史大千
【摘 要】沒有規(guī)矩不成方圓。從我們來到這個世界上,我們的許多活動、行為都被各種各樣的法律法規(guī)、規(guī)章制度約束著,也因此我們的社會變得和諧有序、公正文明。
【關(guān)鍵詞】守禮守規(guī);擔(dān)道行義;基本原則
古人云:君子如玉,玉溫和潤澤,含而不露。其特質(zhì)正好應(yīng)對君子品性中溫良和藹、文質(zhì)彬彬、謙和守禮的一面。而君子之品性也正如美玉,稍不注意盤養(yǎng)便會蒙上泌色。但美玉易盤,君子之品卻難養(yǎng)。解決之道,也許只有從人的內(nèi)心出發(fā),自覺守禮守規(guī),自覺踐行仁義之道,方能不使心靈蒙塵。
守禮守規(guī)是一個人綜合能力的體現(xiàn),是一個人的修養(yǎng),靠得是自覺。這種修養(yǎng),這種自覺,并不是人們與生俱來的。在儒家看來,人并不是一生下來就是一個完人,只有當(dāng)一個人知道什么該做、什么不該做,并且切實做到為其所當(dāng)為,行其所當(dāng)行的時候,才是一個真正意義上的人,這就是所謂的成人。君子不是天生而成的,要成為君子,當(dāng)然需要人格修養(yǎng)?!耙娰t思齊焉,見不賢而自省也”。見到別人好的表現(xiàn),就要向人家看齊,見到別人不好的表現(xiàn),就要告誡自己,反省自己,做到不要再發(fā)生類似事件,這是君子常修之功課。
君子以為仁行義為己任,并且這種為仁行義是自覺的行為。所謂“為仁由己”,“我欲仁,斯仁至矣?!本訛槿市辛x不僅不需要他人命令,甚至也不需要他人鼓勵而,完全是自覺自愿的,并且樂在其中,始終如一,堅持不懈。
在人的一生中,總會遇到各種各樣的誘惑:不義之財、聲色之娛、口腹之欲、甚至人性本身所固有的頑劣天性等等,這些隨時都有可能把我們從平坦的大道引向荊棘叢生的歧途。在這種情況下,如何抉擇,能否守住本心,不忘初心,全看個人修養(yǎng)如何,有無做出正確判斷的能力和定力。朱子將這種時候看做是“天理人欲交戰(zhàn)之機”?!对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!闭f的就是圣賢在面對這種情況的時候的行事準(zhǔn)則??梢姡幼非笕柿x,不僅需要知,亦需要勇,更需要智。位高權(quán)重能力過人的李鴻章,雖然遇事能做到明理而先之,勇猛以行之,但他不經(jīng)意間隨意的一口痰,卻讓國人背了一個世紀(jì)的東亞病夫的惡名。由此可見,只要是人,在面對“天理人欲交戰(zhàn)之機”時,稍不留神都有可能會犯錯誤。那么如何能夠避免出現(xiàn)這種情況呢?只有靠能力的培養(yǎng)。這種能力并非不能養(yǎng)成,孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!敝灰覀兤綍r注意自己的言行,從小處做起,不以善小而不為,不以惡小而為之,腳踏實地,常省吾身,做到如朱子所言:“于小處大段著力,無一時一刻不照管克治方得。”就能獲得這種能力。
守禮守規(guī)與君子擔(dān)道行義,張揚仁義的目標(biāo)是一致的。同時,守禮守規(guī)也是社會和諧進(jìn)步,人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。君子以行仁義為事業(yè),其所追求的事業(yè)是正義的事業(yè),是偉大的事業(yè),這種事業(yè)是要付出艱辛和努力的,是需要長期堅持的。英格蘭足球明星萊因克爾被稱作足壇紳士,在其二十多年的職業(yè)生涯中,從來沒有得過一張紅黃牌的處罰。曾有記者問過萊因克爾是如何做到這一點的,他的回答很簡單:我剛開始足球訓(xùn)練時,我的啟蒙教練就告訴我,要自覺保持對規(guī)則的尊重和敬畏。他記住了這句話,不管是在平時的訓(xùn)練中,還是在各種激烈的比賽中,他時時刻刻都是按照規(guī)則要求自己的,正是這種多年的嚴(yán)格要求,使萊因克爾養(yǎng)成了尊重和敬畏規(guī)則的良好個人素養(yǎng)。他用自己的實際行動詮釋了朱子的所言,也有力地證明了守禮守規(guī)這種素養(yǎng),是完全可以通過后天努力養(yǎng)成的。
守禮守規(guī)也是一種風(fēng)度??鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”。仁,就是君子之風(fēng)度,這種風(fēng)度是許多人不懈的追求。而如何能做到“仁”呢?就只有靠自覺的克制禮讓,自覺的道德修養(yǎng)。這就是所謂“為仁由己豈由人乎哉?”只有懂得自覺守禮守規(guī)的道理,并常常踐行之,不斷總結(jié),不斷實踐,修正錯誤,嚴(yán)格要求自己,向著既定目標(biāo)努力,才能最終擁有君子之風(fēng)度,才能被稱作“儒”“君子”。
