跨文化交際教學(xué)的歷史維度與文化自覺

何曉嘉

摘要：現(xiàn)行的國際漢語教育跨文化交際教學(xué)，以空間維度教學(xué)為主，有一定的局限性，容易使學(xué)習(xí)者的思維固化。應(yīng)在跨文化交際教學(xué)中適當(dāng)引入歷史維度，尤其是跨文化交際編年史，以幫助學(xué)習(xí)者以縱向的歷史眼光置身于跨文化交際情境中，梳理其脈絡(luò)，洞悉其發(fā)展，從而更好地建立文化自覺，達(dá)到“美美與共”的跨文化交際境界。

關(guān)鍵詞：歷史維度 跨文化交際 文化自覺

中圖分類號：H195? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）24-0126-02

費(fèi)孝通先生說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和發(fā)展趨向?！眹H漢語教師是與他者文化交往互動中的一線工作者，文化自覺是其不可缺少的一種能力。而要具備這種能力，就必須如費(fèi)孝通先生所說，明白文化的來歷和形成過程，在國際漢語教育的跨文化交際教學(xué)當(dāng)中引入歷史維度，尤其是跨文化交際編年史。

一、歷史維度的跨文化交際

胡文仲在《跨文化交際》中將各種跨文化交際過程分為語言交際、非語言交際、價值觀等若干方面，并且認(rèn)為，跨文化交際的核心在于價值觀。從以上幾個方面考察，在跨文化交際教學(xué)中引入歷史維度。

首先，以語言交際為例，語言與文化的關(guān)系是動態(tài)發(fā)展的，跨文化交際中的稱謂、招呼語、稱贊與回應(yīng)等，都隨著時間的推移發(fā)生著或大或小的變化。例如，中國人的稱謂中通常體現(xiàn)了長幼尊卑的順序和卑己尊人的傳統(tǒng)，但新興的年輕化社群則遵循另一套規(guī)則。中國著名互聯(lián)網(wǎng)公司騰訊就有著獨(dú)特的稱謂文化。從創(chuàng)業(yè)的第一天起，騰訊公司里面每一個人不分上下級，彼此以英文名相稱呼，馬化騰在公司叫 Pony，在公司的日常交流中代替真名，弱化了上下級之間的權(quán)力距離，體現(xiàn)了新興互聯(lián)網(wǎng)公司的國際化文化特色。從這些稱謂的運(yùn)用可見，當(dāng)下的中國不僅有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不拘一格、追求平等與活力的新興文化。對于稱贊的反應(yīng)也是如此。過去，中國人面對稱贊習(xí)慣于自謙乃至自貶，但現(xiàn)在的年輕人往往更傾向于落落大方地說一聲“謝謝”，這種對于稱贊的反應(yīng)變化體現(xiàn)了時代的變遷。

其次，非語言交際同樣需要放在歷史維度上考察。以體態(tài)語言為例，見面時行的見面禮就是一種具備強(qiáng)社會規(guī)約力的無聲語言，蘊(yùn)含了諸多信息，東西方極為不同，甚至因此而引發(fā)歷史事件。英國人馬戛爾尼《1793乾隆英使覲見記》就記錄了這樣一件事情：1792年（乾隆五十七年）乾隆八十壽辰之際，英國派使節(jié)馬戛爾尼前來賀壽，馬戛爾尼被要求按照中國的禮俗行跪拜禮，他最初不答應(yīng)，后來有條件地答應(yīng)了，但清政府不接受他的條件，第一次中英之間的交涉竟因此而告失敗。文化與歷史動力的關(guān)系，文化對社會生活的型構(gòu)作用，由此可見一斑。

最后，在社會交往中，送禮亦是一種跨文化交際行為，各個不同的民族均有送禮禁忌，但這種禁忌不是一成不變的，而是隨著歷史的沿革而變遷。因“鐘”之音諧“終”， 有不詳之意，故中國人送禮常常避諱送鐘。然而，這種風(fēng)俗并非始于“鐘”傳入中國之時。事實(shí)上，我國清代以前一直以圭表、日晷、漏壺計時?！扮姟边M(jìn)入中國的過程大體如程裕禎在《中國文化要略》中所述，利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610年）于 1582年來華，1601年，利瑪竇等人抵達(dá)北京，朝見明神宗，獻(xiàn)上天主經(jīng)像、自鳴鐘、萬國圖及西洋琴等禮物，獲準(zhǔn)在宣武門內(nèi)居住傳教。

