傳統(tǒng)曲藝的社交屬性及其當(dāng)代對(duì)接

馬志飛

【摘要】曲藝在當(dāng)代文化生態(tài)下的轉(zhuǎn)型對(duì)接，關(guān)鍵在于堅(jiān)持其固有的社交屬性，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代傳媒的對(duì)應(yīng)性契合。曲藝天生自帶媒體光環(huán)，天然地適合市井大眾話題，社交屬性是曲藝演員與表演對(duì)象之間良性互動(dòng)的內(nèi)在條件。曲藝的轉(zhuǎn)型復(fù)興，需要努力適應(yīng)大眾社交的基本條件，增加曲藝演出的體驗(yàn)感，在新的傳播網(wǎng)絡(luò)中增強(qiáng)觀眾的社交體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)幽默與時(shí)尚、諷刺與娛樂的對(duì)接。

【關(guān)鍵詞】曲藝；社交屬性；轉(zhuǎn)型；對(duì)接

傳統(tǒng)曲藝在當(dāng)代文化生活中處于邊緣化的境遇，造成了曲藝演出市場(chǎng)急劇萎縮，曲藝面臨傳承發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。為此，眾多曲藝人不斷探索傳統(tǒng)曲藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在演出實(shí)踐中主動(dòng)改革創(chuàng)新，相關(guān)學(xué)者也提出了諸多理論和舉措，試圖為曲藝復(fù)興找到新的方向和道路。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)曲藝的現(xiàn)代化對(duì)接成效有限，基本面仍然難挽頹勢(shì)，想在演藝市場(chǎng)長(zhǎng)久穩(wěn)固地占據(jù)一席之地，仍有很長(zhǎng)的路要走。筆者認(rèn)為，曲藝在當(dāng)代文化生態(tài)下的轉(zhuǎn)型對(duì)接，關(guān)鍵在于堅(jiān)持其固有的社交屬性，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代傳媒的對(duì)應(yīng)性契合。

一、農(nóng)耕社會(huì)生活中的社交媒介

曲藝是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，廣泛存在于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、江湖碼頭等，成為農(nóng)耕社會(huì)各色人等展開社交的重要媒介。曲藝的演出場(chǎng)所主要有茶館、書場(chǎng)、堂會(huì)、撂地書攤等，城鎮(zhèn)聽客多為掌柜、老板、學(xué)徒、工匠、車夫等底層百姓，鄉(xiāng)村聽客則不分男女老幼都來湊熱鬧。甚至在一些大都市，形成了曲藝演出的專門市場(chǎng)，如北京的天橋、天津的三不管、上海的城隍廟、開封的相國寺、鄭州的老墳崗、揚(yáng)州的教場(chǎng)等。曲藝將左鄰右舍、五湖四海之人聚攏在一起，有道是“有人的地方便有江湖”，聽書喝茶之余，便會(huì)有家長(zhǎng)里短之議、街頭巷尾之談，國事家事、天文地理、奇聞逸事、男女情長(zhǎng)、今古英雄、恩怨情仇等，統(tǒng)統(tǒng)成為人們的熱點(diǎn)談資。

于是，曲藝演出活動(dòng)與在場(chǎng)聽眾之間便形成了雙重關(guān)系：第一層關(guān)系是曲藝表演與曲藝欣賞之間的審美關(guān)系，說唱藝人以高超的曲藝演出為人們帶來輕松的娛樂享受，優(yōu)美的唱腔、生動(dòng)的道白、曲折的故事、深刻的說理等，成為吸引聽眾的重要手段。第二層關(guān)系是曲藝表演與信息傳播之間的諧振關(guān)系，藝人表演起到了激發(fā)聽眾議題、引發(fā)聽者評(píng)論的關(guān)鍵作用，演唱所營造的氣場(chǎng)與聽眾的品頭論足“協(xié)同振動(dòng)”，打開了大家的話匣子，拉近了藝人與聽眾的心理距離，為人與人之間的信息交流提供了背景性平臺(tái)。這兩層關(guān)系在藝人演出中往往混雜在一起，并無輕重緩急、先后高低之分，而是呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)式的進(jìn)行方式，貫穿于整個(gè)演出過程。可以說，社交屬性是曲藝演員與表演對(duì)象之間良性互動(dòng)的內(nèi)在條件，是擴(kuò)大和穩(wěn)固聽眾的重要手段，支撐這一屬性的重要支點(diǎn)主要體現(xiàn)在：

