge）、親和力（affinity）、感情（affection）、傾向（aptness）、喜好（leaning）、嗜好（proclivity），等等。它們殊途同歸。在本書中，我們給出思維素養(yǎng)的定義，并提供來自哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域的許多例子。各類例子啟示我們思維素養(yǎng)發(fā)展的不同路徑。我們特別稱之為“路徑”，因為其代表了為之服務(wù)的人口與不同文化、社區(qū)和學(xué)校產(chǎn)生共鳴的探索之旅。路徑（path）與程序（program）的區(qū)別在于，前者沒有一個具體的“處方”告訴我們哪一個素養(yǎng)可以對學(xué)生、學(xué)校、社區(qū)的需求“對癥下藥”。相反，我們希望你努力學(xué)習(xí)許多不同的觀點/路徑，通過這項艱巨的任務(wù)，最終能合理判斷出哪些素養(yǎng)可作為你探索之旅真正的墊腳石。我們提供了世界各國開展思維素養(yǎng)教學(xué)的示例。我們也分享與世界各地、不同文化背景的數(shù)百名老師的對話成果，交流對培育學(xué)生素養(yǎng)的憧憬。

一、定義素養(yǎng)

根據(jù)維基百科，素養(yǎng)是一種習(xí)慣、準(zhǔn)備，一種準(zhǔn)備就緒的狀態(tài)，或一個特定行為方式的傾向。當(dāng)我們提及“素養(yǎng)”，我們指的是思維素養(yǎng)——特定智力行為模式的傾向。

哲學(xué)家伊利諾伊大學(xué)名譽教授羅伯特·恩尼斯（Robert Ennis）為我們對批判性思維的理解做出了重要貢獻(xiàn)。恩尼斯（Ennis，1996）把思維素養(yǎng)定義為具體條件下做某事的傾向。然而，恩尼斯認(rèn)為，培育素養(yǎng)應(yīng)與反思并行。換句話說，在恰當(dāng)條件下，素養(yǎng)并不是自發(fā)的。

另一個教育哲學(xué)家斯蒂芬·諾里斯（Stephen Norris，1992），將思維素養(yǎng)定義為在特定情境下的特定思維傾向。他建議，思維素養(yǎng)不僅僅是主觀意念上渴望或傾向于批判性地思考。相反，學(xué)生必須形成習(xí)慣來運用特定技能，或主動思考和選擇來運用其擁有的能力。學(xué)生只有將批判思維的素養(yǎng)內(nèi)化，才能在特定情境下做到批判性思考。

和諾里斯一樣，以色列心理學(xué)家葛瑞爾·所羅門（Gavriel Salomon）認(rèn)為思維素養(yǎng)不僅僅是彼此關(guān)聯(lián)且相對穩(wěn)定的一類行為的總結(jié)性標(biāo)簽（Salomon，1994）。他認(rèn)為素養(yǎng)遠(yuǎn)不止描述行為，素養(yǎng)具有因果功能和解釋性地位。素養(yǎng)是偏好、態(tài)度、意圖的集合，以及以特定方式體現(xiàn)偏好的相關(guān)能力。

因此，優(yōu)秀的思考者對思維能力和思維素養(yǎng)兩者皆得。換句話說，在爭論中尋求平衡理由的批判性思考者，有能力和素養(yǎng)這么去做。例如，當(dāng)情境本身提出這樣的要求時，優(yōu)秀的傾聽者不僅有良好的傾聽能力，而且也傾向于聆聽（Swartz et al.，2007）。

為了闡述思維素養(yǎng)的基本心理學(xué)思想，帕金斯、杰伊和蒂什曼（Perkins，Jay，Tishman，1993）提出“思維素養(yǎng)三元概念”。他們給出了引發(fā)素養(yǎng)行為發(fā)生的三個邏輯上不可缺少的心理學(xué)成分：（1）敏感性（sensitivity）——對特定行為的適當(dāng)感知；（2）傾向（inclination）——有做出某個行為的沖動；（3）能力（ability）——做出行為的基本能力。舉個例子，一個能真正在爭論中找到平衡原因的人往往是：（1）對這么做的場景很敏感（例如，在閱讀報紙社論時）；

