媒介環(huán)境素養(yǎng)研究：背景、內(nèi)容、范式與價(jià)值

【摘要】隨著信息與傳播科技的發(fā)展，媒介環(huán)境的存在方式以及對(duì)人類的影響方式發(fā)生了前所未有的重大變革，導(dǎo)致媒介素養(yǎng)研究遭遇困境，需要實(shí)現(xiàn)研究路向的轉(zhuǎn)換與升級(jí)。以媒介環(huán)境學(xué)為理論指引，后媒介環(huán)境學(xué)為問題情境，建構(gòu)“媒介環(huán)境素養(yǎng)”研究路向是理想選擇，可以為人類個(gè)體的媒介環(huán)境實(shí)踐提供具體指導(dǎo)，使人類個(gè)體與媒介環(huán)境的關(guān)系趨于和諧。在具體研究中，應(yīng)該遵循“發(fā)展”研究范式，即如何提升人類個(gè)體在媒介環(huán)境中的發(fā)展能力。由此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究將在人類個(gè)體如何對(duì)待媒介環(huán)境、如何實(shí)施媒介素養(yǎng)水平提升、如何實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)研究創(chuàng)新發(fā)展等方面體現(xiàn)重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】媒介環(huán)境學(xué)；媒介環(huán)境素養(yǎng)；媒介素養(yǎng)

20世紀(jì)90年代以來，隨著信息與傳播科技的急遽發(fā)展，人類社會(huì)已逐步進(jìn)入信息社會(huì)階段，人類“媒介家族”在報(bào)刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體基礎(chǔ)上，又增加了電腦、手機(jī)等新成員，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新媒介技術(shù)也已走入了人們的日常生活。但是，在五彩斑斕的媒介環(huán)境發(fā)展態(tài)勢(shì)下，以“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力為圭臬的媒介素養(yǎng)研究遭遇困境。英國學(xué)者大衛(wèi)·白金漢（David Buckingham）認(rèn)為，目前在媒介素養(yǎng)研究中，似乎陷入了數(shù)字技術(shù)辭令的迷霧，變得過于模糊、籠統(tǒng)與定義不清，學(xué)界有大量的對(duì)話，但是沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，參與量很大，但很少有行動(dòng)，也沒有實(shí)現(xiàn)重大改變。[1]中國學(xué)者張開認(rèn)為，隨著媒介環(huán)境的神速變化，媒介素養(yǎng)研究一直處于手忙腳亂的應(yīng)對(duì)狀態(tài)，缺少整體考慮、全盤研究、長遠(yuǎn)設(shè)計(jì)，發(fā)展土壤不厚實(shí)，始終沒有像其他學(xué)科那樣，在本體論、知識(shí)框架等方面形成較為一致的思想。[2]因此，如何實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)研究路向的轉(zhuǎn)換與升級(jí)，成為學(xué)界亟待解決的重大理論問題。

