傳統(tǒng)文化視域中的社會(huì)責(zé)任感培育及現(xiàn)實(shí)意義

董遂強(qiáng) 孫國(guó)強(qiáng)

摘 要：中華傳統(tǒng)文化十分重視社會(huì)責(zé)任感教育，其主要內(nèi)容包括立德樹(shù)人、浩然正氣、勇于擔(dān)當(dāng)和天下為公等。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，深入研究和批判借鑒中華傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)責(zé)任感培育的積極成果，有利于在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上凝聚共識(shí)、增強(qiáng)文化自信，同心同德促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；社會(huì)責(zé)任感；培育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0244-02

中華傳統(tǒng)文化十分重視社會(huì)責(zé)任感教育，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是激勵(lì)中華民族奮然進(jìn)取、報(bào)效社會(huì)的精神力量。中華傳統(tǒng)文化是儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)：儒家是主流和核心，主張“知其不可為而為之”的入世，以“修齊治平”為己任；道家提出隱世和避世的主張，其實(shí)質(zhì)是以避世的方法更成功地入世；佛家主張出世，卻是身在世中而出世——擺脫塵世及情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒[1]。發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深層道德精神基因，研究并借鑒其中關(guān)于社會(huì)責(zé)任感培育的積極成果，具有極其重要的意義。

一、立德樹(shù)人

中華傳統(tǒng)文化主張立德樹(shù)人，把育人作為教育的第一任務(wù)，把德育放在育人的首位。儒家認(rèn)為，“人者，天地之心也”（《禮記·禮運(yùn)》），把責(zé)任看作德性的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)、生命自身的內(nèi)在要求。由此出發(fā)，儒家主張一切皆以修身為本，提出內(nèi)省、慎獨(dú)、踐履、居敬、改過(guò)等修養(yǎng)方法?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》把人生需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容按重要性依次排列為“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的“德”和有余力則學(xué)的“文”，突出強(qiáng)調(diào)了修身的優(yōu)先地位。《大學(xué)》開(kāi)篇就提出了“大學(xué)之道”的三條總綱——由“明明德”經(jīng)“親民”而“止于至善”：起步即由小見(jiàn)大、立意高遠(yuǎn)，把立德放在首位，強(qiáng)調(diào)人心啟迪要靠正面引導(dǎo)；進(jìn)而提出自我完善自我提升的方法在于“親民”，并把不斷追求“至善”的境界作為終生奮斗的目標(biāo)。

道家雖沒(méi)有從正面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)天下興亡或社會(huì)治亂的使命感和責(zé)任心，但卻開(kāi)辟了塑造人的另一途徑。在“化人”方面，道家更關(guān)注個(gè)人生命權(quán)利和天賦個(gè)性，反對(duì)過(guò)多的人為干預(yù)，主張“微妙玄通”（《老子》第十五章）“無(wú)為而民自化”（《老子》第五十七章）；在社會(huì)責(zé)任方面，道家主張用思辨的優(yōu)勢(shì)從遠(yuǎn)距離反省社會(huì)，“后其身而身先，外其身而身存”，以其無(wú)私“故能成其私”（《老子》第七章），這是用反向思維教人以安身處世之道。

佛家也特別重視個(gè)人修為，主張滅除“貪、■、癡”這“三毒”，因?yàn)椤叭緸橐磺袩栏尽薄坝欣嫖艺呱澯?，違逆我者而生嗔恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡”（《大智度論》第三十一）；而破除“三毒”要通過(guò)“戒、定、慧”這“三學(xué)”?！敖洹奔醋袷亟渎伞⒓s束行為；“定”即身心安定、止息煩惱；“慧”即達(dá)到心境俱空、照覽無(wú)惑的境界。佛家還從小乘追求自身解脫的重“自利”，發(fā)展為以慈悲“利他”、度人，這樣就把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來(lái)，以激發(fā)佛教徒造福人生的情懷[2]。

二、浩然正氣

“正氣”指人們出于對(duì)自己所信仰的道義價(jià)值的堅(jiān)定追求，顯現(xiàn)出來(lái)的是一種維護(hù)個(gè)人人格尊嚴(yán)、組織尊嚴(yán)或國(guó)家民族尊嚴(yán)、拒斥一切威逼利誘的崇高氣節(jié)[3]。中華傳統(tǒng)文化所崇尚的“正氣”由孔子最早明確提出，而后由孟子進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)揮。一是正氣之“正”，首在“身正”。孔子認(rèn)為，對(duì)民眾“道之以德，齊之以禮”，進(jìn)行正面引導(dǎo)和教化，則民眾“有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）。他對(duì)“正”的解釋是，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）二是正氣之“正”，亦在“理直”，要“以直養(yǎng)”。孟子在談到“氣”的培養(yǎng)時(shí)，引用曾子的話說(shuō)，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）。占不住理，保持沉默，占得住理，千軍萬(wàn)馬也義無(wú)反顧。三是身正、理正，則氣銳且勇?！捌錇闅庖?，配義與道；無(wú)是，餒也?！彼氖敲献影颜龤夥Q為“浩然之氣”，說(shuō)它“至大至剛”，使“正氣”又具備了“塞于天地之間”的本體論意義。五是關(guān)于正氣的作用，孔子說(shuō)“三軍可奪帥也，士不可奪氣也”（《論語(yǔ)·子罕》），“氣”在這里就是銳氣、勇氣，但“氣”之不可奪，“銳”和“勇”是表，作為精髓的東西，仍在于“正”。“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。六是養(yǎng)浩然之氣要有耐心，循序漸進(jìn)——“是集義所生者，非義襲而取之也”；并且要和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)——“行有不慊于心，則餒矣?！币龅健叭稹薄拔鹫齕即止]，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”（《孟子·公孫丑上》）。在孟子看來(lái)，能夠具備浩然之氣的理想人格，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”（《孟子·滕文公下》），而“大丈夫”的造就需要經(jīng)過(guò)苦難的磨煉?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）浩然之氣包含著強(qiáng)烈的堅(jiān)持正義的社會(huì)責(zé)任感，鼓舞著人們報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。岳飛39歲為國(guó)難死，留下“精忠報(bào)國(guó)”的美名；文天祥47歲就義，譜寫(xiě)了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的悲壯詩(shī)句。