（2）感覺受到鼓舞，或傾向于那么做；（3）做出行為的基本能力。例如，實際上這個人對爭議正、反雙方的主張都有認(rèn)識。

盡管我們同意并納入之前所提到的三個成分，但我們相信至少還有五個額外的維度來定義思維素養(yǎng)（亦可參見Anderson，Costa & Kallick，2008）。

二、探索素養(yǎng)

我們借鑒哈佛大學(xué)羅恩·理查德（Ron Ritchhart，2002）的工作成果，他對素養(yǎng)的定義是：一種后天行為模式，具有主觀能動性，而不是被自動激活的。素養(yǎng)包含各類行為，而不是單一的某個行為。在特定情境發(fā)展過程中，它們是動態(tài)的、特殊的，而不是嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)定行為。比主觀意愿更重要的是，素養(yǎng)必須與必要的能力結(jié)合。素養(yǎng)激勵、激發(fā)與引導(dǎo)能力的發(fā)展。

讓我們逐字逐句地剖析理查德對素養(yǎng)的定義，其中的內(nèi)涵意蘊無窮。

第一句：一種后天行為模式，具有主觀能動性，而不是被自動激活的。

我們的解讀：

素養(yǎng)是后天形成的。我們并不是生來就具備某些素養(yǎng)（盡管我們相信能力和學(xué)習(xí)的潛能是先天的），而是我們后天漸漸習(xí)得的。它們是循環(huán)往復(fù)的模式，不是單一的事件或技能。我們能加以左右，能有意識地、有意地選擇素養(yǎng)的實踐，而不是依賴自動駕駛儀的“無腦運動”。

第二句：素養(yǎng)包含各類行為，而不是單一的某個行為。

我們的解讀：

素養(yǎng)表現(xiàn)為若干技能和行為的復(fù)雜集合。例如，熟練地聆聽是一種復(fù)雜的技能。它需要注意別人在說什么，理解他人觀點，詢問有疑惑的地方，撇開自我觀點、自我監(jiān)督、輪流對話等。

第三句：在特定情境發(fā)展過程中，它們是動態(tài)的、特殊的，而不是嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)定行為。

我們的解讀：

培育素養(yǎng)沒有秘訣寶典，沒有規(guī)定的流程，也沒有素養(yǎng)行為的腳本。相反，素養(yǎng)像是一幅“領(lǐng)域地圖”。上面有數(shù)條路徑把你從所在的地方帶到想去的目的地。此外，當(dāng)我們意識到領(lǐng)域在不斷變化時，我們前行的方式也應(yīng)與時俱進(jìn)。

第四句：比主觀意愿更重要的是，素養(yǎng)必須與必要的能力結(jié)合。

我們的解讀：

我們不單單要有完成任務(wù)或出色表現(xiàn)的主觀意愿，我們還必須具備這樣做的技能、能力。

第五句：素養(yǎng)激勵、激發(fā)與引導(dǎo)能力的發(fā)展。

我們的解讀：

能力的培養(yǎng)意味著對行為的實時監(jiān)督，并將行為與我們的目標(biāo)、價值觀、意愿相對應(yīng)——是否“言行一致”？此外，我們不是在“抬頭”贊美，而是在“低頭”反思。當(dāng)信念深入人心，人們往往更可能踐行信念。激情躊躇滿志，他們就更可能采取行動；技能爐火純青，他們就更可能向外倡導(dǎo)傳播。

綜上所述，有哪些以素養(yǎng)為核心和目標(biāo)的課程、教學(xué)和評估的例子？我們給出各個范疇的示例。一個普遍認(rèn)可的思維素養(yǎng)范疇叫做“心智習(xí)慣（Habit of Mind）”。勞倫·雷斯尼克（Lauren Resnick）曾說，“一個人智慧的總和就是一個人心智習(xí)慣的總和”（2001，p.4）。西奧多·賽澤（Theodore Sizer，1992）將“心智習(xí)慣”定義為一個人獨處時心智的通暢程度。

黛博拉·邁耶（Deborah Meier，2011）（一位著名的教育改革家、作家和活動家）認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)教給學(xué)生一系列具體的技能使之行之有效。技能，也可看作是心智習(xí)慣，包括以下內(nèi)容：（1）意義（為什么這很重要？）；（2）觀點（觀點是什么？）；（3）證據(jù)（你如何知道？）；（4）銜接（它如何應(yīng)用？）；（5）推測（如果它有所不同？）。

