工匠精神：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯和價(jià)值引領(lǐng)

李皓 向玉喬

摘要：工匠精神是人類勞動(dòng)實(shí)踐過程中特有的價(jià)值現(xiàn)象，它倡導(dǎo)人們正確地理解勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)及其價(jià)值，用合乎倫理要求的手段和積極健康的方式參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，以促進(jìn)目的與手段、勞動(dòng)人與道德人的統(tǒng)一為基本價(jià)值訴求，彰顯了勞動(dòng)者的主體地位。工匠精神之所以是勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯和價(jià)值引領(lǐng)，是因?yàn)椋汗そ尘褚I(lǐng)勞動(dòng)實(shí)踐堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向;是凝聚勞動(dòng)者力量的精神紐帶;是勞動(dòng)者精神寄托和心靈歸依之所在;是成就勞動(dòng)自由幸福的重要保障。

關(guān)鍵詞：工匠精神;勞動(dòng)實(shí)踐;內(nèi)在邏輯;價(jià)值引領(lǐng)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.028

中圖分類號(hào)：B038文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-0129-04

工匠精神是人類勞動(dòng)實(shí)踐過程中特有的價(jià)值現(xiàn)象，它既是工匠、手藝人的職業(yè)美德，也是一切勞動(dòng)者的勞動(dòng)倫理。它內(nèi)在地構(gòu)成了人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的邏輯規(guī)定。換言之，工匠精神的意義，惟有在勞動(dòng)實(shí)踐過程中才能真正把握，并給予理論上的闡釋。作為人存在的一種方式及勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的邏輯規(guī)定，工匠精神為人作為勞動(dòng)實(shí)踐的存在回歸真實(shí)和幸福指明了價(jià)值方向，同時(shí)工匠精神也獲得了成為勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯的依據(jù)。

一、工匠精神：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯

當(dāng)今意義上的“匠人”，并不僅僅指從事木匠、鐵匠、石匠等傳統(tǒng)制造業(yè)的手藝人，還應(yīng)包括從事各行各業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)者。我們所說的工匠精神應(yīng)該指勞動(dòng)者在從事勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)過程中所具有的勤勞、認(rèn)真、專注、創(chuàng)新、追求卓越的精神品質(zhì)，它體現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)目的、動(dòng)機(jī)、過程和結(jié)果負(fù)責(zé)任的態(tài)度和精神理念。首先，工匠精神不應(yīng)該被狹義地定義為是工匠或手藝人所具有的精神，而是內(nèi)在地包含了各行各業(yè)的人在所從事的勞動(dòng)實(shí)踐中應(yīng)有的精神品質(zhì)與價(jià)值追求。因此，工匠精神是每個(gè)參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的人的精神，它存在于每一個(gè)勞動(dòng)者的思維模式和價(jià)值判斷之中。其次，工匠精神是人在從事勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)過程中的一種內(nèi)心體驗(yàn)和感受，實(shí)際上就是人的優(yōu)良的工作或勞動(dòng)狀態(tài)。它體現(xiàn)勞動(dòng)者內(nèi)心平衡完整、積極健康，并能協(xié)調(diào)好勞動(dòng)者與自身、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程、勞動(dòng)者與勞動(dòng)結(jié)果相互關(guān)系的穩(wěn)定心理傾向。工匠精神既是健全完整的勞動(dòng)人格，又是真善美三位一體的健康人格和道德人格。再次，工匠精神所倡導(dǎo)的專注、執(zhí)著，并不是簡單的機(jī)械重復(fù)或是一成不變、因循守舊，更不是“混日子”“差不多”就行，而是強(qiáng)調(diào)在原有勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)上矜矜業(yè)業(yè)、持之以恒，在不斷鉆研、精益求精中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新的過程。它不僅體現(xiàn)了認(rèn)真負(fù)責(zé)、專注踏實(shí)、契而不舍、不斷創(chuàng)新的行為方式，而且在持續(xù)鉆研和不斷創(chuàng)新背后是對(duì)人生與命運(yùn)的敬畏之心。

二、工匠精神引領(lǐng)勞動(dòng)實(shí)踐堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向

