王 凡

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

高羅佩（1910-1967），荷蘭著名漢學(xué)家。作為職業(yè)外交官的高羅佩雖輾轉(zhuǎn)亞洲多國(guó)任職，卻畢生癡迷于中國(guó)文化。他利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行漢學(xué)研究，著述頗豐，其最著名的作品當(dāng)屬推理探案小說(shuō)集《大唐狄公案》。這部由二十余個(gè)故事篇章構(gòu)成的小說(shuō)作品在著重表現(xiàn)唐代名臣狄仁杰為官斷案、彰善除惡的傳奇經(jīng)歷之時(shí)，亦有意凸顯了其作為儒家士人的形象特質(zhì)和精神品格，并通過(guò)這一藝術(shù)形象所潛隱出的內(nèi)在文化意蘊(yùn)投射出高羅佩本人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化、思想的辯證思考與獨(dú)特認(rèn)知。

一、狄仁杰儒家士人形象的獨(dú)特呈現(xiàn)

作為唐代的中興名臣，狄仁杰不僅在當(dāng)時(shí)受到武則天的倚重、群臣的敬服以及百姓的愛(ài)戴，而且亦成為后世文學(xué)家的重要表現(xiàn)對(duì)象，其身上所體現(xiàn)的儒家文化精神更是成為了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的主要方面，這在明清小說(shuō)戲曲中體現(xiàn)得尤為鮮明。明代戲曲《狄梁公返周望云忠孝記》就通過(guò)“望云思親”“抗節(jié)不阿”“力救無(wú)辜”“復(fù)招廬陵”等曲段，對(duì)狄仁杰“從忠孝仁義四個(gè)方面進(jìn)行了塑造，力圖塑造一個(gè)具有傳統(tǒng)倫理綱常的完美的忠臣賢士藝術(shù)形象?！盵1]277而在以狄仁杰為主人公的清代公案小說(shuō)《狄公案》中，作者通過(guò)“六里墩殺人案”“周氏通奸殺夫案”的偵破突出了狄仁杰推理斷案的不俗能力，更以“痛擊惡奴張宗昌”“懲治奸僧薛懷義”“還招唐中宗復(fù)位”等情節(jié)展現(xiàn)了其不畏權(quán)貴、為民做主、懲奸斃惡、復(fù)興唐氏等重要事跡，彰顯了這位歷史名臣祛邪扶正、輔國(guó)安民的儒家精神品格。而在將中國(guó)古代文學(xué)題材與西方偵探小說(shuō)手法有機(jī)融合的《大唐狄公案》中，高羅佩也同樣以自己獨(dú)特的文學(xué)筆觸展現(xiàn)了狄仁杰所具有的儒家士人的形象特質(zhì)與理想化的人格精神。

（一）狄仁杰儒家士人形象的多層次彰顯

高羅佩在《大唐狄公案》中時(shí)常強(qiáng)調(diào)狄仁杰作為儒家士人的形象特質(zhì)和思維方式?！队榘浮分?，面對(duì)浦陽(yáng)民眾祭祀河神的活動(dòng)，高羅佩就寫(xiě)道“狄公是個(gè)堅(jiān)定的正統(tǒng)儒者，他對(duì)這種俗祭淫祀一向深惡痛絕?！盵2]139《黃金案》言及狄仁杰“同孔子先師一樣對(duì)鬼神持一個(gè)存而不論的態(tài)度。”[3]21《迷宮案》中，當(dāng)?shù)胰式芘c鶴衣老人交談之際，也寫(xiě)道：“狄公尋思，主人對(duì)他所問(wèn)避而不答倒也罷了，不期卻又進(jìn)而貶低儒家經(jīng)典，心中很不是滋味?！盵4]213《朝云觀》中，在與持道家理念的道士孫一鳴探討時(shí)，狄仁杰言：“道德真言、柱下旨?xì)w固然有深刻的哲理，究竟孔子才是人倫之師范，萬(wàn)世之楷模。”[5]43而《飛虎團(tuán)》則提及狄仁杰深諳孔子的“樂(lè)教”理論?？梢哉f(shuō)，高羅佩有意從言談舉止、心理活動(dòng)、主導(dǎo)思維等不同方面來(lái)對(duì)深受孔子思想與儒家文化影響的狄仁杰其士人形象給予多層次的點(diǎn)染。