科斯塔和卡里克（Costa and Kallick，2008）列舉了16項心智習(xí)慣。它們來自各行各業(yè)對成功的優(yōu)秀的問題解決者的研究。

1.堅韌不拔（Persisting）：專注任務(wù)，不完成任務(wù)不松懈。堅持到底！

2.情緒管理（Managing impulsivity）：三思而后行；保持冷靜、理性和謹(jǐn)慎。從容不迫！

3.感同身受（Listening with understanding and empathy）：能認(rèn)真理解他人的想法和觀點；能求同存異、換位思考。理解他人！

4.靈活思考（Thinking flexibly）：能改變視角，形成多種方案，考慮多種可能。用另一種方式看問題！

5.三思而行/元認(rèn)知（Thinking about your thinking/metacognition）：意識到自己的觀念、策略、情感和行動以及對他人的影響。知你所知！

6.精益求精（Striving for accuracy and preci-sion）：追求精確、追求完美。反復(fù)檢查！

7.質(zhì)疑解難（Questioning and problem posing）：有一個質(zhì)疑的態(tài)度；知道需要什么數(shù)據(jù)，并優(yōu)化問卷策略來獲取數(shù)據(jù)；發(fā)現(xiàn)亟待解決的問題。你如何知道？

8.知識遷移（Applying past knowledge to novel situations）：儲備舊知識；舉一反三，觸類旁通。應(yīng)用所學(xué)！

9.清晰準(zhǔn)確的思考和交流能力（Thinking and communicating with clarity and precision）：在口語和書面交流中都追求準(zhǔn)確溝通；避免過度泛化、曲解和意思?xì)埲?。清晰交流?/p>

10.全感官收集信息（Gathering data through all senses）：通過所有感官搜集數(shù)據(jù)——味覺、嗅覺、觸覺、動覺、聽覺和視覺。利用你的先天渠道！

11.創(chuàng)造、想象、革新（Creating，imagining，and innovating）：迸發(fā)新穎的想法，具有流暢性和原創(chuàng)性。獨辟蹊徑！

12.用敬畏、贊美作回應(yīng)（Responding with wonderment and awe）：發(fā)現(xiàn)世界的精彩與神秘，為美好事物著迷。樂于探索！

13.承擔(dān)合理風(fēng)險（Taking responsible risks）：具有冒險精神；敢于突破自我。勇于冒險！

14.尋找幽默（Finding humor）：尋找異想天開、非常規(guī)、出乎意料的事情；能自嘲。笑一個！

15.互依思考（Thinking interdependently）：能在互惠情況下與他人合作并向他人學(xué)習(xí)。一起工作/學(xué)習(xí)！

16.終身學(xué)習(xí)（Remaining open to continuous learning）：謙卑，勇于承認(rèn)自己不知道的事物；抵制自滿。從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)！

彼得和諾琳·法喬恩（Peter and Noreen Faci-one）談及批判性思考的素養(yǎng)集合，并試圖用加利福尼亞批判性思維素養(yǎng)量表（California Critical Thinking Dispositions Inventory）來衡量它（Peter & Facione，1992）。結(jié)果分析表明，這個素養(yǎng)集合分為7個子素養(yǎng)：（1）開放心態(tài)（open-mindedness）；（2）求知欲（inquisitiveness）；（3）系統(tǒng)性（systematicity）；（4）分析性（analyticity）；（5）追求真相（truth seeking）；（6）批判性思考、自信心（critical thinking，self-confidence）；（7）成熟度（maturity）（Facione，Sánchez，F(xiàn)acione & Gainen，1995）。

羅伯特·恩尼斯提出下述獨立的批判思維的素養(yǎng)：

1.清楚口頭表達(dá)、文字表達(dá)或其他方式表達(dá)的深層寓意。

2.堅定并保持對結(jié)果或問題的關(guān)注。

3.全局考慮。

4.尋找和提供解釋。

5.盡可能詳細(xì)了解。

6.尋找替代方案。

7.根據(jù)情況需要盡可能做到精確。

8.嘗試不斷反省自己的基本理念。

9.開放心態(tài)：認(rèn)真思考他人觀點，愿意轉(zhuǎn)變自己的立場。

10.擁有充足證據(jù)和分析后再作判斷。

11.應(yīng)用批判思考能力。

12.做到細(xì)心。

13.能換位思考，感同身受。

帕金斯、杰伊、蒂什曼（Perkins，Jay，Tish-man，1993）提出了7個關(guān)鍵的批判性思維素養(yǎng)觀。基于他們的素養(yǎng)三元概念論，他們認(rèn)為7種素養(yǎng)中的任何一種都涉及截然不同的敏感度、傾向性和能力。7種素養(yǎng)如下：

