【摘 要】京族是我國唯一以海為生的少數(shù)民族。哈節(jié)作為京族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，主要由迎神、祭神、唱哈與鄉(xiāng)飲、送神等四部分組成。本文在山心村兩次田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地分析了京族哈節(jié)儀式前后的性別分工狀況及其背后的性別關(guān)系與社會文化機制。在哈節(jié)籌備工作中，哈亭事務(wù)組的三位男性成員負責統(tǒng)籌全局，女性被完全排斥在重要事件之外，所展示的是一種由男性統(tǒng)治的社會秩序。在整個哈節(jié)儀式中，由于“女性不潔”的宗教觀，除哈妹須承擔娛樂神明的角色外，普通女性被隔離在儀式場域外。可見，京族男女在宗教領(lǐng)域中構(gòu)成一種男主女輔的性別等級關(guān)系，但這種等級關(guān)系不具有剝削性，它是由海洋生計、家長制、宗教觀等社會文化因素共同造成的。

【關(guān)鍵詞】京族;哈節(jié);性別分工;性別關(guān)系

【作 者】郭仙芝，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系博士研究生。福建廈門，361005。

【中圖分類號】C912.4? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）06-0083-010

一、問題的緣起

京族是我國唯一以海為生的少數(shù)民族，其先祖約從十六世紀開始因生活所迫陸續(xù)從越南的涂山等地遷入我國境內(nèi)。[1]7同時，它也是我國人口較少的民族之一，據(jù)2010年人口普查資料顯示，總?cè)丝跒?.82萬人，主要聚居于廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)的巫頭、尾、山心3個近海島嶼上，俗稱“京族三島”。新中國成立前，京族因其社會文化處于極為邊緣的狀態(tài)，很少引起國家政府或文化研究人員的關(guān)注。[2]5新中國成立后，尤其是二十世紀九十年代中越關(guān)系正?；螅┳宓貐^(qū)的社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，“從一個不為人知的邊緣地區(qū)，發(fā)展到全國領(lǐng)先的少數(shù)民族地區(qū)”[3]294，從此京族受到社會各界人士的重視。其中，哈節(jié)作為京族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，更是備受學(xué)界的關(guān)注。近年來，學(xué)者們對哈節(jié)“開展了多角度、多層次的研究”[4]。縱觀學(xué)術(shù)研究史，不難發(fā)現(xiàn)，已有研究普遍缺乏社會性別視角的分析;盡管有些學(xué)者在描述儀式過程中注意到男女分工現(xiàn)象及對女性的禁忌，但未對此展開深入的研究。[2][5]35[6]67因此，探究京族哈節(jié)中的性別分工與性別關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)于婦女與宗教的關(guān)系，有學(xué)者指出，女神時代結(jié)束后，婦女與宗教的關(guān)系變成一種“悖相關(guān)系”。[7]鄧尼絲·拉德納·卡莫迪（Denise Lardner Carmody）認為，這種現(xiàn)象與將婦女視為一種危險的誘惑有關(guān)。[8]9保羅·史蒂文·桑高仁（Paul Steven Sangren）認為，在臺灣地區(qū)，男性在宗教領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位，正是剝削了在家戶領(lǐng)域中的主要生產(chǎn)者女人的“剩余價值”。[9]279～325那么，在宗教領(lǐng)域，京族男女構(gòu)成何種關(guān)系？這種關(guān)系的形成又與京族社會結(jié)構(gòu)中哪些因素有關(guān)？

筆者于2016年9月參加山心村的哈節(jié)，以參與觀察的方式全程跟蹤哈節(jié)儀式的進行，并對哈節(jié)相關(guān)人員和其他村民進行了大量的采訪。2018年9月，筆者再次回山心村參加哈節(jié)，并補充相關(guān)資料。因此，本文以山心村哈節(jié)為個案，以社會性別為視角，通過分析哈節(jié)儀式前后的性別分工狀況，以探究京族地區(qū)宗教領(lǐng)域中的性別關(guān)系。