三、勇于擔(dān)當(dāng)

中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人們的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，“當(dāng)仁不讓”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是社會(huì)責(zé)任感的重要組成部分。第一，“士志于道”（《論語(yǔ)·里仁》）。士處于“四民”之首，是社會(huì)精英，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)以傳承傳統(tǒng)文化精髓為己任。在西方文化日益風(fēng)行的今天，更應(yīng)當(dāng)突出強(qiáng)調(diào)文化自信、強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的整體性和包容性，鼓勵(lì)社會(huì)名流胸懷道德理想追求，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步添磚加瓦。第二，即便算不上“士”的普通人，也要有自己的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。春秋時(shí)期鄭國(guó)商人弦高遇到欲偷襲鄭國(guó)的秦軍，即冒充鄭國(guó)代表，以自己的貨物犒勞秦軍，以示鄭國(guó)已預(yù)知秦軍來(lái)襲，并派人回鄭國(guó)稟報(bào)，使鄭國(guó)避免了一場(chǎng)大災(zāi)難。這就是普通人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是對(duì)位卑者（普通人）社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膶?xiě)照。第三，社會(huì)擔(dān)當(dāng)并不意味著全是“有所為”，有時(shí)候需要的是“有所不為”?？鬃诱J(rèn)為為人處事要走介乎“狂”和“狷”之間的中庸之道，“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”（《論語(yǔ)·子路》）。孟子認(rèn)為，“有不為也，而后可以有為”（《孟子·離婁下》）。在“有所不為”方面，道家的特點(diǎn)更為突出，“無(wú)為而無(wú)不為”是他們追求的高境界。第四，社會(huì)擔(dān)當(dāng)還包括誠(chéng)信（誠(chéng)意）。誠(chéng)信是最基本的擔(dān)當(dāng)，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)蔫€匙，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵，所謂“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”（《管子·樞言》）?！洞髮W(xué)》把誠(chéng)意放在“修習(xí)治平”之前，突出了其基礎(chǔ)性地位。

四、天下為公

“天下為公”是中國(guó)古代一種美好的社會(huì)政治理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）有學(xué)者考證，“天下為公”之“公”，指的是社會(huì)的公正、平等與和諧狀態(tài)，這種價(jià)值觀在先秦既已形成，是中國(guó)古代普遍的文化取向，且諸子百家多有與此相通的思想。只是到了康有為，才使“天下為公”有了天下公有的解釋。但不管對(duì)“公”做何解釋，“天下為公”、建立“大同世界”的理想情懷，都不愧是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)責(zé)任感的最高境界，影響深遠(yuǎn)。

孔子的“天下為公”思想體現(xiàn)在他的民本思想中。一是尊重人的生命和尊嚴(yán)?！皫?，子退朝曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》），顯示其對(duì)人身安全的關(guān)懷甚于對(duì)財(cái)物的惦記。二是主張人與人平等，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。三是認(rèn)為百姓富足對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）四是提倡在民富基礎(chǔ)上的正面引導(dǎo)?？鬃釉诨卮鸬茏印凹雀灰?，又何加焉”之問(wèn)時(shí)答道：“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）五是強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧?？鬃优c弟子談及自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的理想社會(huì)，既有物質(zhì)生活的保障，又有精神生活的撫慰，更有社會(huì)關(guān)系的和諧。孟子透過(guò)民本思想，在“天下為公”方面走得更遠(yuǎn)。一是他在一定程度上看到了民眾的力量和作用，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“得其心，斯得民矣”（《孟子·公孫丑下》），“失其民者，失天下矣”（《孟子·離婁上》）。若能使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”（《孟子·梁惠王上》）“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子·梁惠王下》），則“不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王上》）。二是主張尊重民眾的權(quán)利，甚至認(rèn)為“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”（《孟子·萬(wàn)章下》）。至宋明理學(xué)，“天下為公”思想中精英文化和大眾文化融合的意味漸濃。宋代范仲淹把“天下為公”概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，體現(xiàn)出憂患在前、不圖享樂(lè)、以天下為己任的士大夫情懷；明末清初的顧炎武主張普通民眾亦有責(zé)任關(guān)心天下之興亡。中國(guó)革命先行者孫中山對(duì)“天下為公”情有獨(dú)鐘，并將其與三民主義理念相融合，作為企望達(dá)到的奮斗目標(biāo)。

五、現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)代中國(guó)，培育社會(huì)責(zé)任感，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。首先，立德樹(shù)人是以服務(wù)社會(huì)為目的的，立什么樣的德、樹(shù)什么樣的人，是教育發(fā)展的大計(jì)。黨的十七大提出“育人為本、德育為先”的教育理念，黨的十八大提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，為培養(yǎng)有益于社會(huì)、有益于人民的人，指明了方向。其次，浩然正氣是維護(hù)社會(huì)公平正義的內(nèi)生力量，傳統(tǒng)文化中關(guān)于浩然正氣的教化，依然有著旺盛的生命力和突出的現(xiàn)實(shí)意義。再次，“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵4]最后，領(lǐng)導(dǎo)干部以“天下為公”為胸襟，牢記為人民服務(wù)的根本宗旨，團(tuán)結(jié)人民共建共享發(fā)展成果，是凝聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

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