1.胸襟開闊和充滿冒險（to be broad and ad-venturous）。

2.具有好奇心、發(fā)現(xiàn)問題和調(diào)查鉆研（toward wondering，problem finding，and investigating）。

3.給予解釋和理解（to build explanations and understandings）。

4.制訂計劃和擁有戰(zhàn)略眼光（to make plans and be strategic）。

5.理智謹(jǐn)慎（to be intellectually careful）。

6.尋找和評估原因（to seek and evaluate rea-sons）。

7.具備元認(rèn)知（to be metacognitive）。

在他們的書中，《具有學(xué)習(xí)力的學(xué)?！罚═he Learning Powered School），克拉克斯頓、錢伯斯、鮑威爾和盧卡斯（Claxton，Chambers，Powell，and Lucas，2011）定義了17種思維素養(yǎng)。他們基于4R（Resilience，修復(fù)力；Resourcefulness，聰慧力；Reflectiveness，反思力；Reciprocity，互惠力），將其分成更具體的學(xué)習(xí)能力，通俗說來，就是“學(xué)習(xí)的肌肉”（Learning Muscles）?？偨Y(jié)如下：

修復(fù)力（Resilience）：時刻準(zhǔn)備著、愿意并能夠鎖定學(xué)習(xí)。

（1）吸收（Absorption）——流動，從學(xué)習(xí)中獲得樂趣。

（2）注意力管理（Managing distractions：）——識別并減少外界干擾。

（3）關(guān)注（Noticing）——真正感知事物。

（4）毅力（Perseverance）——耐力，承受學(xué)習(xí)的感受。

聰慧力（Resourcefulness）：時刻準(zhǔn)備著、愿意并能夠以多種方式學(xué)習(xí)。

（1）質(zhì)疑（Questioning）——突破表面，挖掘問題核心，情境中思考。

（2）建立聯(lián)系（Making links）——尋找一致性、相關(guān)性和意義。

（3）想象（Imagining）——把心智之眼作為一座學(xué)習(xí)的講堂。

（4）推理（Reasoning）——思維嚴(yán)謹(jǐn)、有條不紊地思考。

（5）獲得收益（Capitalizing）——有效利用資源。

反思力（Reflectiveness）：時刻準(zhǔn)備著、愿意并能足智多謀地學(xué)習(xí)。

（1）計劃（Planning）——對工作、學(xué)習(xí)有前期監(jiān)測。

（2）調(diào)整（Revising）——實時監(jiān)控與調(diào)整。

（3）提煉（Distilling）——從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。

（4）元學(xué)習(xí)（Metalearning）——作為一個學(xué)習(xí)者，了解學(xué)習(xí)，了解你自己。

互惠力（Reciprocity）：時刻準(zhǔn)備著、愿意并能獨立學(xué)習(xí)也能合作學(xué)習(xí)。

（1）相互依存（Interdependence）——在自力更生與社交協(xié)作中尋找平衡。

（2）合作（Collaboration）——與他人共同學(xué)習(xí)的技能。

（3）同理心與聆聽（Empathy and listening）

——換位思考他人的想法。

（4）效仿（Imitation）——學(xué)習(xí)他人的好習(xí)慣，接納正確的價值觀。

已故的教育改革家、重點學(xué)校聯(lián)盟（the Coalition of Essential Schools）創(chuàng)始人泰德·賽澤（Ted Sizer），提出一個他稱為習(xí)慣的素養(yǎng)列表（Sizer，1992）。他認(rèn)為，明智的學(xué)校應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生智力習(xí)慣為宗旨。而哪些是核心習(xí)慣呢？這個命題將是一場無窮無盡的爭論。但就這一點，美國達(dá)成了高度一致的意見。