作為《大唐狄公案》的主人公，狄仁杰的兩性情感世界是高羅佩對(duì)其進(jìn)行性格刻畫(huà)的重要方面。《鐵釘案》中曾兩次表現(xiàn)狄仁杰對(duì)女牢典獄郭夫人的微妙情感。第一次是作為下屬的郭夫人在向狄仁杰例行公事、匯報(bào)女牢近況之后，“狄公深深感佩郭夫人的精明干練，也微微被她那意態(tài)風(fēng)神撩起一點(diǎn)迷惘?！盵6]210第二次則通過(guò)更多的篇幅筆墨細(xì)膩鋪排了狄仁杰的內(nèi)心活動(dòng)：

狄公坐在書(shū)案前拿出一卷公文閱讀，但他的頭腦卻如天馬行空、縱橫馳騁。忽然他記起郭夫人說(shuō)的那首吟詠梅花的故事，詩(shī)的題目是《玉人詠梅》，出自二百年前南朝一位著名詩(shī)人之手，他不禁興奮地一句一句地背誦了起來(lái)：

人境雪紛紛，一枝弄清妍。孤艷帶野日，遠(yuǎn)香繞天邊。玉色寧媚俗，真骨獨(dú)自寒。飄落疑有聲，蛾眉古難全。

狄公忍不住責(zé)備自己為何適間在藥師山上面對(duì)郭夫人卻一句也背誦不上來(lái)。他長(zhǎng)噓一聲，深恨自己記性太糟，往往應(yīng)記住的東西卻忘卻了，待不需要記時(shí)卻又如泉水一樣奔騰激涌而來(lái)。想到此，狄公不禁又喟嘆頻頻，自怨自艾了一陣。[6]228-229

作品在此細(xì)膩展現(xiàn)了狄仁杰憶及前日在藥師山與郭夫人偶遇時(shí)后者所提及的詠梅詩(shī)作，以及他本人不由自主地自責(zé)、惋惜自己在當(dāng)時(shí)未能吟誦出這首自己本已熟知的詩(shī)作，尤其強(qiáng)調(diào)了其甚至還為此“喟嘆頻頻、自怨自艾”的獨(dú)特心理活動(dòng)，而這正是由于狄仁杰對(duì)未能在偶遇郭夫人時(shí)吟誦出她的心儀之詩(shī)這一過(guò)往之事的耿耿于懷，他的介懷之意并非是憂心自己被郭夫人竊笑為無(wú)知之徒，而是因未能借此與郭夫人形成一種有機(jī)契合的交流而抱憾不已，由此足見(jiàn)其在內(nèi)心深處對(duì)這樣一位容貌非凡而又精明強(qiáng)干的女子所具有的特殊情愫?？梢哉f(shuō)，高羅佩通過(guò)狄仁杰投射于郭夫人的這一富于柏拉圖式意味的情感表現(xiàn)，一方面在狄仁杰志慮忠純、祛邪扶正、斷案如神等形象基調(diào)中為其平添了真實(shí)生命個(gè)體所應(yīng)具有的細(xì)膩情感變化和復(fù)雜人性糾結(jié)，另一方面，狄仁杰在面對(duì)感佩愛(ài)慕之人所表現(xiàn)出隱忍持重之意也曲折幽微地傳達(dá)出儒家傳統(tǒng)觀念中“發(fā)乎情，止乎禮義”的獨(dú)特理念，由此也從人物情感表達(dá)方式上使狄仁杰與儒家士人的生活處世思維更為貼近，令其呈現(xiàn)出更為顯著的古代士人的形象特質(zhì)。