（一）社會(huì)話題的突破口

普通百姓閑暇之時(shí)的聚會(huì)，目的不外乎休閑二字，三五好友聚在一起，既可以喝茶解乏，也可以聽書娛樂，使身心放松下來。這是一種消遣時(shí)間的社會(huì)活動(dòng)，人多的地方必然會(huì)出現(xiàn)各種吃喝玩樂的行當(dāng)，如端茶倒水的伙計(jì)、兜售花生瓜子的小販、端菜送酒的小廚等，簡(jiǎn)直成了一個(gè)綜合性的娛樂場(chǎng)所。正如喻保明在《復(fù)雜多面的黃陂茶館》一文中所說：“（茶館）以茶為主，兼營其他。茶館里有的白天說評(píng)書、下象棋，晚上唱皮影子戲或大鼓，有的唱連臺(tái)戲連唱幾十天。人們喝茶有癮，聽說書、看戲也有癮，這類茶館，天天滿座。還兼營糖、煙、花生。王林川茶社還教武術(shù)，給人治病，賣膏、丹、丸、散……。”[1]在這個(gè)小社會(huì)里，“喝茶聽書”成為人們休閑娛樂的標(biāo)配，藝人為適應(yīng)茶客的相互交流并吸引他們的注意力，不得不對(duì)曲目?jī)?nèi)容和演出方式進(jìn)行處理，如制造懸念的章回設(shè)計(jì)、時(shí)不時(shí)抖出的包袱噱頭、故事情節(jié)中的逢枝開花、遇路轉(zhuǎn)彎、提閘放水、搭橋過溝等，無一不是為了適應(yīng)聽眾的社交需求而產(chǎn)生的。

（二）情感釋放的交會(huì)點(diǎn)

曲藝的消費(fèi)人群是普通老百姓，他們雖然面對(duì)生活的重壓不得不奔波勞作，卻也能夠忙里偷閑、苦中作樂，忙碌了一天之后來到茶館書場(chǎng)，聽藝人評(píng)說古今，暫時(shí)放松一下自己疲憊的身軀和緊張的情緒，融入書中人物的嬉笑怒罵和悲歡離合當(dāng)中?？廴诵南业墓适虑楣?jié)在引發(fā)聽眾情感共鳴的同時(shí)，促使人們將自己的人生感觸與書中人物的喜怒哀樂“同構(gòu)聯(lián)覺”，現(xiàn)實(shí)生活中壓抑的情感被激發(fā)出來，種種的人生不得意、家庭糾紛和社會(huì)矛盾都在這片刻的、純粹的審美體驗(yàn)中被暫時(shí)遺忘，情感的集中釋放帶來的是內(nèi)心的平衡和生理的愉悅。因此，茶館、書場(chǎng)、場(chǎng)院、碼頭等成為說書藝人的集中地，成了人們消磨時(shí)間、宣泄情感的重要場(chǎng)所。聽書的同時(shí)，人們一邊嗑瓜子喝茶，一邊閉目養(yǎng)神，一邊閑聊評(píng)說，情感的釋放在此交會(huì)，曲藝成為促進(jìn)人與人之間和諧相處的精神減壓器。

（三）民俗生活的聚合力

曲藝之所以能得到占人口絕大多數(shù)的普通老百姓的喜愛，關(guān)鍵在于曲藝在民俗生活中扮演著重要的角色，以其豐富多彩的演出活動(dòng)而成為民俗生活的文化主體之一。例如，很多曲種保留有大量?jī)x式性的曲目演出，這是藝人為適應(yīng)人們的民俗需要而做出的選擇。