視角（Perspective）：組織一個論據(jù)。將讀到的、聽到的、看到的分成不同的部分，并從微觀事物中提煉成宏觀的論點。將觀點與事實分開，并欣賞每個事物的價值。

分析（Analysis）：用反思的方式思考每個論點，利用邏輯、數(shù)學(xué)模型、藝術(shù)工具來佐證。意識到分析的局限性以及這樣分析的重要性。

想象（Imagination）：素養(yǎng)內(nèi)化中演變自己對事物的看法，尋找服務(wù)于自己和他人的當(dāng)前和未來目標(biāo)的新舊模式。

移情（Empathy）：對他人的窘境能感同身受，尊重所有人，并尊重其中最有見識的人。

交流（Communication）：意識到有義務(wù)用清晰明了、互尊互愛的方式去聽，去看，去交流觀點。做一個優(yōu)秀的聆聽者。

承諾（Commitment）：意識到在需要采取行動時毫不遲疑的必要；向前邁進(jìn)。根據(jù)情況需要，做到執(zhí)著與耐心。

謙遜（Humility）：明白自己的權(quán)利與義務(wù)，承認(rèn)自己的局限性以及他人的有限性。知之為知之，不知為不知。明白自己所欠缺的知識，并有信心學(xué)習(xí)。

快樂（Joy）：感知精彩絕倫的事物，感知有價值的事物，并能從中感到欣喜。

賽澤（Sizer，1992）認(rèn)為，習(xí)慣與素養(yǎng)很顯然是緊密相連的：我必須要應(yīng)用這些技能；我必須信服于它們的功能和合理性。良好的學(xué)?；ㄙM無限精力在觀念教育上。良好的學(xué)校將習(xí)慣自然體現(xiàn)在管理運作中。學(xué)校的一切事物都強化了這些習(xí)慣是值得的觀點。

這些習(xí)慣反映價值觀。它們既不表示也不意味著單純的技術(shù)活或?qū)嵱玫募寄?。對教師、家長和學(xué)生來說，它們承載著判斷。好與壞、勤奮與懶散、個人與集體之間分界線是模糊的。無一例外。一個致力于灌輸某種智力習(xí)慣的學(xué)校——產(chǎn)生尊重的心智品質(zhì)——將會對學(xué)生在事物的判斷上產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。好學(xué)校希望如此。事實上，只有這樣不斷重復(fù)，我們最提倡的習(xí)慣才能內(nèi)化顯現(xiàn)。

優(yōu)秀的學(xué)校關(guān)注習(xí)慣。它們會考慮哪些智力活動將成為或應(yīng)該成為學(xué)生生活的一部分。但對習(xí)慣沒有一個清晰定位就會導(dǎo)致學(xué)校隨波逐流，生搬硬套過去的慣例。這充斥著愚昧的妥協(xié)、顛覆常理的分析。這些人讓深諳教育目的的教育者很沮喪。教育者不應(yīng)以禁錮學(xué)生于校園為目的，而是應(yīng)輔助他們走向世界，讓他們成為會思考、會反思、快樂生活和信守承諾的青年公民。此外，盲目無知的學(xué)校或許會呈現(xiàn)給學(xué)生它們認(rèn)為重要的價值觀，告訴他們哪些學(xué)生最應(yīng)該受到尊重。嫉妒之心往往會使成績優(yōu)秀的孩子飽受歧視。但在一個知識型學(xué)校，這種情況就會好很多，不管知識精確或豐富，都只是起步。能做到知識應(yīng)用的學(xué)生，看起來具備運用知識的本能習(xí)慣，他們值得最高的贊譽（Sizer，1992）。

英特爾公司列舉了16條優(yōu)秀思考者應(yīng)具備的心智習(xí)慣。以下是素養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力：

1.堅韌力（Perseverance）

領(lǐng)導(dǎo)者保持專注。他們執(zhí)著于任務(wù)的完成與目標(biāo)的實現(xiàn)。他們從不忽視自我和組織的使命、愿景與目的。

2.人際交往能力（Interaction with others）

領(lǐng)導(dǎo)者致力于理解他們的同事。他們傾注大量心力去理解感知他人的想法和觀點。

3.防止沖動（Inhibition of impulse）

領(lǐng)導(dǎo)者先思而后行。他們沉著冷靜，深思熟慮，崇尚民主。領(lǐng)導(dǎo)者往往在評價前多斟酌，思考備選方案并對他們的行為結(jié)果進(jìn)行分析。