二、傳說故事：哈節(jié)的形成與發(fā)展

哈節(jié)中的“哈”是京語，包含兩層意思：一為 “吃”的意思，據(jù)此“哈節(jié)”即“祭神節(jié)”（神吃）、“鄉(xiāng)飲節(jié)”（人吃），即祭村社保護神之節(jié)、村社成員飲宴之節(jié);二為“歌”“唱歌”的多義詞，據(jù)此“哈節(jié)”即“歌節(jié)”“唱歌節(jié)”（神聽歌，人也聽歌）。[10]94山心村人傾向于將“哈”理解為“吃”的意思，因此將“哈亭”叫做“吃亭”。 1“哈”的這兩種解釋在哈節(jié)形成的傳說故事中也得到了完整詮釋。[11]關(guān)于哈節(jié)的由來，在京族民間主要流行三種說法：一是“鎮(zhèn)海大王打敗蜈蚣精”之說;二是“紀念歌仙”說;三是“蛙聲引路”說。其中，第一個故事的敘事要素，與哈節(jié)作為祭神節(jié)、鄉(xiāng)飲節(jié)的意思相吻合;第二個故事的敘事要素，與哈節(jié)理解為歌節(jié)、唱歌節(jié)的意思統(tǒng)一。 2在這三個傳說故事中，影響甚為廣泛的是鎮(zhèn)海大王的故事。山心村人不僅將其寫入“山心哈節(jié)簡介”中，作為海報擺放于哈亭內(nèi)，而且還將其印入邀請函中，發(fā)放給參加哈節(jié)的嘉賓。其故事內(nèi)容大體如下：

白龍嶺有個石洞，里面住著一只巨大的蜈蚣精。凡是往來該海域的船只，都要送一個人給它吃，否則它就會興風作浪把船吞沒。有位好心的神仙知道此事后，決定為民除害。一日，他化作老乞丐，坐上從東興到北海的船。當船經(jīng)白龍尾時，蜈蚣精出現(xiàn)在船邊，正待它準備吃人的時候，老乞丐把早已煮得滾燙的大南瓜塞進蜈蚣精的口里。蜈蚣精吞下大南瓜后被燙得上下翻滾，尸斷三截，變成了三個小島。頭這截化作巫頭島，心這截化作山心島，尾這截化作澫尾島。這位神仙就是人們傳說中的鎮(zhèn)海大王。京族在三島建“哈亭”，供奉鎮(zhèn)海大王。每年哈節(jié)都要祭神唱哈，祈祝海上漁業(yè)豐收。[12]1～4

傳說故事雖是人們虛構(gòu)，帶有神話色彩，但含有對現(xiàn)實生活的隱喻，亦可反映一些客觀事實。從上述故事可看出，哈節(jié)的形成與京族人民所處的生態(tài)環(huán)境及所從事的海洋生計有關(guān)。京族三島的先民在越南就已過著耕海牧漁的生活，跟隨魚群而遷徙北部灣畔，從此依靠這片海域的天然饋贈而繁衍不息。“海洋崇拜是遠古人類對于海洋這種重要的物質(zhì)生活資源形成依賴心理的產(chǎn)物?！盵13]143北部灣這片海洋為京族人民提供了衣食之源，也為他們創(chuàng)造了賴以生存的漁鹽之利，由此對海洋產(chǎn)生了依賴心理，故而有了種種的海洋崇拜。此外，海洋變化多端的特點，使人們覺得它有一股無法掌控的神秘力量，以致人類產(chǎn)生了海洋崇拜的心理。[13]143因此，人們“把海洋自然力加以神化，創(chuàng)造出色彩斑斕的神話傳說和千姿百態(tài)的海洋諸神。與此同時，也就自然而然地產(chǎn)生了對這些海洋諸神的祭祀活動”[14]49。通過祭祀海神的具體宗教行為，來表達對大海的崇拜和感恩之情，以祈求海神的恩賜和護佑。

