史大千

【摘 要】沒有規(guī)矩不成方圓。從我們來到這個世界上，我們的許多活動、行為都被各種各樣的法律法規(guī)、規(guī)章制度約束著，也因此我們的社會變得和諧有序、公正文明。

【關(guān)鍵詞】守禮守規(guī)；擔(dān)道行義；基本原則

古人云：君子如玉，玉溫和潤澤，含而不露。其特質(zhì)正好應(yīng)對君子品性中溫良和藹、文質(zhì)彬彬、謙和守禮的一面。而君子之品性也正如美玉，稍不注意盤養(yǎng)便會蒙上泌色。但美玉易盤，君子之品卻難養(yǎng)。解決之道，也許只有從人的內(nèi)心出發(fā)，自覺守禮守規(guī)，自覺踐行仁義之道，方能不使心靈蒙塵。

守禮守規(guī)是一個人綜合能力的體現(xiàn)，是一個人的修養(yǎng)，靠得是自覺。這種修養(yǎng)，這種自覺，并不是人們與生俱來的。在儒家看來，人并不是一生下來就是一個完人，只有當(dāng)一個人知道什么該做、什么不該做，并且切實做到為其所當(dāng)為，行其所當(dāng)行的時候，才是一個真正意義上的人，這就是所謂的成人。君子不是天生而成的，要成為君子，當(dāng)然需要人格修養(yǎng)?！耙娰t思齊焉，見不賢而自省也”。見到別人好的表現(xiàn)，就要向人家看齊，見到別人不好的表現(xiàn)，就要告誡自己，反省自己，做到不要再發(fā)生類似事件，這是君子常修之功課。

君子以為仁行義為己任，并且這種為仁行義是自覺的行為。所謂“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣?！本訛槿市辛x不僅不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓勵而，完全是自覺自愿的，并且樂在其中，始終如一，堅持不懈。

在人的一生中，總會遇到各種各樣的誘惑：不義之財、聲色之娛、口腹之欲、甚至人性本身所固有的頑劣天性等等，這些隨時都有可能把我們從平坦的大道引向荊棘叢生的歧途。在這種情況下，如何抉擇，能否守住本心，不忘初心，全看個人修養(yǎng)如何，有無做出正確判斷的能力和定力。朱子將這種時候看做是“天理人欲交戰(zhàn)之機”?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！闭f的就是圣賢在面對這種情況的時候的行事準(zhǔn)則?？梢姡幼非笕柿x，不僅需要知，亦需要勇，更需要智。位高權(quán)重能力過人的李鴻章，雖然遇事能做到明理而先之，勇猛以行之，但他不經(jīng)意間隨意的一口痰，卻讓國人背了一個世紀(jì)的東亞病夫的惡名。由此可見，只要是人，在面對“天理人欲交戰(zhàn)之機”時，稍不留神都有可能會犯錯誤。那么如何能夠避免出現(xiàn)這種情況呢？只有靠能力的培養(yǎng)。這種能力并非不能養(yǎng)成，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！敝灰覀兤綍r注意自己的言行，從小處做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，腳踏實地，常省吾身，做到如朱子所言：“于小處大段著力，無一時一刻不照管克治方得。”就能獲得這種能力。

守禮守規(guī)與君子擔(dān)道行義，張揚仁義的目標(biāo)是一致的。同時，守禮守規(guī)也是社會和諧進(jìn)步，人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。君子以行仁義為事業(yè)，其所追求的事業(yè)是正義的事業(yè)，是偉大的事業(yè)，這種事業(yè)是要付出艱辛和努力的，是需要長期堅持的。英格蘭足球明星萊因克爾被稱作足壇紳士，在其二十多年的職業(yè)生涯中，從來沒有得過一張紅黃牌的處罰。曾有記者問過萊因克爾是如何做到這一點的，他的回答很簡單：我剛開始足球訓(xùn)練時，我的啟蒙教練就告訴我，要自覺保持對規(guī)則的尊重和敬畏。他記住了這句話，不管是在平時的訓(xùn)練中，還是在各種激烈的比賽中，他時時刻刻都是按照規(guī)則要求自己的，正是這種多年的嚴(yán)格要求，使萊因克爾養(yǎng)成了尊重和敬畏規(guī)則的良好個人素養(yǎng)。他用自己的實際行動詮釋了朱子的所言，也有力地證明了守禮守規(guī)這種素養(yǎng)，是完全可以通過后天努力養(yǎng)成的。

守禮守規(guī)也是一種風(fēng)度?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”。仁，就是君子之風(fēng)度，這種風(fēng)度是許多人不懈的追求。而如何能做到“仁”呢？就只有靠自覺的克制禮讓，自覺的道德修養(yǎng)。這就是所謂“為仁由己豈由人乎哉？”只有懂得自覺守禮守規(guī)的道理，并常常踐行之，不斷總結(jié)，不斷實踐，修正錯誤，嚴(yán)格要求自己，向著既定目標(biāo)努力，才能最終擁有君子之風(fēng)度，才能被稱作“儒”“君子”。