4.靈活應(yīng)變能力（Flexibility）

領(lǐng)導(dǎo)者具備適應(yīng)能力。他們不故步自封，思索其他方案，考慮選擇。他們既能掌控宏觀大局，也能重視局部。他們愿意接納并尊重他人的觀念。

5.元認(rèn)知能力（Metacognition）

領(lǐng)導(dǎo)者會意識到他們的觀點、策略、情感、行為以及對他人產(chǎn)生的影響。領(lǐng)導(dǎo)者能與自己“對話”，正如他們評估自己的計劃，監(jiān)督自己的發(fā)展，反思自己的行為、需求和抱負(fù)。他們是自己言行舉止的旁觀者。

6.精益求精（Craftsmanship）

領(lǐng)導(dǎo)者是真理追求者。他們希望做到正確、精準(zhǔn)、精細(xì)。領(lǐng)導(dǎo)者拒絕平庸。他們對自己的決定尋找并提供證據(jù)。

7.好奇心（Curiosity）

領(lǐng)導(dǎo)者是問題的提出者。他們有發(fā)現(xiàn)問題、檢驗觀點的需要。問題在他們看來，是他們成長和進(jìn)步的機(jī)會。他們更愿意提問，而不是講述。

8.知識貯備（Reservoirs of knowledge）

領(lǐng)導(dǎo)者憑借豐富經(jīng)驗與多種渠道在前，依賴?yán)碚撛诤?。在不同情景下，他們對知識能舉一反三，靈活變通。他們在“錯誤”中學(xué)習(xí)。

9.對情境線索的敏感性（Alertness to situational cues）

領(lǐng)導(dǎo)者有著高度敏銳的觀察能力。他們在聽、看、走、摸、嘗和聞的過程中不斷收集信息。

10.清晰準(zhǔn)確的溝通能力（Communication with clarity and precision）

領(lǐng)導(dǎo)者能在口頭或書面表達(dá)中清晰地闡述他們的觀念。為能更好地讓人理解，他們檢查并監(jiān)測自己對術(shù)語和表達(dá)的闡述。

11.想象力和創(chuàng)造力（Imagination and creativity）

領(lǐng)導(dǎo)者嘗試以不同方式思考問題，多角度考慮問題。他們賦予自己不同的角色，運用類推法，樂于冒險并不斷挑戰(zhàn)自我，突破局限。

12.敬畏和贊美能力（Wonderment and awe）

領(lǐng)導(dǎo)者能發(fā)現(xiàn)生活的精彩和神奇。他們好奇于特別之處，執(zhí)念于掌握嫻熟的技能，也能精力充沛地享受旅行。

13.冒險精神（Adventuresome）

因為領(lǐng)導(dǎo)者常處于能力突破的邊緣，因此他們對冒險充滿勇氣。他們敢于承擔(dān)適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險。

14.幽默與快樂（Humor and joy）

領(lǐng)導(dǎo)者有很強的自尊，不會讓自己太尷尬。他們會自嘲也會和他人開玩笑。他們能愉悅地直面一天中發(fā)生的事情。

15.互依互賴（Interdependence）

領(lǐng)導(dǎo)者能意識到參與合作的好處。他們尋求一種互惠關(guān)系。在這種關(guān)系中，他們有所付出也可在與他人的相處中獲得學(xué)習(xí)。

16.終身學(xué)習(xí)者（Continual learners）

領(lǐng)導(dǎo)者不對已掌握的知識自吹自擂。天性使然，他們承認(rèn)不足，并真切表達(dá)對持續(xù)成長和學(xué)習(xí)的渴望。

“心境（heartfulness）”——對自我的意識和與他人的聯(lián)結(jié)。教學(xué)生智慧思考的同時也應(yīng)該強調(diào)正確運用這些知識。素養(yǎng)列表永遠(yuǎn)不會完整也不會被置于一旁。它們要和“心境習(xí)慣”（habit of heart）相輔相成。我們的目的必須從屬于人道主義的測試：它是公平且符合倫理道德的嗎？它是有益的嗎？它是屬實的嗎？它是美麗的嗎？怎樣整合不孤立？心境習(xí)慣擁有與指導(dǎo)思維素養(yǎng)相同的效價。正如下面羅列的。我們感謝擔(dān)任中學(xué)教育協(xié)會（the Middle Years School-ing Association）執(zhí)行理事的安吉拉·懷特（Angela White）給我們的眾多貢獻(xiàn)，也感謝安德魯·萊恩斯（Andrew Lines）愿意公開這個清單。