然而二十世紀九十年代以后，由于中越邊境貿(mào)易的開放和國內(nèi)市場經(jīng)濟的建立與完善，享有得天獨厚的資源優(yōu)勢與區(qū)位優(yōu)勢的京族人抓住機遇在“靠海吃?！钡幕A(chǔ)上逐漸發(fā)展出“靠邊吃邊”的新型經(jīng)濟發(fā)展模式，[3]40令當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展的態(tài)勢。隨著生計方式的轉(zhuǎn)型以及外來文化的沖擊，哈節(jié)作為京族傳統(tǒng)文化的重要載體亦在發(fā)生改變。特別是2006年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在民間組織和地方政府的雙重推動下，哈節(jié)的規(guī)模愈辦愈大，節(jié)日的活動內(nèi)容也日益豐富，逐漸沖淡了在祭祀海神方面的傳統(tǒng)功能。而且“隨著地方經(jīng)濟與社會的發(fā)展以及民族文化的不斷演進，尤其是在全球經(jīng)濟一體化進程日益加快、文明對話日益頻繁的全球化時代，哈節(jié)正逐漸超越其作為‘自得其樂的民間盛會的歷史性存在，成為一個展示民族傳統(tǒng)文化、彰顯民族意識、表達利益訴求、加強與各民族交流的‘文化舞臺”[5]154。

三、男性統(tǒng)治：哈節(jié)籌備工作中的性別分工

在山心村，哈節(jié)的舉辦由哈亭民間事務(wù)組主導(dǎo)，村委會協(xié)助，其籌備工作通常需提前一個月開始準備。哈亭民間事務(wù)組（簡稱事務(wù)組），舊時稱“翁村”組織，是山心村最有影響力的傳統(tǒng)民間組織，負責哈亭、三婆廟內(nèi)的一切事務(wù)。該組織由3位男性成員組成，分別擔任亭長（負責全面工作）、會計（負責記賬）、出納（負責管錢）之職務(wù)。事務(wù)組的成員一般是由60歲以上的男性長者（俗稱村老大）在哈亭內(nèi)推選產(chǎn)生，當名單確定之后再經(jīng)村委會的同意。他們通常要求為人公正，有一定的文化知識，并熱心于哈亭內(nèi)的公共事務(wù)，對年齡沒有嚴格的限制。但亭長作為事務(wù)組的領(lǐng)導(dǎo)者、“民間的老大”，除要求具備一定的能力外，還要求父母雙全、配偶健在（俗稱“有公有婆”）。此外，哈亭還有一位成員——香公（又稱“謨主”），負責哈亭每日的香火及衛(wèi)生的打掃。他的產(chǎn)生與事務(wù)組的成員不同，是由哈亭內(nèi)的眾神來決定的。香公的候選人要求60歲以上，有公有婆，有兒有女，且至少三代同堂。符合條件者在亭長和村老大的主持下，輪流在哈亭神龕前擲筊杯，若三次皆為勝杯，則算通過神明的考試，即可擔任香公。無論是事務(wù)組成員，還是香公，在當選這年都不能有孝在身;任職期間，如果家中有白事發(fā)生，也要自動退出，另選他人代替。

村委會作為官方的代表，其成員的產(chǎn)生由18歲周歲以上的男女公民共同投票表決。以2017年7月新誕生的領(lǐng)導(dǎo)班子為例，村委會共有9名成員，除了婦聯(lián)主席、婦聯(lián)副主席、計生專干由女性擔任外，主任、副主任、監(jiān)委主任等職務(wù)均由男性擔任。由此可見，村委會和哈亭民間事務(wù)組都是以男性為領(lǐng)導(dǎo)核心的組織。因此，京族地區(qū)的社會秩序建立在男性統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上。依據(jù)皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的觀點，身體秩序和社會秩序的規(guī)律性通常將婦女從最高級的任務(wù)中排除出去，而將艱苦、低級和瑣碎的任務(wù)交給她們。[15]30哈節(jié)的籌備工作主要有邀請函的印刷與派送、23位祭神人員的確定（其名單見表1）、所需勞力的安排、村落主干道及哈亭內(nèi)外的衛(wèi)生打掃、文藝晚會節(jié)目的確定、所需物品的購買等。在這些工作中，男女皆可參加的是衛(wèi)生打掃，而其它工作均由男性負責。女性即使參與衛(wèi)生打掃，但因為自身“不潔”的原因，僅能打掃哈亭周邊及街道的衛(wèi)生，而亭內(nèi)的清潔工作仍由男性負責。由此觀之，在哈節(jié)籌備工作中，女性承擔的工作是低級的、次要的，或者是可以被替代的。