人作為自然界的一部分，它必然要受到自然規(guī)律的制約，即無論它進(jìn)化到何種階段，它都要受其自然屬性的制約。人的自然屬性首先是指人對(duì)于生命存在的擁有。如果一個(gè)人沒有了生命，那么他也就失去生存的權(quán)利。因此，擁有生命并獲得生存權(quán)就必然成為人首要追求的目標(biāo)和使命，人為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)和使命，并且維持生命的延續(xù)，他必須參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人首先要把勞動(dòng)實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)其生命權(quán)和生存權(quán)的手段，這樣才能確保他作為人的自然存在的實(shí)現(xiàn)。然而，功利主義“利益最大化”訴求使追求勞動(dòng)結(jié)果最大化增值成為可能，從而忽略和超越勞動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和手段的倫理考量。

勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在功利主義利益最大化訴求中，勞動(dòng)者從勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)生命存在的確認(rèn)之原始價(jià)值訴求，轉(zhuǎn)向謀求勞動(dòng)純粹價(jià)值增值，謀求權(quán)利和財(cái)富利益最大化，“勞動(dòng)只是為了個(gè)體的生存”獲得了的道德合法性，成為實(shí)現(xiàn)利益最大化的工具，勞動(dòng)實(shí)踐背離其作為人的存在的需要，從而導(dǎo)致勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出一種草率、浮躁心態(tài)，不少勞動(dòng)者急功近利，只圖眼前利益，甚至偷工減料、以次充好。此時(shí)，勞動(dòng)除了維持生命存在以外，毫無其它意義可言，它不但不能給勞動(dòng)者帶來快樂和幸福，反而成為他們?nèi)怏w和精神的枷鎖?？梢姡瑒趧?dòng)者更要保持正確的勞動(dòng)價(jià)值方向，用自己的行為為勞動(dòng)實(shí)踐正名，賦予勞動(dòng)實(shí)踐新的價(jià)值內(nèi)涵，使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換、融入時(shí)代內(nèi)容。

工匠精神作為勞動(dòng)實(shí)踐的一種價(jià)值引領(lǐng)，它堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，集中體現(xiàn)為勞動(dòng)者的自覺性、自為性和能動(dòng)性，彰顯了勞動(dòng)者的勞動(dòng)需要意識(shí)、勞動(dòng)自覺意識(shí)和勞動(dòng)自主創(chuàng)造能力，從而確保了勞動(dòng)實(shí)踐的真實(shí)性。同時(shí)，作為勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的靈魂，工匠精神使勞動(dòng)者揚(yáng)棄其自然屬性，不再以動(dòng)物自然本能的方式從事勞動(dòng)實(shí)踐，而是將自身的存在方式納入勞動(dòng)實(shí)踐考量的范圍之內(nèi)，顯現(xiàn)出鮮明的人本理念，并對(duì)生命存在方式進(jìn)行反思與超越。勞動(dòng)者在對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的目的、價(jià)值和意義進(jìn)行反思的同時(shí)，進(jìn)而追問勞動(dòng)實(shí)踐的意義和生命的真諦。就個(gè)體而言，以工匠精神為價(jià)值引領(lǐng)的勞動(dòng)實(shí)踐使人既超越了自然性存在，也揚(yáng)棄了功利主義所賦予的利益最大化，而在這一過程中，工匠精神同時(shí)也為勞動(dòng)者走向真實(shí)的存在提供了價(jià)值引領(lǐng)。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人，同時(shí)也成就著人，它是使人與動(dòng)物區(qū)別開來的本質(zhì)力量。所以，勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)定著勞動(dòng)者的存在本質(zhì)，是勞動(dòng)者的存在方式。同時(shí)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐的方式、方法，以及態(tài)度和價(jià)值觀具有可塑性，這種可塑性來自于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的未特定化、未完成性。馬克思指出，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[1]蘭德曼也認(rèn)為：“人是未特定化的，在活動(dòng)方面也未被特定化，能夠不被本能所驅(qū)使，而能在超本能中求得生存和發(fā)展?！盵2]由此可見，人的可塑性決定了勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)具有可塑性。勞動(dòng)者不應(yīng)該被動(dòng)參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，而應(yīng)在工匠精神價(jià)值引領(lǐng)下，通過省悟、自我調(diào)節(jié)和自我塑造等方式，提升自身勞動(dòng)活動(dòng)的品質(zhì)，使人的本質(zhì)力量通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。