一、提出媒介環(huán)境素養(yǎng)概念的背景

從哲學(xué)層面來說，環(huán)境（主體）是對(duì)中心事物產(chǎn)生影響的所有外在事物（客體）的總和，即相對(duì)于并相關(guān)于某個(gè)中心事物的所有周圍事物。人類最初意識(shí)到要研究的環(huán)境主要指自然環(huán)境。1866年，德國學(xué)者恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel）在《生物普通形態(tài)學(xué)》一書中首次提出“生態(tài)學(xué)”（德文Oikologie）這個(gè)詞，以表征人類與自然環(huán)境之間相互影響的辯證關(guān)系。1869年，他在耶拿大學(xué)哲學(xué)系就職演講中具體闡述了他提出的生態(tài)學(xué)思想，即“生態(tài)學(xué)是指一種知識(shí)體系，它關(guān)注動(dòng)物與其無機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的所有關(guān)系，包括和那些與其有直接或間接聯(lián)系的動(dòng)物和植物的友善和有害的關(guān)系”[3]。1951年，德裔美籍學(xué)者庫爾德·勒溫（Kurt Lewin）在《社會(huì)科學(xué)中的場(chǎng)論》一書中提出“場(chǎng)論”學(xué)說，用以研究人的行為與外部環(huán)境的關(guān)系。“‘場(chǎng)論的一般觀點(diǎn)是研究處于他或她的‘場(chǎng)中的人類個(gè)體，因?yàn)槭录怯扇祟悅€(gè)體的當(dāng)下環(huán)境中的各種力量所決定，這個(gè)‘場(chǎng)也被稱為一種生活空間，是個(gè)體行為的私人環(huán)境，或是圍繞這個(gè)個(gè)體的社會(huì)環(huán)境”[4]，標(biāo)志著人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)開始由自然層面向社會(huì)層面擴(kuò)展。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)逐漸突破自然層面和社會(huì)層面，向媒介層面擴(kuò)展。1967年，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）基于對(duì)媒介性質(zhì)的生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)，提出“媒介生態(tài)”（media ecology）這個(gè)詞，用以幫助人們理解媒介形態(tài)本身對(duì)人類產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。1968年，美國學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）對(duì)“媒介生態(tài)”做了具體闡釋，即“把媒介當(dāng)作環(huán)境來研究”（The study of media as environments）。[5]1998年，波茲曼在一次演講中論述了媒介環(huán)境的構(gòu)成原理，即“媒介環(huán)境的構(gòu)造成分是語言、數(shù)字、形象、全息圖，還包括一切符號(hào)、技術(shù)和機(jī)器”[6]。澳大利亞學(xué)者斯科特·麥奎爾（Scott McQuire）曾以媒介化的城市空間為例，對(duì)媒介環(huán)境的演變進(jìn)行了描述，“19世紀(jì)中期時(shí)，隨著現(xiàn)代化、城市化和技術(shù)的發(fā)展，可以看到巨幅廣告和街角報(bào)紙等，后來新聞電影、娛樂周刊等成為都市景象的一部分。但是，20世紀(jì)晚期以來媒體介質(zhì)的快速發(fā)展已經(jīng)改變了這種景象，當(dāng)人們乘坐公交車時(shí)，不是望向窗外，而是低頭盯著他們的移動(dòng)設(shè)備，相同的景象在大街上和公園中都可以被看到。隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)，整座城市正在經(jīng)歷私人屏幕時(shí)代，人們通過相互之間的圖片分享重返公共領(lǐng)域”[7]。這表明在麥奎爾眼里，從媒介形態(tài)角度來說，各類媒介所構(gòu)造的媒介環(huán)境已不是一種虛擬存在，而是可以與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境并駕齊驅(qū)的又一種實(shí)在環(huán)境。

盡管人類對(duì)媒介環(huán)境的理性感知經(jīng)歷了一個(gè)漫長過程，但是人類對(duì)“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力的研究早已有之。早在20世紀(jì)20年代，電影等媒介在世界范圍內(nèi)崛起，引發(fā)西方學(xué)界對(duì)媒介可能產(chǎn)生負(fù)面影響的擔(dān)憂，“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力的研究范疇成為重要研究議題，媒介素養(yǎng)研究的歷史就此開始。[8]不過，那個(gè)時(shí)候以及后來的很多年，人們對(duì)媒介環(huán)境的認(rèn)識(shí)是割裂的，例如報(bào)刊只是一種紙質(zhì)媒介，廣播只是一種聲音媒介，電視只是一種視覺媒介等，加上長期以來媒介本身是一種稀缺資源，如何“利用”或“參與”媒介，成為后來媒介素養(yǎng)研究的焦點(diǎn)所在?；诰W(wǎng)絡(luò)媒介和數(shù)字技術(shù)發(fā)展起來的新媒介給人們以更直觀的感受，各種媒介構(gòu)成的媒介環(huán)境猶如空氣般無時(shí)不在、無所不在，媒介本身已不再是一種稀缺資源，正如美國學(xué)者詹姆斯·波特（W.Jams Potter）所言，“當(dāng)媒介為我們持續(xù)不斷地提供海量信息時(shí)，我們應(yīng)該（考慮）如何去選擇?！盵9]因此，從某種意義上來說，媒介素養(yǎng)這個(gè)概念已經(jīng)無法準(zhǔn)確描述當(dāng)前及未來“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力這個(gè)研究范疇，當(dāng)前占據(jù)主導(dǎo)地位的“參與”研究范式也已經(jīng)無法適應(yīng)媒介環(huán)境演變提出的具體要求，媒介素養(yǎng)研究的觀念需要進(jìn)行重構(gòu)。