由于“中國(guó)古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，所以他們的生活情趣多樣、高雅、充實(shí)而且有意義?！盵7]21作畫(huà)、習(xí)字、對(duì)弈、撫琴都是士人日常書(shū)齋生活的重要內(nèi)容，從事這些文化藝術(shù)活動(dòng)既可舒張與凸顯自己的才情，又是士人獲取高雅精神享受的主要途徑，更是其排遣愁思意緒、躲避世俗喧囂的特殊方式。深受中國(guó)古典文化浸潤(rùn)的高羅佩在《大唐狄公案》中也穿插性地表現(xiàn)了狄仁杰與傳統(tǒng)士人一般無(wú)二的文化修養(yǎng)和閑情雅趣。例如《紫光寺》中，狄仁杰曾言：“作畫(huà)尚需心境，應(yīng)物斯感，意態(tài)勃萌，或由于虛靜之澄慮，或由于媒介之觸機(jī)，胸中油然沛然，意內(nèi)山水重疊，方能運(yùn)筆生氣，潑墨豪宕?！盵6]80由此足見(jiàn)其在書(shū)畫(huà)方面的藝術(shù)素養(yǎng)?！端钠崞痢芬缘胰式艿囊暯莵?lái)對(duì)冷德、銀蓮合寫(xiě)的情詩(shī)進(jìn)行了詮釋：“它用逝水落花來(lái)比況人生短暫，歡樂(lè)難久，很可能就是暗喻這種私會(huì)的關(guān)系，且寫(xiě)得不落俗套，甚有意境?！盵8]102由此從側(cè)面展現(xiàn)了狄仁杰的詩(shī)歌鑒賞力，而《飛虎團(tuán)》則借狄仁杰夤夜撫琴來(lái)向讀者展示其在古樂(lè)彈奏方面的喜好?？梢哉f(shuō)，狄仁杰的這一形象特征也寄托著高羅佩的某種文化理想。正如學(xué)者陳之邁在談及高羅佩時(shí)所言：“他的理想是中國(guó)傳統(tǒng)文人雅士詩(shī)酒風(fēng)流、琴棋書(shū)畫(huà)的生活。”[9]6中國(guó)古代士人精通詩(shī)畫(huà)琴棋可以說(shuō)是被高羅佩高度認(rèn)可和贊許的一種理想生活狀態(tài)，他本人對(duì)中國(guó)古代的琴棋書(shū)畫(huà)十分癡迷，其終身研習(xí)中國(guó)書(shū)畫(huà)，精于古代書(shū)畫(huà)的辨?zhèn)巫R(shí)真，且學(xué)習(xí)彈奏中國(guó)古琴和創(chuàng)作古體詩(shī)詞，并與當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)大家交往甚密。高羅佩之所以在工作之余沉醉于這些文化生活，既是由于他本人對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)的由衷喜好與熱愛(ài)，更是他對(duì)古代士人精熟于各種藝術(shù)并以此陶冶情操、寄托意趣的獨(dú)特生存狀態(tài)十分向往的無(wú)形投射?？梢哉f(shuō)，從對(duì)狄仁杰藝術(shù)才情及審美素養(yǎng)方面的獨(dú)特彰顯來(lái)看，高羅佩力求令自己筆下的狄仁杰呈現(xiàn)出儒雅士大夫的形象側(cè)面，而這一形象也成為了追慕中國(guó)傳統(tǒng)士文化的高氏本人其中國(guó)古典文化情結(jié)的某種承載與象征。

（二）狄仁杰儒家理想人格的著意刻畫(huà)