三、工匠精神是凝聚勞動(dòng)者力量的精神紐帶

人作為社會(huì)存在物，它產(chǎn)生于社會(huì)，存在于社會(huì)之中。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在?！盵3]勞動(dòng)實(shí)踐使每個(gè)人的力量凝聚起來，從而使社會(huì)共同體擁有了每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體所沒有的力量或能力。個(gè)人只有在勞動(dòng)實(shí)踐和交往活動(dòng)中才能認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)，而每個(gè)人都圍繞著人的生存需要去與他人發(fā)生各種交往關(guān)系。因此，勞動(dòng)實(shí)踐就不僅僅只與個(gè)人有關(guān)，而且還關(guān)涉到他人、社會(huì)和自然。工匠精神應(yīng)該包含著對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐各環(huán)節(jié)忠誠和負(fù)責(zé)的倫理精神，并由此擴(kuò)展到對(duì)與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的他人、社會(huì)和自然的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

工匠精神滲透于勞動(dòng)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，它是一種文化軟實(shí)力，能促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐健康發(fā)展;它也是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的一種理性精神，能促進(jìn)人際和諧與社會(huì)和諧;它更是凝聚勞動(dòng)者力量的精神紐帶，能被勞動(dòng)者內(nèi)化為正確的人生態(tài)度和思維方式，外化為合情合理合法的勞動(dòng)行為。從這個(gè)意義上說，工匠精神是一種用生命創(chuàng)造自己卓越和人類奇跡的力量。人們對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的態(tài)度就成為人生態(tài)度，而缺失工匠精神，勞動(dòng)實(shí)踐就有可能成為人的桎梏，勞動(dòng)者的人生態(tài)度和生命價(jià)值就會(huì)扭曲，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)盲目和失去意義，就沒有可認(rèn)同的核心價(jià)值。在這種情況下，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)所帶來的不是人的健康與發(fā)展、不是社會(huì)的文明與進(jìn)步，反而是人的異化和人際關(guān)系的緊張。所以，工匠精神已成為人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的行為規(guī)范和精神資源。

無論是社會(huì)生產(chǎn)部門的體力勞動(dòng)者，還是其他腦力勞動(dòng)者，如果社會(huì)成員之間未能在認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)然拘袨橐?guī)范基礎(chǔ)之上合理地定位和處理彼此的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成某種倫理秩序和道德風(fēng)尚，那么，社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)將難以可持續(xù)開展。訴求利益最大化成為當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)和改造世界的價(jià)值訴求，勞動(dòng)實(shí)踐拋棄其原有的價(jià)值理性成為訴求利益最大化的工具理性，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量和安全問題成為社會(huì)關(guān)系緊張的隱患。倡導(dǎo)工匠精神有利于將社會(huì)成員凝聚起來，構(gòu)建起人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和其它社會(huì)交往活動(dòng)的良好秩序。

人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)正是在工匠精神的引領(lǐng)下，才實(shí)現(xiàn)著人與自身、他人、社會(huì)和自然的和諧。在從勞動(dòng)產(chǎn)品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)到完成的整個(gè)過程中，都印刻著自己勞動(dòng)的痕跡，滲透著勞動(dòng)者的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，以及對(duì)真、善、美的價(jià)值追求。產(chǎn)品不僅是商品更是人的勞動(dòng)人格的再現(xiàn)，它的好壞代表著勞動(dòng)者的聲譽(yù)、尊嚴(yán)與道德品格，我們通過使用產(chǎn)品能夠真實(shí)地感受到勞動(dòng)者的執(zhí)著與堅(jiān)持，通過評(píng)鑒產(chǎn)品的獨(dú)具匠心可以想象到勞動(dòng)者的追求與信仰。產(chǎn)品能折射出勞動(dòng)者的精神與氣質(zhì)，是人的存在的再現(xiàn)。工匠精神已經(jīng)成為凝聚勞動(dòng)者力量的精神紐帶，它使人的勞動(dòng)實(shí)踐超越了浮躁和草率，勞動(dòng)實(shí)踐由此不再是迫于謀生的無奈，而是滿懷虔誠、敬畏之心的自我拯救。

四、工匠精神是勞動(dòng)者的精神寄托和心靈歸依之所在

人作為有意識(shí)的存在物，它有意識(shí)、能思維，并且還有精神需要和價(jià)值追求。它有著不同于動(dòng)物并高于動(dòng)物的情感和心理需求。人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[4]。每個(gè)人帶著各自情感態(tài)度和心理預(yù)期去參與勞動(dòng)實(shí)踐，因此，有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)又具有較為強(qiáng)烈的目的性。作為社會(huì)共同體的有機(jī)組成部分，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到所從事的勞動(dòng)實(shí)踐既是自身生存和發(fā)展的的需要，也是滿足別人生存和發(fā)展的需要。不僅如此，勞動(dòng)者對(duì)有意識(shí)、有目的勞動(dòng)實(shí)踐的覺醒，也源于精神和靈魂的需要。工匠精神作為勞動(dòng)者精神寄托和心靈歸依之所，它推動(dòng)著勞動(dòng)者去尋找符合倫理道德的勞動(dòng)實(shí)踐方式，也使勞動(dòng)者把自己的精神和靈魂融入到勞動(dòng)實(shí)踐過程中，勞動(dòng)者一旦覺悟到工匠精神的價(jià)值，就能夠?qū)⑦@種精神轉(zhuǎn)化為更高效的勞動(dòng)實(shí)踐。