同情（Compassion）——換位思考他人的遭遇，能感同身受；如果我?guī)е斫夂屯硇娜リP(guān)心所有人，那么我是有同情心的。

愛心（Love）——一種強烈的熱愛之情；如果我能站在雙方角度考慮最佳選擇，那么我心中有愛。

寬容（Forgiveness）——當(dāng)一個人或一群人傷害了你，不管他們是否應(yīng)該得到原諒，你能理智審慎決定要不要宣泄憤怒與復(fù)仇；如果我放下過去/消化惱怒和憤懣，那么我有一顆寬容心。

信任（Trust）——對一個人或一件事情的可信度、真實性、技能性、長處持有堅定的信念；如果我對身邊的事物抱有信念，那么我是帶著信任在生活。

耐力（Acceptance）—— 一個人能接受現(xiàn)實處境，認(rèn)清一個過程或狀態(tài)（常處于消極或不舒適的情況下）而不企圖去改變、反抗、離開；如果我對自己的言行負(fù)責(zé)，直面真實的自己，那么我是有承受力的。

慷慨（Generosity）——是一種不帶評判地給予的行為；如果我不求回報、不帶偏見地付出，那么我是慷慨的。

開放（Openness）——是一種接納新觀念、新方式、新變化的趨勢；如果我能不帶主觀臆斷和判斷地去接受多元事物，那么我是開放的。

忍耐（Patience）——是一種能夠容忍遲到、挫折、疼痛的能力，不因此生氣與心煩；如果我能冷靜地控制自己，那么我是具有忍耐力的。

感恩（Gratitude）——是一種樂意表達(dá)感謝并懂得知恩圖報的品質(zhì)；如果我能常常感激所得，感恩自己，感謝別人所得，感恩他人，那么我是心懷感恩的。

平靜（Stillness）——保持安靜與沉穩(wěn)；如果我定期與自我交流，那么我是平靜的。

直覺（Intuition）——是一種馬上理解事物的能力。它不需要蓄意推理；如果我聆聽或了解我內(nèi)心深處的聲音和感覺，那么就是欣賞直覺。

分寸（Presence）——在適當(dāng)?shù)臅r間和空間能夠把握尺度的狀態(tài)；萬物皆有度，我自泰然之。

誠實（Truthfulness）——對待自己保持一貫的坦誠；如果我對自己和他們真誠，那么我是誠實的。

勇氣（Courage）——面對恐懼與逆境時，有適當(dāng)?shù)挠職?；如果我直面恐懼并堅定自己的立場，那么我是具有勇氣的?/p>

易感（Vulnerability）——將自己置于不確定、風(fēng)險、情緒爆發(fā)中；不管未知、風(fēng)險和情緒爆發(fā)，我都有勇氣去表達(dá)自己。

謙遜（Humility）——對自我價值有一個謙遜的定位；如果我能審度慶祝自己的成功，那么我是謙遜的。

三、素養(yǎng)：教師對學(xué)生的通用要求

當(dāng)研討介紹16個心智習(xí)慣時，我們會先引導(dǎo)大家思考并回答這些問題：“學(xué)生的哪些行為會讓你認(rèn)為他們需要學(xué)習(xí)如何思考？你看到他們在做什么，聽到他們在說什么，他們感受如何？以及你對他們有什么期許？”無論他們的國籍、文化或語言如何，我們都得到驚人一致的回答，如表1所示。

四、從定義到行動

之前回顧的許多作者，他們提出的一系列素養(yǎng)都被視為是21世紀(jì)學(xué)習(xí)者應(yīng)有的重要品質(zhì)。我們建議教育者考慮“三步走”，來決定哪些素養(yǎng)被納入校園文化——定義和命名素養(yǎng)，通過將它們定義為行動并確定衡量發(fā)展的指標(biāo)來賦予它們實際意義。