二、媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的主要內(nèi)容

2010年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《面向媒介及信息素養(yǎng)指標(biāo)》，力圖將媒介素養(yǎng)概念與起源于計(jì)算機(jī)信息檢索領(lǐng)域的“信息素養(yǎng)”概念融合，提出“媒介及信息素養(yǎng)”概念，[10]并著力推進(jìn)二者融合研究。媒介及信息素養(yǎng)概念的提出，對(duì)媒介素養(yǎng)研究的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義，但是局限性顯而易見，例如概念表述創(chuàng)新力度不夠，內(nèi)涵界定依然以賦權(quán)為基點(diǎn)等。因此，芬蘭學(xué)者伊蓋拉·萬德恩（Ingela Wadbring）認(rèn)為，媒介及信息素養(yǎng)概念是模糊的、不準(zhǔn)確的。[11]為了解決媒介素養(yǎng)研究遇到的問題，近些年很多學(xué)者另辟蹊徑，以麥克盧漢、波茲曼等學(xué)者開創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)理論為基礎(chǔ)，探尋媒介素養(yǎng)研究的新路徑，例如中國學(xué)者張艷秋認(rèn)為，媒介環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點(diǎn)是關(guān)注研究人與媒介的關(guān)系，而這應(yīng)該成為媒介素養(yǎng)研究的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。[12]媒介環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生何種影響是把握“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的基礎(chǔ)，也是媒介環(huán)境學(xué)的研究宗旨。由此可見，“以媒介環(huán)境學(xué)的研究路徑為指引，建構(gòu)‘媒介環(huán)境素養(yǎng)概念，不僅是準(zhǔn)確描述當(dāng)前及未來‘人—媒關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的理想選擇，也是實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究的必由之路”[13]。

媒介環(huán)境素養(yǎng)是指人類個(gè)體在媒介環(huán)境中為實(shí)現(xiàn)某種程度的生存與發(fā)展目標(biāo)而形成某種層次的認(rèn)知與行為能力，具體來說，可以分為媒介環(huán)境形態(tài)素養(yǎng)和媒介環(huán)境信息素養(yǎng)兩個(gè)方面。[14]媒介環(huán)境形態(tài)素養(yǎng)是指人類個(gè)體對(duì)書籍、報(bào)刊、收音機(jī)、電視機(jī)、電腦、手機(jī)等具體器物的某種層次的認(rèn)知與行為能力。進(jìn)一步來說，美國學(xué)者克里斯琴·尼斯特洛姆（Christian Nystrom）認(rèn)為，“由于不同的符號(hào)形態(tài)編譯出不同的信息，而不同的媒介具有不同的符號(hào)形態(tài)，所以它們便具有不同的理性或知識(shí)和感性偏向”[15]。由此，人們?cè)诿浇榄h(huán)境中就應(yīng)該注意媒介形態(tài)接觸的平衡，從而達(dá)到自身的理性或知識(shí)同感性的平衡。媒介環(huán)境信息素養(yǎng)是指對(duì)文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫、網(wǎng)頁等具體內(nèi)容的某種層次的認(rèn)知與行為能力。美國學(xué)者蘭斯·斯特雷特（Lance Strate）在回顧媒介環(huán)境學(xué)的學(xué)術(shù)史時(shí)說，“波茲曼認(rèn)為我們總是傾向于考慮技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該做什么，從來不考慮不應(yīng)該做什么，即負(fù)面效應(yīng)，并且指出我們今天面臨的問題不是信息匱乏，而是信息過?！盵16]。面對(duì)媒介技術(shù)變革引發(fā)的越來越龐大的信息洪流，人們很容易被裹挾進(jìn)去而不能自拔，成為古希臘哲學(xué)家柏拉圖“洞穴之喻”中被關(guān)進(jìn)洞穴的奴隸，他們只看到洞穴中墻上的投影，而忘記了現(xiàn)實(shí)世界的精彩。對(duì)此，人們應(yīng)該做到不被媒介環(huán)境所控制，而是從容穿梭于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與媒介環(huán)境之中，體現(xiàn)自由存在的意志。

媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的理論指引是媒介環(huán)境學(xué)，但問題情境是后媒介環(huán)境學(xué)。后媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注媒介環(huán)境對(duì)人類的全方位影響，即媒介環(huán)境由媒介形態(tài)和媒介內(nèi)容兩個(gè)方面共同組成，對(duì)人類的影響具體表現(xiàn)為對(duì)人類個(gè)體和人類社會(huì)的影響；就影響的渠道而言，包括生理和意識(shí)兩個(gè)渠道；就影響的層面而言，包括對(duì)人類短期現(xiàn)實(shí)影響和長遠(yuǎn)宏觀影響兩個(gè)層面；就影響方式而言，包括直接影響和間接影響兩種方式；就影響性質(zhì)而言，分為負(fù)面影響和正面影響兩種性質(zhì)。[17]從環(huán)境哲學(xué)角度來看，以往媒介素養(yǎng)研究帶有濃厚的傳統(tǒng)人類中心主義色彩，所以在中外很多關(guān)于媒介素養(yǎng)的定義表述中，“獲取”“利用”“使用”等詞匯時(shí)常出現(xiàn)，而媒介環(huán)境素養(yǎng)研究以現(xiàn)代人類中心主義為觀念基礎(chǔ)，主張人類個(gè)體不能以無限索取的態(tài)度對(duì)待媒介環(huán)境，而是在彰顯主體理性的前提下，以人類個(gè)體自己實(shí)際需要為前提。媒介環(huán)境素養(yǎng)研究以關(guān)注媒介環(huán)境對(duì)人類的全方位影響為出發(fā)點(diǎn)，力圖喚醒人類個(gè)體在媒介環(huán)境中的主體理性，凸顯人類個(gè)體在迎合媒介環(huán)境正面影響與對(duì)抗負(fù)面影響中的能動(dòng)作用。從這個(gè)意義上來說，后媒介環(huán)境學(xué)是提出媒介環(huán)境素養(yǎng)的問題情境，媒介環(huán)境素養(yǎng)則是后媒介環(huán)境學(xué)所提問題的應(yīng)對(duì)策略，二者可以在當(dāng)前及未來媒介環(huán)境演變中緊密結(jié)合，使得問題意識(shí)與方法意識(shí)真正結(jié)合起來，為人類個(gè)體的媒介環(huán)境實(shí)踐提供具體指導(dǎo)。

媒介環(huán)境素養(yǎng)是人類個(gè)體某種層次的認(rèn)知與行為能力。人類社會(huì)是由人類個(gè)體之間的相互作用構(gòu)成的，人類個(gè)體是人類社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。所以，媒介環(huán)境影響人類社會(huì)是通過影響人類社會(huì)中每個(gè)具體的人類個(gè)體實(shí)現(xiàn)的。正如中國學(xué)者樓慧心所言，“如果一種哲學(xué)所力圖體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷尚未深入到人類個(gè)體層次時(shí)，那么這種關(guān)懷便很難配稱是‘終極的關(guān)懷”[18]。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于教育水平、性格特征、價(jià)值觀念等因素的具體存在，每個(gè)人在媒介環(huán)境中的認(rèn)知能力各不相同，行為能力也千差萬別。因此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究在于如何促使每個(gè)人在原有認(rèn)知與行為能力基礎(chǔ)上得到最大限度提升，而不是促使每個(gè)人認(rèn)知與行為能力的均等化。美籍華裔學(xué)者林文剛（Casey Man Kong Lum）在談到媒介環(huán)境學(xué)的天然使命時(shí)說，“依據(jù)波茲曼的人道主義和現(xiàn)代主義關(guān)懷，以及媒介環(huán)境學(xué)的一般原理，我們有必要應(yīng)用媒介環(huán)境學(xué)的知識(shí)，使世界成為更加‘平衡或‘健康的符號(hào)環(huán)境或者媒介/文化環(huán)境，以便使人們可以享受更加‘美好的生活”[19]。媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的目的就在于將媒介環(huán)境學(xué)“匡世濟(jì)民”式的學(xué)術(shù)理想降落到具體行動(dòng)中，使人類個(gè)體與媒介環(huán)境的關(guān)系趨于和諧。