黑格爾把勞動(dòng)實(shí)踐分為“目的”“達(dá)到目的的手段”和“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)階段，這三階段的有機(jī)統(tǒng)一是勞動(dòng)者將產(chǎn)品的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，通過一定的勞動(dòng)方式和手段，完成產(chǎn)品的制造的整個(gè)過程，由此可見，勞動(dòng)實(shí)踐“是作為意識(shí)的精神的生成過程”[5]。黑格爾認(rèn)為，通過勞動(dòng)實(shí)踐不僅“對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式”，而且“在陶冶事物的勞動(dòng)中則自為存在成為他自己固有的了，他并且開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的”[6]。在此，黑格爾提出了“現(xiàn)實(shí)的人是他自己勞動(dòng)的結(jié)果”的觀點(diǎn)，充分肯定了勞動(dòng)實(shí)踐的意義。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，馬克思曾作出積極評(píng)價(jià)，認(rèn)為“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種對(duì)象的揚(yáng)棄;可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[7]。工匠精神是勞動(dòng)者社會(huì)化發(fā)展的精神動(dòng)力，它有利于幫助勞動(dòng)者確立自我意識(shí)，提升勞動(dòng)者的社會(huì)化程度，形成完善的勞動(dòng)實(shí)踐自覺與態(tài)度。工匠精神能提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐意識(shí)，指引勞動(dòng)者合理找準(zhǔn)在勞動(dòng)分工中的角色定位，明確勞動(dòng)意識(shí)，形成勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的合理認(rèn)識(shí)，樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、通過適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)手段，形成合理的勞動(dòng)結(jié)果，根據(jù)社會(huì)倫理期待與自身的道德自律，調(diào)節(jié)勞動(dòng)實(shí)踐的目的、手段和結(jié)果，塑造為自身、他人和社會(huì)所認(rèn)同的勞動(dòng)者。

人的勞動(dòng)實(shí)踐不能沒有精神支撐和價(jià)值引領(lǐng)，勞動(dòng)實(shí)踐如若沒有了工匠精神的引領(lǐng)，人就有可能成為精神的漂泊者或流浪兒。當(dāng)代人的精神流浪，主要表現(xiàn)為人們普遍的浮躁、低俗、功利、混日子，甚至精神空虛。人們避談崇高與價(jià)值，而是在追求物質(zhì)、金錢、享樂和高消費(fèi)中找尋精神刺激與滿足。此時(shí)，人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)無根無源，毫無意義可言。沒有工匠精神、沒有價(jià)值安放之所的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，還是人的存在狀態(tài)嗎？在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)全過程中，工匠精神凝結(jié)出積極的價(jià)值導(dǎo)向，使勞動(dòng)者把勞動(dòng)實(shí)踐視為自身生命存在的形式，為勞動(dòng)者提供心靈慰藉和情感寄托，并且對(duì)勞動(dòng)者的行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)。工匠精神一旦在勞動(dòng)實(shí)踐過程中被勞動(dòng)者理解與認(rèn)同，并且能自覺地恪守，它將對(duì)勞動(dòng)目的、手段和結(jié)果產(chǎn)生積極的干預(yù)、匡正與引導(dǎo)作用。

工匠精神是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的精神寄托和心靈歸依之所在，歸屬感是工匠精神給勞動(dòng)者帶來的最真實(shí)的感受，它通過在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)意義世界，使勞動(dòng)者在內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴，為勞動(dòng)者的精神世界提供價(jià)值指引，使勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)具有確定感、價(jià)值感、獲得感和幸福感。使勞動(dòng)者尋得勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的精神歸依。