在信息交流廣度、頻度有限的農(nóng)耕社會(huì)，聽眾聚集的曲藝演出場(chǎng)所無疑成為人們交流溝通的重要信息點(diǎn)，一個(gè)個(gè)的書場(chǎng)茶館分布在廣大城鄉(xiāng)，構(gòu)成了一個(gè)龐大的社交網(wǎng)絡(luò)，其在帶給大家輕松娛樂的同時(shí)，也促進(jìn)了彼此的日常交往，加深了相互之間的感情。因此，曲藝在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中天然地具有社交屬性，這是它能夠深入民間、廣泛傳播的重要基石。

二、市井生活方式下的社交營銷

古今中外，市井生活是絕大多數(shù)人的生活常態(tài)，曲藝以口頭語言述說演唱故事的特性，是由質(zhì)樸閑適的市井生活方式?jīng)Q定的，曲藝天然地適合市井大眾話題，自帶的愜適感使其成為重要的社交媒介，適用場(chǎng)景十分廣泛。曲藝表演的面對(duì)面交流以及跳進(jìn)又跳出的敘述方式，使得藝人能夠與聽眾有充分的互動(dòng)交流，這是任何一種其他藝術(shù)形式難以做到的。因此，聚會(huì)聽書的本質(zhì)之一便是社交，其特有的社交營銷帶給人們豐富多彩的社交收益，主要體現(xiàn)在：

（一）以述評(píng)觸發(fā)集體性議題

曲藝本質(zhì)上是一門敘事藝術(shù)，藝人善于運(yùn)用講述（telling）、評(píng)論（comments）等手法敷衍故事，對(duì)歷史進(jìn)行評(píng)說，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)事象進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，其表演方式即清代嘉道年間蘇州評(píng)彈藝人沈滄洲所說的“說法中之現(xiàn)身”[2]，使聽眾從藝人的主觀性評(píng)述中獲得人生教益。曲藝擅長(zhǎng)說史，借歷史故事來揭示朝代更替、人物沉浮、家長(zhǎng)里短、人情世故等，使人懂得做人的道理和處事的準(zhǔn)則。

藝人主要通過曲折生動(dòng)的故事情節(jié)來展開評(píng)述，引發(fā)的是集體共鳴。聽眾在聽書時(shí)，往往會(huì)將歷史演義與現(xiàn)實(shí)政治相聯(lián)系，將帝王將相、才子佳人與現(xiàn)實(shí)人物相聯(lián)系，將英雄傳奇、婆媳矛盾與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，將神靈魔幻與現(xiàn)實(shí)矛盾相聯(lián)系，進(jìn)行比較和議論，形成輿論熱點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的同構(gòu)。在這種演出狀態(tài)下，藝人演出與全體聽眾之間形成了多維共振的交流方式，扣人心弦的評(píng)說論道，極易引發(fā)大眾化議題，促使藝人與聽眾建立起發(fā)散性、多維度的交流通道。

（二）以描摹引發(fā)個(gè)體化議題

曲藝表演在注重?cái)⑹碌耐瑫r(shí)還兼具抒情，演唱成為抒發(fā)情感、表情達(dá)意的重要手段，對(duì)人物進(jìn)行性格描繪，對(duì)心理活動(dòng)細(xì)致刻畫，對(duì)矛盾沖突渲染推進(jìn)，對(duì)高尚品行歌頌贊美，對(duì)自然風(fēng)物層層描寫，聽眾在著意營造的情緒氣氛中受到感染，如京韻大鼓名家劉寶全的名段《丑末寅初》，通過悠長(zhǎng)曲折的唱腔進(jìn)行一系列的情景描摹，生動(dòng)再現(xiàn)了各色人等的舉止神態(tài)和心理狀態(tài)，勾畫了一幅悠然自得的生活風(fēng)貌和人生場(chǎng)景，應(yīng)和了人們對(duì)自給自足生活狀態(tài)的向往和追求。人的情感一旦得到觸發(fā)，往往需要通過彼此的交流來強(qiáng)化這種情緒體驗(yàn)，相關(guān)議題隨之啟動(dòng)，這種注重個(gè)人情緒宣泄的互動(dòng)交流，可以使個(gè)人的心理狀態(tài)得到平衡。