三、媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的范式選擇

從傳統(tǒng)社會(huì)到信息社會(huì)，人類個(gè)體置身的環(huán)境體系由自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的二維構(gòu)成已演變?yōu)樽匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境、媒介環(huán)境的三維構(gòu)成。但是，人類個(gè)體對(duì)于生存與發(fā)展的價(jià)值追問并沒有改變。生存與發(fā)展是人的生命存在的兩個(gè)終極性主題，其中生存是發(fā)展的前提，發(fā)展則是人生存的保障和目的。生存與發(fā)展分別代表著人的生命存在的兩個(gè)最重要方面，即人的生命存在的下限和上限。人只有生命存在，才有可能談得上其他問題。但是，人的生命存在不同于其他動(dòng)物的直接性和重復(fù)性生命存在，是在發(fā)展中追求價(jià)值和追求意義的生命存在。從人類存在價(jià)值的原始動(dòng)因來理解，每個(gè)人都希望自己能擁有優(yōu)質(zhì)生存與自由發(fā)展的過程與結(jié)果，但是正如每個(gè)人由于認(rèn)知與行為能力差異導(dǎo)致在特定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中生存與發(fā)展的境遇迥異一樣，每個(gè)人的認(rèn)知與行為能力差異也會(huì)導(dǎo)致在媒介環(huán)境之中生存與發(fā)展的境遇大不相同。從表象上看，每個(gè)人置身于媒介環(huán)境可以獲取資訊、工作、學(xué)習(xí)、聊天、交友、購物、娛樂等，但本質(zhì)上都與每個(gè)人的生存與發(fā)展有關(guān)，或者說每個(gè)人置身于媒介環(huán)境中的初始目的是為了實(shí)現(xiàn)更好的生存與發(fā)展的目標(biāo)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，“發(fā)展”一詞為大多數(shù)人所熟悉。發(fā)展作為社會(huì)問題起源于二戰(zhàn)之后，當(dāng)時(shí)很多國際組織、各國政府的報(bào)告和政策中，頻繁出現(xiàn)關(guān)于發(fā)展的表述，一直到今天為止，發(fā)展成了當(dāng)代社會(huì)的一種主流意識(shí)形態(tài)，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域所熱切關(guān)注。在傳統(tǒng)觀念中，發(fā)展問題更多的是與社會(huì)進(jìn)步、國家強(qiáng)大等宏大命題相結(jié)合，形成現(xiàn)代化發(fā)展觀。隨著時(shí)代的變遷，以人為中心的發(fā)展觀迅速崛起，即在發(fā)展問題上，人既是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的目的，發(fā)展理論與實(shí)踐追求的最終目的是人的全面發(fā)展。人的發(fā)展包括身體素質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念、專業(yè)技能、文化素養(yǎng)、擇業(yè)就業(yè)、生活品位等方面的提升，也包括空氣、淡水、土壤等自然環(huán)境因素的改善，以及政治、法制、倫理等社會(huì)環(huán)境因素的改進(jìn)等。所以，從邏輯層面來說，人的發(fā)展與外在環(huán)境的發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供了良好條件，每個(gè)人的發(fā)展又為社會(huì)總體發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正如自然環(huán)境為人類個(gè)體發(fā)展提供了所必須的自然條件、工作場(chǎng)所、基礎(chǔ)設(shè)施等，社會(huì)環(huán)境為人類個(gè)體發(fā)展提供了所必須的人際交流、組織架構(gòu)、制度保障等，媒介環(huán)境為人類個(gè)體發(fā)展提供了所必須的媒介終端、信息資訊、文化氛圍等，已經(jīng)越來越成為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展目標(biāo)的必要條件。

