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      平遙縣古代喪葬禮俗調查研究

      2018-12-08 11:17:02薄雅心
      現(xiàn)代交際 2018年17期
      關鍵詞:古代禮俗

      薄雅心

      摘要:平遙縣位于山西省中部地區(qū),在太行山脈和呂梁山脈之間,山西省會太原距此九十四公里。西周時就在此建立了防御工事,有二千七百多年的歷史,日本侵略者入侵時,遭到了破壞,后被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產名錄,現(xiàn)在的平遙古城基本恢復、保持了明清時期的樣貌。喪葬從古至今都是人生中的大事,這一禮俗在古代的平遙是怎樣的,從古代到現(xiàn)在,它又發(fā)生了什么變化呢?在本文中,筆者將通過對文獻資料的查找,對當?shù)乩先?、相關職業(yè)從事者——陰陽先生王效禮、禮賓先生趙林杰、棺材鋪老板林常生的采訪,揭開平遙古代喪葬禮俗的神秘面紗。

      關鍵詞:平遙 古代 喪葬 禮俗

      中圖分類號:K892 文獻標識碼:A 文章編號:1009-5349(2018)17-0120-02

      一、準備壽衣、棺材

      這些東西,在人年老的時候就會開始準備,要請老人親自看過才行。準備的時間基本都是農歷閏月,意思是根本沒有使用它們的可能。在清代,男子的壽衣一般是長袍馬褂、瓜皮小帽,女子上褂下裙,如果是官員就直接穿朝服。一共有四不用,一,不用皮毛革的東西,不能讓死去的人轉世為畜生;二,壽衣不用扣子,而是要用帶子,取其后繼有人之意;三,不用緞子,避免其諧音斷子;四,壽衣不用雙數(shù),避免重喪。棺材準備好之后,在里面放一個“扳不倒兒”,即普通話說的不倒翁,寓意主人屹立不倒。雖說棺材大小差不多,但是厚度有別,不過,整體都是頭部較厚,腳部較薄,成斜方形。其材料有比較奢華的楠木、柏木,還有普通人用的柳木,雖然如此,頭部和腳步的擋板還是要使用柳木。

      二、病重之后

      在病人病入膏肓之后,家庭成員要想盡一切辦法,積極求醫(yī)問藥,并輪流守護在床前,進行搶救,為準備后事爭取時間。這個時候要讓病人,留、立遺言、吩咐家務、訓誡子孫。除此之外,要想方設法避讓一些不吉祥的日子,男的不能月吉,女的不能十五,二十四節(jié)氣的第一天也不可以,在百姓們看來這個日子十分不吉利,“主破散、絕滅”。

      三、彌留之際到落氣兒后

      在彌留之際,要先沐浴、剃頭、剪指甲,讓死者干干凈凈地進入天國,然后要給人穿好壽衣,如果死后再穿就會變成赤身裸體地前往地府,除此之外,也有沖喜的意思,但其實是為了壽衣穿起來更加方便,只是被人為賦予了鬼神的含義。剃頭只剃前額和兩鬢,以前要戴首飾,但是為了避免被盜,后來就不再佩戴了,洗浴水要刨坑埋掉。接著倒床,即使亡人平睡于門板之上,在一旁要點麻油燈,即長明燈,口內一般人家都是放一枚銅錢。這些步驟結束之后,全家痛哭于床前,以作作別之意,在家一般會停留三天,祈求亡人會在這三天之內轉醒。

      四、報喪

      小殮完成之后,由孝子報喪,大門上要被貼上“三五麻紙”,男的就在左邊,女的就在右邊,如果夫妻雙方,有一方早已去世,那么此刻需要左右都貼。之后,男的要向娘舅家,女的要向娘家報喪,即人主家,要頭戴三角白布帽,趿拉著鞋子去,分男左女右。訃文里面主要有:姓號、生卒年、卜葬地、出殯日期,五服以內的親戚,排列必須嚴格,生平事跡則在墓志銘中進行記載。

      五、在陰陽先生的指導下搭靈棚

      在院子里用白布搭成喪棚,在里面設立靈堂,靈堂被嵌著彩色玻璃的四扇窗欞格式木架斷為兩部分。棺材的兩頭放著谷草,孝子在頭部,即東邊跪哭,孝女、孝婦在腳邊,即西邊。棺材底下有老牛喝臭水和笤帚,將亡人生前的罪過都喝掉,所有的功過都掃掉。靈前原來是牌位,如今由遺像來代替。靈前還放著金童玉女,是土地爺?shù)膬晌皇掏?,人們認為他們就像人間衙門里的吏役一樣,如果不提前打點好他們,他們就會為難死者。靈外的柱子上有一副對聯(lián)用于歌頌死者,表示哀悼之情,左右擺放親友送來的奠幛。