拋出我們問過世界各地許多人的問題：“學(xué)生的哪些行為會讓你認(rèn)為他們需要學(xué)習(xí)如何思考？你看到他們在做什么，聽到他們在說什么，他們感受如何？以及你對他們有什么期許？”

一旦列出期望他們成為的模樣，請分析您希望他們重視的素養(yǎng)。您需要回顧所列出的內(nèi)容，整合成一個列表，作為您和您學(xué)校教職工的參考，綜合精簡，避免重復(fù)。分析時，將描述與之前列表上的素養(yǎng)相對應(yīng)。最終，決定哪些素養(yǎng)最為重要，作為學(xué)校的核心。

一旦你做了決定，那就需要對計劃采取行動。關(guān)鍵在于“你如何讓素養(yǎng)存在于學(xué)生內(nèi)心”。當(dāng)你已經(jīng)決定了素養(yǎng)，接下來的問題就是如何賦予它們意義，建立潛質(zhì)，讓學(xué)生對情境敏銳，給予他們策略，幫助他們挖掘價值，樹立進(jìn)步的意念，以及采取行動，回顧評估。

將素養(yǎng)定義為行動，在學(xué)習(xí)者腦海中繪制一幅更為生動的圖景，告訴他們培育素養(yǎng)要如何做、如何說、如何感受。我們更有可能就行動而不是定義達(dá)成一致。通過引導(dǎo)學(xué)生想象一個人的言行舉止來將素養(yǎng)的標(biāo)簽轉(zhuǎn)化為行動和策略，例如一個做事嚴(yán)謹(jǐn)、善解人意或充滿好奇心的人會怎么做、怎么說。為了讓分析更有價值，它們需要深入內(nèi)在，而不是作為結(jié)論針對個人。有數(shù)個原因來佐證。首先，人們只有經(jīng)歷過，才能真正體會到。其次，打破舊習(xí)也是如此。當(dāng)學(xué)生想到有素養(yǎng)人的言行，就有可能減少惡習(xí)。做出改變要求我們對現(xiàn)有的模式有所認(rèn)識，然后深思熟慮再去打破這個模式。我們可以關(guān)注不足之處。我們可以開始嘗試改變我們的素養(yǎng)并在改變中看到積極的影響（Davidson，2013）。

我們鼓勵教師與課程工作者引導(dǎo)學(xué)生去想象一個人的言行舉止，例如一個堅韌不拔、聰穎靈活、敢于承擔(dān)風(fēng)險或充滿好奇心的人會怎么做、怎么說。

五、小結(jié)

本章中我們定義了素養(yǎng)，提供很多示例，我們也看到領(lǐng)導(dǎo)者、機(jī)構(gòu)組織以及倡導(dǎo)者對素養(yǎng)教育的強烈支持。我們希望當(dāng)你在素養(yǎng)盛宴中飽嘗豐富觀點時，我們沒有讓你消化不良。相反，我們建議你選擇一些你認(rèn)為有價值的素養(yǎng)作為你工作必需的一部分，并不斷加深體會，優(yōu)化實踐。最大的支持是在我們提問為什么時，教室里老師給予的回答，如果這就是他們認(rèn)為學(xué)生需要提高的方式，它們不包括課程、教學(xué)、評估里的素養(yǎng)特征。培育素養(yǎng)中，我們希望能培養(yǎng)、提升學(xué)生這些素養(yǎng)特征，讓他們成為有效的交流者、創(chuàng)新批判思維的思考者，能與他人合作。但僅有主觀“希望”并不能真正改變什么。

通過將素養(yǎng)的行為表現(xiàn)與學(xué)生相聯(lián)系，將它深入學(xué)生內(nèi)心。如果這是我們真正重視的，我們必須花費精力與時間將它們引入到課程、教學(xué)和評估中去。這些是未來的素養(yǎng)，學(xué)生需要現(xiàn)在學(xué)習(xí)它們。正如約翰·凱奇（John Cage，1912—1992）所說：“我不能理解人們?yōu)槭裁春ε滦掠^點。我反倒害怕舊觀點?！?/p>

文獻(xiàn)來源：Arthur L.Costa & Bena Kallick.What Are Disposi-tions？ In Dispositions：Reframing Teaching and Learning.2014，Corwin.pp.18-34；142-147.略有刪節(jié)。本書中文版即將由福建教育出版社出版。

（責(zé)任編輯 杜丹丹）