其中邀請函的印刷與派送、所需物品的購買由哈亭民間事務(wù)組安排人員負責相關(guān)事宜。哈節(jié)期間所需的勞力，先由事務(wù)組確定人數(shù)后，再由村委會下達各隊隊長安排。文藝晚會通常由政府贊助，因此節(jié)日的安排主要由村委會來負責。但是，23位祭神人員的確定，主要由村老大推選，事務(wù)組成員再與個人溝通，詢問本人的意愿。

綜上所言，哈節(jié)前的準備工作在男性統(tǒng)治的秩序下有效地運行。在此過程中，事務(wù)組的3位男性成員統(tǒng)籌全局，進行主導(dǎo)性工作，女性被完全排斥在重要事件之外。另外，通過哈節(jié)籌備工作的運作可以看出，哈亭民間事務(wù)組實際上是一個以男性長者為中心的民間組織，亭內(nèi)的重大事情必須聽取村老大的建議。

四、性別隔離：哈節(jié)儀式中的性別分工

山心村的哈節(jié)每年農(nóng)歷八月初十舉辦，至農(nóng)歷八月十四結(jié)束，共持續(xù)五天。從《山心史歌》可知，山心村從建亭辦哈節(jié)起，即將日子定在八月初十。[16]47～48山心村人說，“我們的祖輩定在這時辦哈節(jié)，有一定的道理。因為這時漁業(yè)生產(chǎn)正好步入淡季，而且氣候涼爽，過完哈節(jié)，馬上到中秋，接連慶?！薄９?jié)儀式主要由迎神、祭神、唱哈與鄉(xiāng)飲、送神等四部分組成，每部分均呈現(xiàn)明顯的性別分工。以2016年為例，山心村哈節(jié)的活動流程見下表：

從迎神祭文來看，哈節(jié)期間恭迎的神明主要是興道大王、鎮(zhèn)海大王及福德正神，后神（劉家父子）及諸家先靈配享祭拜，這些神明都供奉在哈亭內(nèi)（見圖1）。然從儀式實踐來看（詳見下文），山心村哈節(jié)主要迎接的是鎮(zhèn)海大王。在山心村人看來，鎮(zhèn)海大王的家鄉(xiāng)是白龍尾（與山心村隔海相望），所以迎神時須到海邊恭請它到亭內(nèi)聽歌、觀舞。此外，山心村還有一座公廟——三婆廟，主祀三圣母，位于哈亭的右后側(cè)，兩廟相隔不遠。哈節(jié)期間三婆廟同樣享有祭品和香火的供奉，但沒有像哈亭那般舉行祭神儀式，只派兩個哈妹過去跳舞、唱哈（見表2）。因此，哈節(jié)儀式舉辦的主要場所是哈亭。

（一）迎神

迎神儀式在哈節(jié)第一日舉行。迎神當日的活動分為儀式性活動和非儀式性活動，其中非儀式性活動主要是指圍繞宴請賓客進行的活動。迎神儀式性活動由解穢、請香爐、游行、海邊拜臺請神等部分組成。在這些儀式環(huán)節(jié)中，除了游行是男女皆可參加，其它環(huán)節(jié)皆由男性神職人員承擔。

解穢和請香爐都在游行出發(fā)前舉行。解穢儀式由行文執(zhí)行，其目的是為了清除神殿內(nèi)外所有的“不干凈的東西”，以免玷污神明。請香爐時，香公在兩名執(zhí)小鼓者伴奏下，將三圣殿新置的鎮(zhèn)海大王香爐（上插三根香）捧到龍椅上，以香火為媒介去迎接神明的到來。