媒介環(huán)境素養(yǎng)是人類個(gè)體適應(yīng)媒介環(huán)境所應(yīng)該具備的基本能力，更是人類個(gè)體浸入媒介環(huán)境以實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。到目前為止，如果說媒介環(huán)境對(duì)大多數(shù)人的影響還沒有達(dá)到危及生存的地步，與越來越多的人的發(fā)展產(chǎn)生密切聯(lián)系已成為現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上來說，評(píng)價(jià)人類個(gè)體具備何種層次的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平，需要以是否促進(jìn)了人類個(gè)體某種程度上的發(fā)展目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，包括身體素質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念、專業(yè)技能、文化素養(yǎng)、擇業(yè)就業(yè)、生活品位等方面的良性改變程度。第34屆聯(lián)合國大會(huì)通過的《發(fā)展權(quán)宣言》指出，“發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，每個(gè)人都有權(quán)利參與、貢獻(xiàn)和享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治發(fā)展成果”[20]。具體來說，每個(gè)人由于社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件、職業(yè)差異等原因，在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展條件是不一樣的，但是每個(gè)人都擁有立足于現(xiàn)實(shí)條件，在不危及他人利益和外部環(huán)境的前提下，利用一切機(jī)遇發(fā)展自己的權(quán)利。媒介環(huán)境資源不同于自然環(huán)境資源、社會(huì)環(huán)境資源，那些在自然環(huán)境資源、社會(huì)環(huán)境資源占有方面居于劣勢(shì)地位的人們，可以盡力提升自己的媒介環(huán)境素養(yǎng)，以充分借用媒介環(huán)境資源，更好更快地實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。

中國學(xué)者白傳之認(rèn)為，“在信息時(shí)代的媒介環(huán)境中，‘人—媒應(yīng)該是一種共生關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體是人自身，因?yàn)槿耸敲浇榈膭?chuàng)造者和使用者，人通過媒介世界獲知信息、透視萬物，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的基本認(rèn)識(shí)，構(gòu)建人本身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)。人們追求的目標(biāo)是：既對(duì)媒介有依賴，（從中）獲取知識(shí)和信息、得到審美體驗(yàn)，又借助媒介表達(dá)和發(fā)展自身”[21]。事實(shí)上，很多學(xué)者在研究媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)時(shí)，已經(jīng)注意到了發(fā)展問題。例如中國學(xué)者黃楚新認(rèn)為，“媒介素養(yǎng)包括對(duì)媒介信息的選擇、理解、評(píng)價(jià)、質(zhì)疑、創(chuàng)造和批評(píng)的能力，正確認(rèn)識(shí)媒介的性質(zhì)和功能，建立對(duì)媒介信息的批判意識(shí)，提高對(duì)不良信息的免疫力，學(xué)會(huì)有效利用大眾傳媒為個(gè)人成長服務(wù)”[22]。中國學(xué)者許征尼認(rèn)為，“信息素養(yǎng)是一種基本能力素養(yǎng)，是信息時(shí)代一種基本的生存技能，關(guān)系到個(gè)人生活、職業(yè)的發(fā)展”[23]。因此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究需要遵循“發(fā)展”這個(gè)范式，研究如何提升人類個(gè)體的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平就意味著研究如何提升人類個(gè)體的發(fā)展能力。進(jìn)一步來說，每個(gè)人如果都能夠提升自己的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平，就可以為實(shí)現(xiàn)更高程度的發(fā)展目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，最終達(dá)到每個(gè)人自己心目中的優(yōu)質(zhì)生存與自由發(fā)展的境界。