      六、大殮

      在大殮之前要請我們前面所說的人主家來探視,如果人主認為死因有蹊蹺,特別是年輕媳婦突然死亡,便可以報官,要求驗證,在清朝的時候必須有陰陽先生出具的殯榜才可以進行大殮,大殮時所有親屬都要到齊,即使遠在他鄉(xiāng)也要即時趕回。在背部放錢,以手絹遮面部。棺內一般還會放入一些殉葬物,比如文房四寶,金、銀、銅制的錢,不讓死者空手離去,但是為了防止盜賊不會十分貴重。亡人身上還要有一截桃樹枝,讓其經過惡狗村時作為武器,有時亡人的指甲也會被放入小包裝入棺中,頭發(fā)偶爾也會一并入殮,棺材中的鎮(zhèn)物用以防止尸體晃動。棺材被釘上之時,親屬要跪下喊某某躲釘子。棺材被封好后,長明燈會繼續(xù)擺上。在三日之內必須完成,否則是不吉利的,一般腳先進入,表示行走入內。

      七、吊祭

      主要是對死者的祭奠,對親屬的慰問,據(jù)《平遙縣志》記載,這一習俗出現(xiàn)于萬歷二十三年之后。在大殮之前的叫做探喪,除了哀悼死者、勸慰親屬之外,還要詢問出殯的時間及是否需要幫忙,三天行魂之后,才正式開始。親友在外行四叩首禮后起立,亡人親屬依照其身份還禮,來者是長輩,親屬要仰面受禮,平輩欠身微微彎腰即可,來者是晚輩,則要相向而跪,同行二叩首之禮,如果出殯日期為第七日或者第九日,在第五日會停止一天。早年吊祭也有帶祭菜的,按照八八、四四等規(guī)格,不求好吃,但一定有顏色鮮麗奪目,父親去世后兒子自稱“孤子”,母親去世后兒子自稱“哀子”,父母雙亡后子依父母亡故順序,自稱“孤哀子”或“哀孤子”。吊祭也有送祭幛的,如同如今的花圈一樣,上面有挽詞,多為歌頌、惋惜。民國之后,由花圈、挽聯(lián)替代。到已經出嫁的姑娘家報告時,不準進院子,先在外面敲門,直到有人出來,不管來者是誰,都必須磕喪頭,進入院子后也不能入屋,只在院子里喊一聲,告訴姑娘誰誰去世了,姑娘需要向公婆請示,如果是已經生育男丁的媳婦,也就是對夫家有功,就被允許從婆家穿好孝服,否則只有到了娘家門口,才允許換孝服。

      八、點主

      建立木牌位主要是讓亡人的靈魂有所依附,一般認為鬼神只依木,所以即便現(xiàn)在改為用遺像供奉,建木主牌位依然十分盛行,也是為了讓后人可以祭祀。題主一般由親友來擔任,材料一般選擇楠木,字體是楷體。點主主要是將題主時的神王點成神主,用紅色筆,孝子要行大禮,一般人家請的都是自己親戚朋友中的有文化的人,有錢人家還要請襄主官,點主之官在此之前要洗澡,完成之后,用無色線,上系紅綢,下系黑綢,有孝子安放在靈前。在以前這一禮節(jié)是非常正式、隆重的,無論貧窮富有,都十分認真,如今漸漸不再是那樣。神主盒子在出殯時,要一起抬至墓地,之后再請回來。

      九、出殯

      出殯的日子,大部分人家都是交給陰陽先生來決定,但有一點是所有人都要注意的,必須是死亡當日后,取單日出殯,否則會造成“重喪”。人主家在這一日來得是最晚的,要將近正午,一方面是顯示身份,另一方面表示悲痛欲絕,因此遲遲不能到來,也有的是故意來鬧事的。中午要開宴席,所有幫忙的人都要被請吃飯。孝子、孝女們則與亡人在八仙桌上吃最后一餐飯,亡人的碗筷也要擺上。出殯的時間同樣由陰陽先生說了算。送殯的隊伍長達數(shù)里,最前面是打旗、鳴鑼的,接著是金童玉女,后面是招魂幡、飛鳳旗等各種旗子,三尖刀、金天鐙等各種武器,有的人家也會分班夾雜在隊伍中間。如果是品官,會有用轎子抬著的旌布,寫著他的官品、豐功偉績,放著神主的轎子在靈柩前面,接著是和尚、道士誦經超度的隊伍,他們和吹打者夾在隊伍中間,男客步行跟隊,女客分坐在若干輛馬車上,現(xiàn)在改為汽車。

      十、出殯之后

      死者親戚要給死者照片、神主盒子,點蠟、燒香、上貢,擺五七花。頭七到七七,孝子攜帶東西給死者去墳前上貢。頭七貢饃饃,二七貢油糕,三七貢肉火燒,四七貢水煎包,五七貢餃子,六七貢塔,七七貢掛面。

      自改革開放以來,平遙喪葬禮俗的繁文縟節(jié)日益趨于簡化。

      參考文獻:

      [1](清)陳以恂,梁雉翔.康熙年間“重修平遙縣志”[M].太原:山西經濟出版社,2008.

      [2](清)王綬.光緒年間“平遙縣志”[M].平遙縣志辦,2002.

      [3](清)孫和相.乾隆年間“汾州府志”[M].乾隆三十六年刻本.

      [4]張紀仲.山西歷史政區(qū)地理[M].太原:山西人民出版,1992. 責任編輯:劉健

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