聽眾在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)，往往會(huì)將自己的人生經(jīng)歷和情緒心境與曲中人物的命運(yùn)沉浮聯(lián)系在一起，隨著人物的悲歡離合而投入歡喜、悲憤、羞愧、痛苦、同情等心緒，進(jìn)而引發(fā)個(gè)人的情感共鳴，對(duì)人情世故、人性善惡有了更加深入的體會(huì)，對(duì)個(gè)人的社會(huì)角色和價(jià)值選擇有了更加客觀的判斷。在藝人細(xì)致入微的情感表現(xiàn)和心理刻畫下，藝人演出與每個(gè)聽眾之間形成了定向共振的交流，精妙絕倫的演唱最易激發(fā)人們豐富的聯(lián)想和多彩的幻想，藝人與聽眾之間建立起了內(nèi)向性的、單維度交流通道。

曲藝之所以比戲曲、民歌、舞蹈、器樂等世俗藝術(shù)更具社交屬性，還在于其演出場(chǎng)所的氣場(chǎng)不同。茶館書場(chǎng)的曲藝演出場(chǎng)所屬于室內(nèi)小劇場(chǎng)，村頭集市的地?cái)傃莩鰧儆谛》秶膹V場(chǎng)演出，藝人與聽眾距離很近，有利于面對(duì)面的表演交流和即時(shí)跳出的主觀評(píng)述，這無疑極大增加了曲藝的現(xiàn)場(chǎng)親和力。與民歌時(shí)常變化的場(chǎng)所和對(duì)象相比，曲藝的演出場(chǎng)所和受眾群體比較固定，說唱藝人通過持續(xù)的說唱營造出特定的審美時(shí)空，與聽眾建立起更加持續(xù)穩(wěn)定的交流關(guān)系，信息交流更加充分，更容易激發(fā)各類議題?？梢哉f，曲藝天生自帶媒體光環(huán)，強(qiáng)大的社交屬性很容易激發(fā)普通大眾的社交意愿，在營銷推廣上實(shí)現(xiàn)成本最小、受益最大的社會(huì)效果。

三、網(wǎng)絡(luò)生活方式下的轉(zhuǎn)型發(fā)展

當(dāng)代大眾文化的特點(diǎn)是時(shí)尚化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化，文化娛樂消費(fèi)在居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重越來越大，以手機(jī)微信為代表的微傳播時(shí)代已經(jīng)到來，截至2016年底，“以‘互聯(lián)網(wǎng) 為主要形式的文化信息傳輸服務(wù)業(yè)營業(yè)收入達(dá)5752億元，增長(zhǎng)30.3%；文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)營業(yè)收入達(dá)312億元，增長(zhǎng)22.8%；文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)營業(yè)收入達(dá)1242億元，增長(zhǎng)19.3%”[3]。當(dāng)代文化生活的多元化、商業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，雖然極大地拓展了人們的消費(fèi)選擇，卻造成了信仰缺失、傳統(tǒng)倫理道德的陷落和消費(fèi)欲望的無限增值，使人們失去了自我意識(shí)和獨(dú)立的審美判斷力，曲藝的衰落也就不可避免。這種結(jié)果的出現(xiàn)，不是聽眾拋棄了我們，而是我們遠(yuǎn)離了聽眾，對(duì)聽眾不斷前進(jìn)的審美趣味一再忽視，在改革創(chuàng)新的過程中把曲藝特有的社交屬性給弄丟了，失去了曲藝傳播中的關(guān)鍵一鏈，觀眾的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感消失，曲藝被邊緣化也就在意料之中了。君不見，原來紅火的《曲苑雜壇》停播，評(píng)書相聲的重鎮(zhèn)——廣播電臺(tái)也大大減少了對(duì)曲藝的播出，快節(jié)奏的生活方式導(dǎo)致茶館書場(chǎng)越來越少，曲藝演出團(tuán)體數(shù)量急劇減少，很多民間藝人不得不外出打工才能維持生活，主流媒體針對(duì)曲藝的報(bào)道越來越少，而且大部分都集中在曲藝的保護(hù)與傳承方面，文化聚焦點(diǎn)正離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。