誠實守信是君子做事的基本原則。所謂君子一言駟馬難追,說的就是君子的這種良好素養(yǎng),是成為君子的基礎(chǔ)。“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?!边@是君子為人處事的方法。元代大儒許衡的“梨雖無主,我心有主”的故事講的正是君子這種基本原則。梨雖是微不足道的無主之物,但是,摘與不摘全憑自覺,不摘是許衡心中堅守的原則,這是規(guī)矩,是風(fēng)度,也是操守,更是個人修養(yǎng)的 體現(xiàn)。摘梨是因口渴而導(dǎo)致的欲望,是人人都會有的自然生理反應(yīng),是人人都可以理解的。而許衡在無人看管的情況下,守住了他內(nèi)心的規(guī)矩,存留了作為儒者和君子的風(fēng)度。當(dāng)然,以現(xiàn)代人的眼光來看,他的行為有些迂腐,但是其講求原則,追求風(fēng)度的處事方法,仍使人肅然起敬,還是會帶給我們有益的啟發(fā)的。這就是君子,這就是孔孟所追求的古君子之風(fēng)的實際體現(xiàn)。
守禮守規(guī)更是一種氣質(zhì)和境界。其實,自覺到了一定階段,人就會化有刻意之嫌的“自覺”,而為天然合乎本心的“本能”“習(xí)慣”,達(dá)到“從心所欲,不逾矩”的境界。這個道理其實并不難理解,一個人如果常年自覺遵守禮節(jié)規(guī)矩,規(guī)矩和禮節(jié)自然而然的就會融化到其“血液”中,內(nèi)化為這個人的氣質(zhì)和境界,我們很難想象一個坑蒙拐騙殺人放火的悍匪慣犯,會遵紀(jì)守法尊規(guī)守禮,同樣也難以想象一個大儒文豪,會是一個違法亂紀(jì)的悍匪慣犯。究其原因,正是前一種人,無視法律,更視守禮守規(guī)如兒戲,而后一種人,則往往自覺守禮守規(guī),常常把守禮守規(guī)和遵紀(jì)守法,視作不可觸碰的紅線和做人的道德底線,不越雷池一步。從而形成了截然相反的人生氣質(zhì)和境界。作為君子應(yīng)當(dāng)是一個善良的人,是一個也有理想有抱負(fù)的人,是一個胸懷開闊的人,是一個胸有大志的人,是一個胸懷天下的人。君子在追求正義的偉大的事業(yè)時,一樣會遇到困難和挫折,甚至是失敗。如何保持百折不撓,越挫越勇的良好狀態(tài)和昂揚的斗志,也正是孔子所關(guān)注的難題:“君子固窮,小人窮斯濫矣?!薄熬庸谈F”并非是指君子本來就窮困,天生就窮困,而是“君子窮亦固”,當(dāng)然,這里絕不是單單指物質(zhì)上的,這里的“窮困”,更有思想的“窮困”,精神的“窮困”的意思。君子處于這種窮困的條件下,還能夠固守自己的志向,還能夠堅持自己的操守,還能夠堅持自己的追求,這就是真正的君子之風(fēng)。明英宗朱祁鎮(zhèn)在土木堡兵敗被俘后,面對蒙古人的侮辱折磨,仍恪守禮儀規(guī)范,不卑不亢,溫和有禮,雖然身陷囹圄,但憑借多年的修養(yǎng),仍能做到作息、衣冠、禮儀,都毫不紊亂的自覺和謙和真誠。其雖然身處逆境,但仍能保持尊規(guī)守禮,文明高雅的文質(zhì)彬彬、謙謙君子之風(fēng)度。他的人格魅力征服了伯顏等一大批蒙軍將領(lǐng)。最終獲得了自由,后來又重新成為了皇帝。在朝不保夕,隨時可能喪命的境地中,人們是不會刻意裝出一副文雅的姿態(tài)的。而朱祁鎮(zhèn)此舉,其實是自覺到骨子里的風(fēng)度和氣質(zhì)的自然流露。這正說明,若自覺成了本能和習(xí)慣,人的氣質(zhì)和境界就會上一個臺階,個人的魅力也會成為一種無形的力量。
成為仁人君子,固然應(yīng)以仁為根本,但是作為一個真正的君子,只有內(nèi)在的品德還不夠,還必須要有外在的文采??鬃诱f:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”質(zhì),實也,指人的內(nèi)在品質(zhì);文,飾也,指人的外在文采。只有文質(zhì)兼?zhèn)?,?nèi)外雙修,才稱得上真君子。
社會在發(fā)展,人類在進(jìn)步。當(dāng)今的社會,物質(zhì)早已達(dá)到了高度文明,而精神的高度文明還在路上。即有高度物質(zhì)文明,又有高度精神文明的美好和諧社會是我們的不懈追求。為了實現(xiàn)美好理想,我們每個人都應(yīng)心存君子之心,踐行君子之行,不斷努力學(xué)習(xí),腳踏實地,從一點一滴做起,加強個人修養(yǎng),養(yǎng)成自覺守規(guī)守禮的習(xí)慣,并使這種好習(xí)慣成為自然而然的行為,使越來越多的人,都能擁有君子的素養(yǎng),君子的風(fēng)度,君子的氣質(zhì)和境界。有了這三點的加持,定能有助于我們早日成為一名文質(zhì)彬彬的博雅君子,使我們的人生達(dá)到一個更高的境界,定能助力我們在學(xué)做真人之路上走得更遠(yuǎn)更踏實。
(作者單位:鄭州市第七中學(xué))