高羅佩在《大唐狄公案》中不僅從諸多方面展現(xiàn)了狄仁杰儒家士人的形象特征，更有意彰顯了其所具有的儒家理想人格，這主要表現(xiàn)在其具有的儒家倡導(dǎo)的“博施濟(jì)眾”、撫民安邦等士人所應(yīng)肩負(fù)的使命感和責(zé)任感。余英時(shí)先生曾指出：“中國(guó)知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的時(shí)候，孔子便已努力為它灌注了一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士——都超越他自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷?！盵10]25可以說(shuō)，儒家自孔子以來(lái)一直都倡導(dǎo)濟(jì)世救民的精神、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和勇于任事的社會(huì)歷史責(zé)任感。因此，“在中國(guó)古代士人的品格建構(gòu)中，最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)?！盵7]6孔子提倡和高揚(yáng)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[11]79的精神，孟子同樣指出：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。”[12]297清代的黃宗羲更是表示：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡，不容但已?！盵13]288這些先賢都十分重視儒家士人所應(yīng)具有的歷史責(zé)任感。而深重的憂患意識(shí)則既反映了“儒家傳統(tǒng)思想中對(duì)國(guó)家民生問(wèn)題的社會(huì)關(guān)懷和自我承當(dāng)意識(shí)”，又“與士人渴望輔佐君王、為國(guó)家建功立業(yè)而追求不朽的愿望是連在一起的?！盵14]17“憂患意識(shí)來(lái)源于知識(shí)分子特有的強(qiáng)烈的歷史使命感，來(lái)源于他們對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家前途深切的關(guān)懷?！盵7]7可以說(shuō)，這種積極入世、憂國(guó)憂民的儒家精神品格也對(duì)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染的高羅佩具有潛移默化的重要影響，這從他所塑造的狄仁杰形象身上便可窺見(jiàn)一二。高羅佩在《大唐狄公案》中不僅通過(guò)富商自戕之謎（《四漆屏》）、尸身調(diào)換之謎（《紫光寺》《飛虎團(tuán)》）、密室殺人之謎（《紅閣子》《迷宮案》）、地下幫會(huì)之謎（《湖濱案》）等一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的案件凸顯了狄仁杰的超凡智慧，更于其間投射出他除奸扶善、憂國(guó)愛(ài)民、忠直寬仁的儒家精神品格。《廣州案》中，狄仁杰之所以密赴廣州查察欽差柳道遠(yuǎn)的蹤跡，全因位列三卿、權(quán)掌中樞的柳道遠(yuǎn)其蹤跡牽動(dòng)著朝局變化、人心向背，狄仁杰正是希望通過(guò)查清其蹤跡來(lái)維穩(wěn)朝局；《柳園圖》中，面對(duì)“時(shí)疫流行，圣駕西行，人心惶恐，國(guó)步維艱”[15]60的特殊時(shí)局，狄仁杰主動(dòng)請(qǐng)纓，留守京師，從而在危急之時(shí)愈發(fā)凸顯出他替上分憂、勞心國(guó)事的責(zé)任感；《銅鐘案》中，狄仁杰言道：“當(dāng)今皇上好佛道，天下僧寺道觀無(wú)數(shù)。僧尼道士倡異說(shuō)，亂儒典，不耕而食，不織而衣，最是國(guó)家之蠹蟲(chóng)，人倫之大患?！盵5]149從而不僅對(duì)最高統(tǒng)治者進(jìn)行了委婉的批評(píng)，更對(duì)佛道興盛所潛存的社會(huì)隱患及統(tǒng)治危機(jī)不無(wú)憂慮。高羅佩在展現(xiàn)狄仁杰嘔心瀝血于國(guó)家社稷之際，亦不忘表現(xiàn)其慮念普通百姓的生死、疾苦。《飛虎團(tuán)》中，高羅佩就展現(xiàn)了在洪水阻道、匪患圍城、外援不濟(jì)的危境中，狄仁杰不惜親身涉險(xiǎn)，救助自己偶遇的莊客、難民：

他有一種急迫的責(zé)任感，他必須救出這莊園里無(wú)辜的人和那些嗷嗷待哺的難民。他甚至想去強(qiáng)盜面前暴露自己的姓名，以朝廷里最高司法官員大理寺正卿的身份與強(qiáng)盜對(duì)話，做一番勸諭宣導(dǎo)的工作。這就意味著他將作為一個(gè)人質(zhì)去冒一場(chǎng)不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)，很可能也會(huì)被那群暴徒割掉耳朵、手指，甚至頭顱。[15]15

而《柳園圖》則對(duì)狄仁杰有如下一段心理揭示：

兇惡的癘疫如何發(fā)生、蔓延我所知甚少。臨危受命半個(gè)月來(lái)，癘疫未能抑制，死人有增無(wú)減。眼見(jiàn)著尸骸遍地，人怨鬼哭，我于心何忍？[15]56

深受儒家影響的正直之士在注目于現(xiàn)實(shí)弊政與生民疾苦，并懷抱救民宏愿之際，亦時(shí)常表露出發(fā)自內(nèi)心的自省自咎意識(shí)。白居易在目睹百姓田間勞苦之時(shí)，不忘感喟：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！盵16]22而在《大唐狄公案》中，作為京城留守的狄仁杰因感自己無(wú)法遏制瘟疫蔓延，以致百姓罹禍而愧疚自責(zé)，其可以說(shuō)與白居易一樣透露出具有強(qiáng)烈人道意識(shí)的傳統(tǒng)儒家情懷。