四、研究媒介環(huán)境素養(yǎng)的重要價(jià)值

人類個(gè)體要想實(shí)現(xiàn)與外在環(huán)境的和諧共存，就要符合價(jià)值訴求的正義性，既追求權(quán)利又要承擔(dān)義務(wù)。從形態(tài)方面來說，媒介環(huán)境既然是一種與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境類似的客觀存在，那么人類個(gè)體在媒介環(huán)境中的各類活動(dòng)也要符合人類與外在環(huán)境關(guān)系的共同準(zhǔn)則，即權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。但是，在當(dāng)今的媒介環(huán)境中，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)虛假信息層出不窮，色情網(wǎng)頁屢禁不絕，恐怖消息時(shí)常出現(xiàn)等，導(dǎo)致媒介環(huán)境污染現(xiàn)象非常嚴(yán)重。在當(dāng)前媒介素養(yǎng)研究領(lǐng)域，基于賦權(quán)理念的“參與”研究范式占據(jù)主導(dǎo)地位，主張爭(zhēng)取借用媒介的權(quán)利指向非常明顯。不過從某種意義上來說，類似每個(gè)人在借用自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)發(fā)展時(shí)，應(yīng)該天然地負(fù)有保護(hù)這些自然環(huán)境資源而不去污染的責(zé)任，處于媒介環(huán)境中的每個(gè)人，借用媒介環(huán)境資源以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，也應(yīng)該天然地負(fù)有保護(hù)媒介環(huán)境資源而不去污染的責(zé)任。因此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究主張人類個(gè)體應(yīng)該理性對(duì)待媒介環(huán)境，既有合理浸入媒介環(huán)境的權(quán)利，也有建設(shè)性維護(hù)媒介環(huán)境的義務(wù)，唯有如此，建設(shè)平衡、健康與和諧的媒介環(huán)境才有可能實(shí)現(xiàn)。

在媒介素養(yǎng)研究中，為了提升學(xué)習(xí)者的媒介素養(yǎng)水平，教師在學(xué)校傳授媒介素養(yǎng)知識(shí)以及開展媒介素養(yǎng)實(shí)踐是主要路徑。但是，在媒介環(huán)境瞬息萬變的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐卻陷入了窘境。由此，日本學(xué)者水越伸認(rèn)為，“媒介素養(yǎng)并不是刻意在學(xué)校等地方學(xué)習(xí)得來，人們應(yīng)該以某種形式直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)”[24]。在教育領(lǐng)域，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究主張超越學(xué)校層面的傳授實(shí)踐，應(yīng)該在已有條件的基礎(chǔ)上，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，通過實(shí)際體驗(yàn)，在自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)踐和自我反思中提升自己的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平。以《構(gòu)建虛擬治療空間：一個(gè)芬中項(xiàng)目》為例，這個(gè)項(xiàng)目的主要目的是開發(fā)出能夠協(xié)助疾病患者治療疾病的仿真游戲，成員由來自芬蘭的3所高校以及中國的3所高校的計(jì)算機(jī)、傳播學(xué)等專業(yè)學(xué)生組成4個(gè)產(chǎn)品開發(fā)小組，每個(gè)小組由5位學(xué)生組成，在1年多時(shí)間內(nèi)歷經(jīng)“方案說明”“場(chǎng)景考察”“游戲設(shè)計(jì)”“市場(chǎng)銷售”4個(gè)工作坊。在整個(gè)項(xiàng)目實(shí)施過程中，教師只扮演了組織者的角色，其他所有任務(wù)均由學(xué)生來完成，學(xué)生經(jīng)歷了知識(shí)學(xué)習(xí)、觀念建構(gòu)、技能磨練、參與制作等所有學(xué)習(xí)過程，了解了媒介運(yùn)行的基本原理，訓(xùn)練了自己開發(fā)媒介產(chǎn)品的技能，深刻領(lǐng)悟了媒介環(huán)境如何從心理層面對(duì)人產(chǎn)生直接影響的機(jī)制，堪稱媒介環(huán)境素養(yǎng)教育實(shí)踐的經(jīng)典案例。