五、工匠精神是成就勞動(dòng)自由幸福的重要保障

自由幸福是人類生命存在的終極目的，是人類永恒的追求，人類只有在工匠精神的引領(lǐng)下通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由和最高境界的幸福。人類也只有通過工匠精神的引領(lǐng)才能找到實(shí)現(xiàn)自由幸福的方向和實(shí)踐路徑。就個(gè)體而言，工匠精神與實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)自由幸福在價(jià)值訴求上是一致的，它是實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)自由幸福的重要保障。

勞動(dòng)自由幸福是工匠精神的價(jià)值訴求和根本目的。工匠精神是勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯，它使勞動(dòng)實(shí)踐真正成為人的內(nèi)在規(guī)定。因此，成就人的自由和幸福的前提在于成就勞動(dòng)實(shí)踐的自由和幸福，而工匠精神是從如何成就勞動(dòng)實(shí)踐的自由和幸福的視角反思和考量人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的正當(dāng)性與合理性，并且為其提供價(jià)值保障。不僅如此，工匠精神為實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)自由幸福提供保障，還能起到積極的情感驅(qū)動(dòng)和價(jià)值引領(lǐng)作用。首先，勞動(dòng)者的自由和幸福如果沒有勞動(dòng)實(shí)踐作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，勢(shì)必因現(xiàn)實(shí)性的缺失而陷于虛無，因?yàn)?，自由和幸福不是呈現(xiàn)在人們面前的一件唾手可得的東西。它不可能擺脫勞動(dòng)實(shí)踐而自為的存在，也不可能不受勞動(dòng)實(shí)踐的制約。相反，自由和幸福萌生于勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐是自由和幸福的根本和前提。其次，勞動(dòng)實(shí)踐如果沒有工匠精神作為價(jià)值引領(lǐng)，勢(shì)必因缺少積極的價(jià)值規(guī)范和情感驅(qū)動(dòng)而使勞動(dòng)者的精神陷于無序混亂和沖突緊張狀態(tài)，使得價(jià)值虛無成為人的存在的宿命。

工匠精神是勞動(dòng)者在健康積極的勞動(dòng)心理或心態(tài)下，勞動(dòng)自主性和自覺性的體現(xiàn)，是勞動(dòng)者本質(zhì)力量動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)的過程?？档抡J(rèn)為“所有行動(dòng)需視所有人為目的，絕不可以只以人為手段。”[8]勞動(dòng)實(shí)踐的目的、手段和結(jié)果等都應(yīng)該以人為本，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為人的真實(shí)的需要，而不是消極、被動(dòng)、敷衍地去參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，從而成為人的枷鎖。在工匠精神的引領(lǐng)下，勞動(dòng)者能將個(gè)人所具有的本質(zhì)和能力淋漓盡致地展現(xiàn)出來。 此時(shí)，勞動(dòng)實(shí)踐不再是束縛和壓制人的枷鎖，而是成為人類通向自由和幸福的重要方式。

勞動(dòng)實(shí)踐是人的一種存在方式，它既是獲得自由和幸福的必要手段，同時(shí)，它也是目的本身，是人的知識(shí)、能力、人格、價(jià)值等的外在表現(xiàn)，我們把這種勞動(dòng)實(shí)踐稱之為自主、自覺的勞動(dòng)。在工匠精神的引領(lǐng)下，自主、自覺的勞動(dòng)使勞動(dòng)者從舊的勞動(dòng)實(shí)踐觀念中徹底解放出來，摒棄勞動(dòng)實(shí)踐過程中的被動(dòng)情緒和消極狀態(tài)，化“要我勞動(dòng)”為“我要?jiǎng)趧?dòng)”。此時(shí)，勞動(dòng)實(shí)踐儼然成為一種符合倫理道德的、積極健康的，甚至是自由幸福的活動(dòng)。

六、結(jié)語

工匠精神倡導(dǎo)人們正確地理解勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值，用合乎倫理要求的手段和積極健康的方式參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，其根本的價(jià)值意涵是尊重人、尊重勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系，對(duì)人及其勞動(dòng)實(shí)踐持有敬重態(tài)度，深刻地包含著對(duì)勞動(dòng)者尊嚴(yán)和生命存在的價(jià)值承諾。它是人類在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，對(duì)人與自身、人與人、人與自然相互關(guān)系的一種特定的價(jià)值把握，是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的價(jià)值依據(jù)。工匠精神作為人類對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值引領(lǐng)，是一種向善的實(shí)踐理性，它規(guī)范和調(diào)節(jié)著勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，通過價(jià)值引領(lǐng)、情感共鳴、態(tài)度端正等方式方法，促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)良性發(fā)展、確保勞動(dòng)者自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]