當(dāng)然，曲藝人沒有失去希望，許多人在堅(jiān)守，許多人在思考如何在多元文化的沖突下取得新的突破。環(huán)顧當(dāng)代曲藝演藝市場(chǎng)，能夠產(chǎn)生全國性影響的有趙本山的“劉老根大舞臺(tái)”、郭德綱的德云社、梁宏達(dá)的電視評(píng)書、尉遲琳嘉的《笑逐言開》等。與此同時(shí)，很多電視選秀節(jié)目也開始加大喜劇節(jié)目的比重，曲藝人借此開拓了新的天地，如《歡樂喜劇人》《笑傲江湖》《喜劇總動(dòng)員》《笑聲傳奇》《我為喜劇狂》《歡樂中國人》《歡樂星期二》《跨界喜劇王》《組團(tuán)兒上春晚》《開心俱樂部》《王牌對(duì)王牌》等，曲藝人的喜劇天分在電視真人秀節(jié)目中得到了綻放。綜觀以上節(jié)目類型，共性之一是強(qiáng)調(diào)演員與觀眾的互動(dòng)交流，同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入千家萬戶，因此，演出的對(duì)象實(shí)際上是以家庭場(chǎng)所為主的觀眾個(gè)體，其終端是屬于私密空間的客廳、客房、宿舍等，形成了“曲藝表演—電視與網(wǎng)絡(luò)—客戶端”的發(fā)散式傳播途徑，人們無須走出室外，坐在沙發(fā)上邊吃爆米花邊看演出。這種毛細(xì)血管式的傳播方式使得曲藝表演更加追求綜合性，注重聽覺與視覺的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)與時(shí)尚的內(nèi)在融合，觀眾群體中的年輕人比重越來越大。

但是，這種傳播是一種單向傳播，曲藝演員與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)代替不了所有終端觀眾，他們?nèi)狈盍κ愕默F(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，無法與曲藝演員交流；觀眾之間也是隔離的，無法表達(dá)對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià)和彼此之間的關(guān)切，少了應(yīng)有的人情溫度。此外，電視選秀與網(wǎng)絡(luò)直播的紅紅火火只是曲藝的“點(diǎn)”，代表不了“面”，個(gè)別曲藝人的成功并不表明廣大基層演員和民間藝人也同樣取得成功，大部分基層曲藝人的生存困境仍然是存在的，他們很少有機(jī)會(huì)上電視選秀節(jié)目，也很少能夠成為網(wǎng)紅，更多的是在基層苦苦支撐。

在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，我們正在被娛樂化所包圍，文化娛樂在人們的生活中所占的比重越來越大。文化娛樂正在制造財(cái)富、吸引財(cái)富，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)必推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是一塊正在被金融資本重點(diǎn)關(guān)注和攫取的巨大蛋糕。例如，阿里巴巴近年大舉進(jìn)軍娛樂業(yè)，推出Double H（Health and Happiness）戰(zhàn)略，關(guān)注當(dāng)代中國人的健康和快樂指數(shù)，打通娛樂產(chǎn)業(yè)全鏈條。2015年7月15日，該公司成立阿里音樂集團(tuán)，高曉松出任董事長(zhǎng)，宋柯出任CEO，全面整合旗下蝦米、天天動(dòng)聽等阿里所有音樂業(yè)務(wù)；2015年10月16日，阿里巴巴宣布收購優(yōu)酷土豆集團(tuán)，阿里影業(yè)強(qiáng)勢(shì)入局，力圖與產(chǎn)業(yè)上下游的公司共同打造一個(gè)娛樂生態(tài)圈；娛樂寶的誕生創(chuàng)新了影視劇的投資模式，初步形成了一條從投資、制作、發(fā)行到渠道、終端、用戶的全產(chǎn)業(yè)鏈條。其他資本大佬也在積極布局文化娛樂產(chǎn)業(yè)，如騰訊、百度、萬達(dá)、恒大等，中國平安嘗試推出娛樂投資產(chǎn)品和娛樂眾籌產(chǎn)品，阿里巴巴推出投資影視娛樂的理財(cái)產(chǎn)品“娛樂寶”，主打“娛樂 金融”概念。