山心村的迎神儀式定在8：28出發(fā)，此時間有特殊的象征意義：數(shù)字“2”代表全村男女，吉利數(shù)字“8”象征發(fā)財。因此，山心村人認為男女老少都參與迎神，才能代表全村人，才能顯示對鎮(zhèn)海大王的誠意。雖然男女皆可參加游行，但其排列順序有一定的講究。以2018年為例，山心村的迎神隊伍由亭長帶領(lǐng)，其身后為兩位男性長者，分別拿國旗和村落彩旗;其次為夫力隊①，一部分拿著亭內(nèi)的旗、刀、戟、傘等儀仗走在前面，為鎮(zhèn)海大王的龍椅開道，另一部分推著鎮(zhèn)海大王的龍椅、抬著大鼓緊隨其后;最后為男性祭神人員、哈妹、腰鼓隊、身穿節(jié)日盛裝的婦女和兒童、村民及嘉賓等。

在海邊拜臺請神儀式中，香公負責插香和燭，兩位通唱做指揮，行文讀祭文，祭員和四位陪拜盤中行跪拜之禮，執(zhí)大鼓者伴奏，其他人員在旁觀禮。儀式結(jié)束后，按原來的隊伍順序返回。返回途中，沿途各家各戶以鞭炮聲相迎。點燃鞭炮者，基本上是家中的男子。

通過對哈節(jié)儀式前后性別分工狀況的分析，可見無論在哈節(jié)籌備工作中，還是哈節(jié)儀式活動中，均呈現(xiàn)了明確并嚴格的性別分工，并表現(xiàn)出一種男主女輔的性別等級關(guān)系。女性主義者蓋爾·盧賓提出了一個“性/社會性別制度”的概念，認為它不是隸屬于經(jīng)濟制度，而是與經(jīng)濟政治制度密切相關(guān)的、有自身運作機制的一種人類社會制度。[17]21～22受女性主義思想的影響，學(xué)者們在研究性別與宗教的關(guān)系時，不只局限于宗教層面，而將其與社會結(jié)構(gòu)、政治、經(jīng)濟因素等綜合考察。[18]有鑒于此，下文擬從海洋生計、家長制、潔凈觀等社會文化因素方面剖析哈節(jié)儀式中這種性別等級關(guān)系形成的成因。

（一）“男人捕魚”的海洋生計

山心村的漁業(yè)生產(chǎn)在傳統(tǒng)上存在明顯的性別分工——男人捕魚，女人挖沙蟲。男人主要是利用大型固定漁具——漁箔，進行淺海捕撈，稱“做箔”。①二十世紀九十年代以前，通常是父子、胞兄弟、堂兄弟或其它親緣關(guān)系結(jié)伴做箔;而女性被視為不吉利，不允許與男子一起出海做箔。在當時，除了做箔家庭的女性須承擔賣魚的職責外，村中絕大多數(shù)婦女以挖沙蟲為主業(yè)。馬克思主義的觀點認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，社會意識形態(tài)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。在山心村，漁業(yè)生產(chǎn)上的兩性分工，使人們認為“圍繞捕魚而進行的宗教活動都是男人的事”。在這種意識形態(tài)下，哈亭作為海神的供奉場所，其內(nèi)的各種祈福，不管是公共的（如哈節(jié)祈福和漁民集體祈福），還是私人的（如年初的各家戶祈福），都由男人來主導(dǎo)。因此，村中男女都說“哈亭是男人的”，其原因便在于此。

二十世紀九十年代以后，由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施及當?shù)胤粰C動船取代等因素，女人開始被允許與男人一起做箔，傳統(tǒng)的分工模式逐漸被打破，現(xiàn)在基本上是夫妻兩人共同做箔。但從現(xiàn)實情況來看，宗教儀式上的分工并沒有因為生產(chǎn)上的分工發(fā)生變遷而改變。由此可知，人們的社會意識形態(tài)變遷滯后于物質(zhì)生產(chǎn)上的變遷，從而產(chǎn)生“文化滯后”②的現(xiàn)象。費孝通亦說道：“在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。”[19]83因此，在社會變遷緩慢的京族社會中，京族人民依然遵行文化上的傳統(tǒng)來指導(dǎo)社會秩序的運轉(zhuǎn)。