在中外跨文化交際中，交際主體價值觀的變化頗耐人尋味，體現(xiàn)出跨文化交際過程里中國價值觀的影響力。中國人的傳統(tǒng)核心價值觀以儒釋道為底色，在此基礎(chǔ)上長期尊崇儒家思想，相對而言，“放浪形骸“的道家思想顯得較為弱勢。在這樣的歷史語境下，唐代詩僧寒山在中國國內(nèi)長期處于無人問津的狀態(tài)，直到1970年代美國的舊金山文藝復(fù)興運(yùn)動，寒山的名字才“墻里開花墻外香”，在中西方思想交流的過程中迸發(fā)出歷久彌新的生命力。在中國人看來，寒山與拾得是合和之神;對于投身“舊金山文化復(fù)興運(yùn)動”的嬉皮士來說，寒山則是“細(xì)草作臥褥，青天為被蓋”的精神偶像。美國詩人加里·斯奈德和艾倫·金斯伯格等都深受寒山的影響，既隱逸又不乏入世情懷。同一個寒山，在海內(nèi)外所代表的精神形象卻是截然相反的。在跨文化交際的思想內(nèi)核上，“寒山“這個人名的內(nèi)涵獲得了一種意義協(xié)商的空間，這是中國傳統(tǒng)中的非主流文化和美國文化的現(xiàn)代相遇。

因此，就東西方價值觀的互動影響而言，樂黛云先生認(rèn)為，“第一次世界大戰(zhàn)后，西方普遍感到沮喪和絕望。在彼時，人們最需要通過‘他者，創(chuàng)造一個‘非我來發(fā)泄不滿和寄托希望。富于創(chuàng)見的作家和思想家總是要探尋存在于自己已知領(lǐng)域之外的異域，而中國正是作為這樣一個極富魅力的‘異域而被探索的”。（樂黛云，2004）

二、歷史維度引入教學(xué)

在當(dāng)下的全球化語境中，將歷史維度引入國際漢語教育的跨文化交際教學(xué)，是用實(shí)證主義的態(tài)度和動態(tài)的觀念來看待跨文化交際，它可以從以下幾個方面對國際漢語教育起到幫助作用：

首先，跨文化交際教學(xué)中歷史維度的使用可以與空間維度的比較教學(xué)互補(bǔ)、互證，幫助學(xué)生對跨文化交際形成更好的歷史理解和評價，形成費(fèi)孝通先生所說的“文化自覺”。當(dāng)下跨文化交際教學(xué)所呈現(xiàn)的各種跨文化交際現(xiàn)象，其實(shí)是各種有形和無形的歷史積淀構(gòu)成的，從時間維度細(xì)察中外跨文化交際史，既可以看到中華文化的源遠(yuǎn)流長，更能感受到其與時俱進(jìn)的生命力。

其次，對跨文化交際史的理解有助于實(shí)現(xiàn)文化互動認(rèn)知和超越文化局限的人文主義目標(biāo)。作為跨文化交際的交際主體，國際漢語教師對自己的文化有充分的自知，才會有“各美其美”的文化自信和“美人之美”的文化移情，形成屬于自己的文化借鑒和分享價值體系，更接近“美美與共，天下大同”的跨文化交際境界。

最后，通過歷史視角，交際主體可以在跨文化交際中厘清“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，擁有更好的文化解釋力，對各種文化現(xiàn)象賦予合理的解釋。廣義文化的發(fā)展成長過程實(shí)際上就是其特色的形成過程。對跨文化交際問題在歷史維度上的理解是國際漢語教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計和課堂教學(xué)順利進(jìn)行的成功保障。否則，國際漢語教師在應(yīng)對各種跨文化問題，進(jìn)行異質(zhì)文化對話時就可能不知所措。

三、結(jié)語

總之，跨文化交際教學(xué)中歷史維度的引入能幫助我們深入地認(rèn)識文化的社會性和歷史性，進(jìn)而完成跨文化交際中文化自覺的使命。在歷史維度中，將講授內(nèi)容置于時間軸上前后滾動，既追溯源頭，也展望未來，這樣才能使跨文化交際學(xué)習(xí)者具備更高層次上的文化自覺。

為擴(kuò)展文化視野，跨文化交際學(xué)習(xí)者不僅可以學(xué)習(xí)一些現(xiàn)行的跨文化交際教材，而且應(yīng)拓寬閱讀面，深挖閱讀內(nèi)容，品古閱今，貫通中西。樂黛云、呂思勉、蔣廷黻等學(xué)術(shù)大家的著作可滿足學(xué)習(xí)者深入了解中國文化的需要。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國棟