隨著科學(xué)技術(shù)向高度分化與高度綜合方向發(fā)展，跨學(xué)科研究成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題，也是很多學(xué)科實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要路徑?？鐚W(xué)科研究是指跨越不同研究領(lǐng)域、打破不同學(xué)科界限以實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)研究活動(dòng)，是以學(xué)科交叉滲透的方法解決復(fù)雜科學(xué)理論問題和技術(shù)問題的重要手段?？茖W(xué)史發(fā)展表明，很多重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與跨學(xué)科研究密切相關(guān)，因?yàn)榭鐚W(xué)科研究融合了不同的學(xué)科思維，打通了專業(yè)壁壘，增加了學(xué)科交流與互動(dòng)；同時(shí)，跨學(xué)科研究創(chuàng)造了以問題解決為中心的研究模式，不僅使很多科學(xué)理論問題和技術(shù)問題得以解決，也會(huì)形成新的學(xué)科。媒介素養(yǎng)研究遭遇困境并不意味著原有的研究成果是沒有價(jià)值的，也并不表示學(xué)界原有的研究路向是錯(cuò)誤的，而是媒介環(huán)境發(fā)生了根本性變革，導(dǎo)致其研究背景發(fā)生根本改變，造成學(xué)界原有的認(rèn)識(shí)視角與問題的研究背景發(fā)生了錯(cuò)位。因此，學(xué)界需要打破以往對(duì)媒介的單一的、狹隘的認(rèn)識(shí)，上升到對(duì)各類媒介形態(tài)所構(gòu)成媒介環(huán)境的綜合的、宏觀的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上來說，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究在借鑒環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)、媒介環(huán)境學(xué)乃至社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究成果基礎(chǔ)上所形成的跨學(xué)科研究方法，為實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)研究的創(chuàng)新發(fā)展找到了理想路徑。

五、結(jié)語

美國學(xué)者克里斯琴·尼斯特洛姆（Christine Nystrom）曾對(duì)波茲曼的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步解釋，“媒介環(huán)境學(xué)是將復(fù)雜傳播系統(tǒng)作為環(huán)境的研究”[25]。既然是復(fù)雜的，就是不容易被認(rèn)知的，因此人們?cè)J(rèn)為“媒介是工具”“媒介是平臺(tái)”，甚至“媒介是商品”，每產(chǎn)生一種媒介觀念，就會(huì)對(duì)應(yīng)產(chǎn)生一種價(jià)值觀念或社會(huì)思潮，這早已為歷史發(fā)展所證實(shí)，如今我們可以說“媒介是環(huán)境”?；厥兹祟惏l(fā)展的歷史，可以認(rèn)為人類的歷史有多長，媒介環(huán)境的歷史就有多長，因?yàn)樗粌H研究有了文字之后的大的環(huán)境系統(tǒng)，它還研究文字出現(xiàn)以前的、人類有文字記述歷史之前的環(huán)境。[26]按照這個(gè)邏輯，可以推斷人類未來發(fā)展進(jìn)程有多久，媒介環(huán)境的發(fā)展進(jìn)程就有多久，人類個(gè)體生活的媒介環(huán)境化程度將越來越高，否則我們?cè)撊绾卫斫鈬艺诔珜?dǎo)的“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展戰(zhàn)略，又該如何解釋很多人都遭遇手機(jī)不見后內(nèi)心的那份焦灼？既然如此，人們只有切實(shí)調(diào)動(dòng)主客觀因素，不斷提升媒介環(huán)境素養(yǎng)水平，才能適應(yīng)不斷變遷的媒介環(huán)境，達(dá)到美好的生存與發(fā)展目標(biāo)，享受媒介環(huán)境學(xué)者們眼中“更加美好的生活”。

[本文為國家留學(xué)基金委西部地區(qū)人才培養(yǎng)特別項(xiàng)目“媒介環(huán)境素養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201608505149）的階段性成果]

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（作者為重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，芬蘭坦佩雷大學(xué)訪問學(xué)者）

編校：王 謙