（二）“男人當家作主”的家長制

我國京族與越南主體民族京族同源，而越南京族本身就是華夏移民與當?shù)赝林娜诤象w。[20]2有學(xué)者從基因遺傳的角度，論證了京族人的大多數(shù)父系宗族很可能來自周邊的東亞人。[21]因此，“由于歷史傳承和民族融合的緣故，越南文化與中國文化的根連在一起，密切難分”[20]2。由此可見，我國京族的祖先在祖居國時已深受以儒家文化為核心的中華漢文化熏陶。在儒家思想的影響下，京族與中國漢族一樣，是一個以男性為中心的父權(quán)制社會，即按父系繼嗣，婚后從夫居。在父權(quán)制的意識形態(tài)下，山心村人認為“男人是家里的主人”。因此，在公共領(lǐng)域中，都由男性作為家戶的代表出席公共活動。在哈節(jié)儀式中，對重要神職人員的要求、祭文中的耆老順序、鄉(xiāng)飲席位的安排等等，均顯示出山心村人對男性家長的尊重，亦說明他們對理想的父權(quán)制家庭的追求。華德英在分析香港疍民家庭結(jié)構(gòu)時，指出三種模型：一是目前模型，即當?shù)厝藢ψ约荷鐣拔幕贫鹊囊环N構(gòu)想;二是意識形態(tài)模型，是當?shù)厝藢χ袊鴤鹘y(tǒng)文人制度的構(gòu)想;三是局內(nèi)觀察者模型，即針對其他中國社群的社會文化秩序而建立的模型。[22]52那么，山心村人所向往的理想家庭結(jié)構(gòu)——“夫妻雙全、四代同堂”，即是對傳統(tǒng)中國大統(tǒng)一思想的構(gòu)想，屬于華德英所說的“意識形態(tài)模型”。桑高仁亦提到，“一個依據(jù)父系關(guān)系而產(chǎn)生的‘擴展家庭，常被當作父系理想（在這個理想的家庭里，一個模范性的家長之下，孝順的兒子們和諧的住在一起）的公開性的典范”[9]288。京族人對擴展家族的追求，進一步說明，京族社會是一個典型的父權(quán)制社會。而且從哈節(jié)民間事務(wù)組的運作方式來看，京族民間社會更是一個男性長者統(tǒng)治的社會。

另外，山心村人認為“拜祖宗”亦是男主人的職責。每月初一、十五的上香，及逢年過節(jié)的拜祖儀式，都由男主人主導(dǎo)，兒子陪祭。女性一般負責祭品準備，她們通常在男主人及兒子都不在家的情況下，才可以為祖宗上香。因此，在家庭祭祀方面，女性只是一種替補性選擇。桑高仁依據(jù)臺灣地區(qū)的宗教現(xiàn)象，即婦女出于對家庭生活的關(guān)心而頻繁接近神明，認為男性在公廟里的領(lǐng)導(dǎo)地位出自女信徒虔誠拜拜的付出，因此體現(xiàn)出一種特殊的剝削性的性別關(guān)系。[9]279～325然而從山心村人的祭拜情況來看，似乎男性比女性更加虔誠，他們經(jīng)常作為家戶代表的身份在家庭神龕及村落公廟的神龕前為親人祈福。哈節(jié)期間，哈亭和三婆廟對外開放1，但八月初十當日來廟里上香者通常是外來的嘉賓，如做生意者、當官者及出嫁的女兒等，居住在本村的村民很少來上香。村民給出的理由是“香公每日早晚上香，已經(jīng)替全村人祈福過了”。由此可知，京族男性在宗教領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位與其付出是對等的，并非存在桑高仁所說的“剝削關(guān)系”。