同時(shí)，年輕化的消費(fèi)人群帶來了蓬勃的文化消費(fèi)需求，城市化進(jìn)程產(chǎn)生了大量具有很強(qiáng)文化消費(fèi)能力的中產(chǎn)階層和高端人群，形成了多元化、立體化的文化消費(fèi)模式。例如，很多影院普遍采用線上購票、休閑食品、按摩影院沙發(fā)等來吸引情人約會(huì)、朋友聚會(huì)、家人休閑等，注重線下體驗(yàn)，提供充分的休閑資源，形成立體互補(bǔ)和雙向?qū)Я鞯南M(fèi)模式。請(qǐng)看，摩肩接踵的消費(fèi)者造就了票房達(dá)56.78億元的《戰(zhàn)狼2》神話；再如，2017年國慶中秋假期，全國各地共接待國內(nèi)游客7.05億人次，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)旅游收入5836億元[4]，這已經(jīng)充分證明了國人具有旺盛的文化消費(fèi)能力。

面對(duì)當(dāng)代文化市場(chǎng)休閑化、娛樂化的發(fā)展趨勢(shì)，筆者認(rèn)為，曲藝的轉(zhuǎn)型復(fù)興，需要重拾曲藝的社交屬性，主動(dòng)順應(yīng)當(dāng)代傳媒技術(shù)和文化資本，努力適應(yīng)大眾社交的基本需求。其中，最需要曲藝人做的便是增加曲藝演出的體驗(yàn)感。所謂“體驗(yàn)感”，旨在增強(qiáng)觀眾的娛樂快感，曲藝表演需要時(shí)時(shí)與觀眾交流互動(dòng)，讓觀眾參與互動(dòng)體驗(yàn)，給觀眾營造交流和展示的機(jī)會(huì)，使他們從中獲得身心的雙重愉悅，在笑聲中獲得充分的交流快感?；貧w小劇場(chǎng)是增進(jìn)互動(dòng)體驗(yàn)的重要舉措，很多曲藝人正在努力恢復(fù)這一傳統(tǒng)的文化消費(fèi)模式，如北京德云社的相聲劇場(chǎng)、劉老根大舞臺(tái)的連鎖劇場(chǎng)、北京嘻哈包袱鋪、北京開心麻花、陜西青曲社、鄭州“噴空”井臺(tái)茶坊等。但是也要看到，我國文化消費(fèi)基本面仍然以電視、網(wǎng)絡(luò)和自媒體為主，這就需要曲藝人想辦法，在新的傳播網(wǎng)絡(luò)中增強(qiáng)觀眾的社交體驗(yàn)，注重視覺化傳播，形成多重感覺的沖擊和刺激，例如讓觀眾參與角色分析、腳本構(gòu)思、移動(dòng)推廣、親自表演等，還可以曬微信、上直播等，讓曲藝借此獲得社交身份認(rèn)同。