誠實守信是君子做事的基本原則。所謂君子一言駟馬難追，說的就是君子的這種良好素養(yǎng)，是成為君子的基礎(chǔ)。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@是君子為人處事的方法。元代大儒許衡的“梨雖無主，我心有主”的故事講的正是君子這種基本原則。梨雖是微不足道的無主之物，但是，摘與不摘全憑自覺，不摘是許衡心中堅守的原則，這是規(guī)矩，是風(fēng)度，也是操守，更是個人修養(yǎng)的 體現(xiàn)。摘梨是因口渴而導(dǎo)致的欲望，是人人都會有的自然生理反應(yīng)，是人人都可以理解的。而許衡在無人看管的情況下，守住了他內(nèi)心的規(guī)矩，存留了作為儒者和君子的風(fēng)度。當(dāng)然，以現(xiàn)代人的眼光來看，他的行為有些迂腐，但是其講求原則，追求風(fēng)度的處事方法，仍使人肅然起敬，還是會帶給我們有益的啟發(fā)的。這就是君子，這就是孔孟所追求的古君子之風(fēng)的實際體現(xiàn)。

守禮守規(guī)更是一種氣質(zhì)和境界。其實，自覺到了一定階段，人就會化有刻意之嫌的“自覺”，而為天然合乎本心的“本能”“習(xí)慣”，達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界。這個道理其實并不難理解，一個人如果常年自覺遵守禮節(jié)規(guī)矩，規(guī)矩和禮節(jié)自然而然的就會融化到其“血液”中，內(nèi)化為這個人的氣質(zhì)和境界，我們很難想象一個坑蒙拐騙殺人放火的悍匪慣犯，會遵紀(jì)守法尊規(guī)守禮，同樣也難以想象一個大儒文豪，會是一個違法亂紀(jì)的悍匪慣犯。究其原因，正是前一種人，無視法律，更視守禮守規(guī)如兒戲，而后一種人，則往往自覺守禮守規(guī)，常常把守禮守規(guī)和遵紀(jì)守法，視作不可觸碰的紅線和做人的道德底線，不越雷池一步。從而形成了截然相反的人生氣質(zhì)和境界。作為君子應(yīng)當(dāng)是一個善良的人，是一個也有理想有抱負(fù)的人，是一個胸懷開闊的人，是一個胸有大志的人，是一個胸懷天下的人。君子在追求正義的偉大的事業(yè)時，一樣會遇到困難和挫折，甚至是失敗。如何保持百折不撓，越挫越勇的良好狀態(tài)和昂揚的斗志，也正是孔子所關(guān)注的難題：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄熬庸谈F”并非是指君子本來就窮困，天生就窮困，而是“君子窮亦固”，當(dāng)然，這里絕不是單單指物質(zhì)上的，這里的“窮困”，更有思想的“窮困”，精神的“窮困”的意思。君子處于這種窮困的條件下，還能夠固守自己的志向，還能夠堅持自己的操守，還能夠堅持自己的追求，這就是真正的君子之風(fēng)。明英宗朱祁鎮(zhèn)在土木堡兵敗被俘后，面對蒙古人的侮辱折磨，仍恪守禮儀規(guī)范，不卑不亢，溫和有禮，雖然身陷囹圄，但憑借多年的修養(yǎng)，仍能做到作息、衣冠、禮儀，都毫不紊亂的自覺和謙和真誠。其雖然身處逆境，但仍能保持尊規(guī)守禮，文明高雅的文質(zhì)彬彬、謙謙君子之風(fēng)度。他的人格魅力征服了伯顏等一大批蒙軍將領(lǐng)。最終獲得了自由，后來又重新成為了皇帝。在朝不保夕，隨時可能喪命的境地中，人們是不會刻意裝出一副文雅的姿態(tài)的。而朱祁鎮(zhèn)此舉，其實是自覺到骨子里的風(fēng)度和氣質(zhì)的自然流露。這正說明，若自覺成了本能和習(xí)慣，人的氣質(zhì)和境界就會上一個臺階，個人的魅力也會成為一種無形的力量。

成為仁人君子，固然應(yīng)以仁為根本，但是作為一個真正的君子，只有內(nèi)在的品德還不夠，還必須要有外在的文采?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”質(zhì)，實也，指人的內(nèi)在品質(zhì)；文，飾也，指人的外在文采。只有文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)外雙修，才稱得上真君子。

社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步。當(dāng)今的社會，物質(zhì)早已達(dá)到了高度文明，而精神的高度文明還在路上。即有高度物質(zhì)文明，又有高度精神文明的美好和諧社會是我們的不懈追求。為了實現(xiàn)美好理想，我們每個人都應(yīng)心存君子之心，踐行君子之行，不斷努力學(xué)習(xí)，腳踏實地，從一點一滴做起，加強個人修養(yǎng)，養(yǎng)成自覺守規(guī)守禮的習(xí)慣，并使這種好習(xí)慣成為自然而然的行為，使越來越多的人，都能擁有君子的素養(yǎng)，君子的風(fēng)度，君子的氣質(zhì)和境界。有了這三點的加持，定能有助于我們早日成為一名文質(zhì)彬彬的博雅君子，使我們的人生達(dá)到一個更高的境界，定能助力我們在學(xué)做真人之路上走得更遠(yuǎn)更踏實。

（作者單位：鄭州市第七中學(xué)）