（三）“女性不潔”的宗教觀

從京族哈節(jié)儀式可以看出，京族人認為有三類物質(zhì)可以污染神明：一是死者的晦氣（白事）;二是產(chǎn)婦的惡露（紅事）;三是女子的經(jīng)血。通過對哈妹的禁忌要求可知，白事和紅事的傳染性大于女子的經(jīng)血。對于前兩者，與死者或產(chǎn)婦有關(guān)的家人都被視為禁忌人物，都須遠離哈亭。而經(jīng)血只是針對經(jīng)期女性個人，不會波及家人。但是，不管是產(chǎn)婦的惡露，還是女子的經(jīng)血，這兩者都是女人身體外的排泄物，它們都是女性生育的象征。換言之，哈亭的禁忌主要是針對女性的?？现赋觯谥袊耖g社會，自古就存在“女性不潔”的傳統(tǒng)，而此古老觀念，使婦女的社會角色仍帶有污染和危險的陰影;因此，作為鄉(xiāng)村政治權(quán)力的名望主要是由男人來分享。[8]80～81在山心村，問及“女人為什么不能到哈亭上香”時，除了聽到“男人是家里的主人”的說辭外，還有“她們是女人”“女人是臟的”的說法。由此可知，京族婦女自身的不潔使她們（指普通女性）在哈節(jié)儀式中處于“隔離的狀態(tài)”。也就是說，山心村人采取規(guī)避的方式來應(yīng)對經(jīng)期婦女帶來的危險。

瑪麗·道格拉斯通過社會秩序來研究骯臟，對月經(jīng)污染的問題提供另一種說法。她認為，“所有的邊緣地帶都有危險”，因為經(jīng)血越過了“身體的邊界”，所以對整個系統(tǒng)來說就是危險的。[23]150為了保障儀式能夠有序地進行，不僅哈節(jié)每場祭神儀式前都要用純潔的“木葉水”驅(qū)除污穢，而且規(guī)定“不干凈之人”禁止入亭。因為“不潔凈與神圣接觸則會產(chǎn)生雙向的危險”[23]8。也就是說，經(jīng)期女子進入哈亭，一方面會褻瀆神明而破壞儀式的正常進行，另一方面也會給自身帶來危險。婦女們說：“女人來月經(jīng)了，進去，不好。”據(jù)筆者所知，她們所說的“不好”，除對神明不敬外，也對自己不祥。有位村民講過這樣一個案例：“有位10多歲的少女，來月經(jīng)了，她不信村里的禁忌，就從土地廟正門前路過，之后她本人就發(fā)生了一些不好的事。”由此可知，出于這方面的忌諱，村里的婦女嚴格遵守傳統(tǒng)的規(guī)定 ，如果有月經(jīng)在身，自覺遠離各宮廟。因此，哈節(jié)期間，普通女性只是承擔了神圣空間外的后勤工作。

綜上所述，本文認為在京族地區(qū)，宗教領(lǐng)域中的兩性關(guān)系是一種不具有剝削性的等級關(guān)系，它的形成是由海洋生計、家長制、潔凈觀等社會文化因素共同造成的。

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GENDER DIVISION OF LABOR AND GENDER RELATIONSHIPS IN THE HA FESTIVAL OF THE JING： A Participatory

Observation of The Ha Festival in Shanxin Village

Guo Xianzhi

Absrtact： The Jing is the only minority group living by the sea in China. The Ha festival is the most solemn traditional festival of the Jing people， which is mainly composed of greeting god， offering sacrifice to god， singing Ha and rural drinking， and sending god off. Based on two field investigations in Shanxin village， this paper systematically analyzes the gender division of labor before and after the ceremony of the Ha festival of the Jing nationality and the gender relations and social and cultural mechanism behind it. In the preparation for the festival， three male members of the Ha Stall affairs group are responsible for overall planning， and women are completely excluded from important events， which is demonstrating a social order dominated by men. In the whole Ha festival ceremony， due to the religious view of "female impurity"， ordinary women were isolated from the ceremony field except that Ha Sister had to assume the role of entertainment god. It can be seen that men and women of the Jing nationality form a gender hierarchical relationship in the religious field， but this hierarchical relationship is not exploitative. It is caused by such social and cultural factors as Marine livelihood， paternalism and religious views.

Key words： the Jing; the Ha festival; gender division of labor; gender relationships

〔責任編輯：李? 妍〕