曲藝與其他民間藝術(shù)種類相比，最大的優(yōu)勢(shì)是通過幽默諷刺的手段迅速拉近與觀眾的心理距離，實(shí)現(xiàn)最大化的情感交流。對(duì)于曲藝演員來說，關(guān)鍵是要讓觀眾在瑣碎的時(shí)間消磨中獲得持續(xù)不斷的滿足感。每一次的刺激體驗(yàn)帶來的只是微小的獲得感，曲藝演員需要不斷制造話題，要讓觀眾期待著下一次的體驗(yàn)，以此延長(zhǎng)體驗(yàn)時(shí)間，以最小的代價(jià)獲得最大的感官體驗(yàn)和更多的信息交流。因此，傳統(tǒng)的扣子、包袱、噱頭、四梁八柱、逢山開路、遇水架橋等表演手法，在當(dāng)代傳媒語境下仍然有很大的利用價(jià)值，曲藝特有的幽默、諷刺功能仍然不能放棄。同時(shí)，還要積極吸收時(shí)尚文化和流行元素，努力讓大眾傳媒接納和推廣曲藝，實(shí)現(xiàn)幽默與時(shí)尚、諷刺與娛樂的對(duì)接。

在自媒體時(shí)代，曲藝人還需要仔細(xì)研究觀眾群體的分化現(xiàn)象，根據(jù)觀眾群體的不同身份和趣味進(jìn)行定向傳播。例如，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的永恒話題是三美：美食、美女和美景。我們的曲藝表演可以圍繞這“三美”展開，尤其是消費(fèi)力最旺盛的年輕女孩。從藝術(shù)傳播的角度來說，女人在藝術(shù)發(fā)展史中猶如一面鏡子，只有懂得女人，才能懂得藝術(shù)家及其受眾群體。我們也可以將焦點(diǎn)放在孩子身上，因?yàn)榧彝サ闹行氖呛⒆樱议L(zhǎng)對(duì)孩子成長(zhǎng)和娛樂的投入有著強(qiáng)烈的意愿和動(dòng)力，尤其是在提高孩子的語言表達(dá)能力方面，曲藝有著巨大的優(yōu)勢(shì)，評(píng)書、相聲演員通過向下一代傳授優(yōu)秀曲藝段子，還可以培養(yǎng)未來的曲藝觀眾群。但不管如何創(chuàng)新改革，曲藝表演中貫穿不變的是它的大眾文化屬性和草根特色，其特有的敘述性風(fēng)格有利于直抒胸臆和情節(jié)鋪展，曲藝表演只有依靠自己的親民風(fēng)格才能被普通大眾所接受。

總之，曲藝的社交屬性是實(shí)現(xiàn)曲藝“歷史與當(dāng)代”對(duì)接的重要基點(diǎn)，是曲藝演員與受眾群體之間產(chǎn)生和諧共振的主要?jiǎng)恿?。在一般意義上，曲藝不是嚴(yán)肅藝術(shù)，曲藝的基本對(duì)象是“下里巴人”，往“陽春白雪”的方面去努力注定不能支撐曲藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而“俗”才是曲藝的應(yīng)有之義，曲藝的社交屬性便是建立在這一基礎(chǔ)上。曲藝的主要表現(xiàn)手段是娛樂，核心創(chuàng)作手法是創(chuàng)意，正好與當(dāng)代文化娛樂發(fā)展方向相契合。同時(shí)，曲藝不僅僅是純粹的感官享受，其藝術(shù)追求在于“寓情于樂、寓理于樂”，達(dá)到懲惡揚(yáng)善、匡正人倫的最終目的，這一點(diǎn)也與當(dāng)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)會(huì)做人處事的社會(huì)追求是高度一致的，這是曲藝在當(dāng)代文化條件下轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本前提。強(qiáng)化曲藝的社交屬性，重在擴(kuò)大人們的社交需求和社交消費(fèi)，使之成為消解物欲、推曉事理的重要依據(jù)。相信經(jīng)過多年的堅(jiān)持，曲藝演出必將成為我國居民文化消費(fèi)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身和強(qiáng)勢(shì)回歸。

[基金項(xiàng)目：中國曲藝藝術(shù)研究基金資助項(xiàng)目“曲藝表演美學(xué)基礎(chǔ)研究”（ZQYJY201608）的階段性成果]

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（作者為鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校副教授）

編校：張紅玲