通過(guò)在《大唐狄公案》不同篇章中對(duì)于狄仁杰的形象展現(xiàn)，高羅佩著意彰顯了其作為儒家士人所具有的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”[17]195式的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和“仁人志士，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”[11]161般的責(zé)任感和勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。更為重要的是，高羅佩正是通過(guò)對(duì)這位作品主人公的儒家精神品格的獨(dú)特呈現(xiàn)昭示了其本人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想、文化的正面價(jià)值和積極影響的肯定與褒揚(yáng)，進(jìn)而在通過(guò)自己作品來(lái)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想、文化加以表現(xiàn)和傳揚(yáng)的過(guò)程中投射出前者對(duì)于其本人的無(wú)形浸潤(rùn)與深刻影響。除此之外，由該書(shū)中狄仁杰所具有的儒家形象特質(zhì)也可見(jiàn)出高羅佩對(duì)于這一歷史人物文學(xué)形象塑造的繼承和發(fā)展：一方面，明清小說(shuō)、戲曲作品在展現(xiàn)狄仁杰的儒家形象時(shí)，更注重從主流政治的層面呈現(xiàn)其忠君愛(ài)民、憂心社稷等儒家精神品格，而高羅佩在塑造狄仁杰的形象時(shí)也承襲這一人物特征；另一方面，高羅佩又從人物的言行舉止、思維意識(shí)尤其是個(gè)人情感表達(dá)等方面凸顯了狄仁杰的儒家形象色調(diào)。由此，既反映出高羅佩在自己的小說(shuō)中更為全面、多維地呈現(xiàn)了這一歷史人物的儒家形象特質(zhì)，也反映了《大唐狄公案》與明清小說(shuō)、戲曲在狄仁杰的儒家形象塑造方面所具有的相似性及明顯的差異。

二、狄仁杰形象塑造中所折射的儒家詩(shī)教觀

高羅佩的《大唐狄公案》展現(xiàn)了上至達(dá)官公卿、下至販夫走卒這一豐富復(fù)雜的形象譜系，而詩(shī)人作為一個(gè)特殊的人物群體，也成為高羅佩文學(xué)觀照的重要對(duì)象，其中《黑狐貍》中的玉蘭、《朝云觀》中的宗黎、《四漆屏》中的銀蓮都是獨(dú)具風(fēng)姿的詩(shī)人形象。與此同時(shí)，高羅佩還通過(guò)作品中涉及詩(shī)歌、詩(shī)人的情節(jié)來(lái)呈現(xiàn)主人公狄仁杰的某些形象側(cè)面，并將自己對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的獨(dú)特認(rèn)知潛隱其中。在《黑狐貍》這一詩(shī)歌藝術(shù)氛圍極為濃郁的故事篇章中，曾有狄仁杰拜謁前輩閣臣邵樊文一節(jié)，二人間的對(duì)話也可謂別具意味：

“狄仁杰，你也寫(xiě)詩(shī)嗎？”

“晚生只寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)。昔時(shí)也刻苦學(xué)過(guò)一點(diǎn)兒金針詩(shī)格，奈何天分陋薄，總不見(jiàn)有甚長(zhǎng)進(jìn)。以后忝身縣務(wù)，更無(wú)暇及詩(shī)了?！?/p>

“狄縣令許多詩(shī)人正是以一首詩(shī)萬(wàn)口膾炙，成了萬(wàn)古絕唱而流芳波名的嗎？不知你這一首詩(shī)是什么題目？”

“大人，這是一首《勸農(nóng)詩(shī)》，五言百韻，無(wú)非是指出農(nóng)為國(guó)家之根本，百行之首要。”大學(xué)士好奇地望著狄仁杰：“你為何要取這個(gè)題目？”

“晚生只是想將勸農(nóng)重本的道理用詩(shī)歌來(lái)表述，押韻又富于節(jié)奏，普通人都能聽(tīng)懂，農(nóng)夫或許更喜聞樂(lè)見(jiàn)。”[2]27

表面上看，作品在此僅是展現(xiàn)了狄仁杰與邵樊文這一后輩官吏和前輩顯宦的禮節(jié)性會(huì)晤，二人關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的談?wù)撘菜坪跻庠趶膫?cè)面突出邵樊文喜好作詩(shī)之甚，然而在這段對(duì)話中，狄仁杰的對(duì)答卻意蘊(yùn)豐富。從狄仁杰的角度來(lái)看，其針對(duì)邵樊文所問(wèn)之事的對(duì)答表明了他本人雖精于斷案，但于作詩(shī)則是既無(wú)興趣，也不擅長(zhǎng)，但狄仁杰通過(guò)所作的《勸農(nóng)詩(shī)》卻昭示了其對(duì)詩(shī)歌及作詩(shī)的基本態(tài)度：在他看來(lái)，一方面詩(shī)歌作品應(yīng)展現(xiàn)世態(tài)民生、關(guān)注百姓疾苦、有益于國(guó)家社稷，這既應(yīng)是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本題材和方向，更應(yīng)成為詩(shī)人的自覺(jué)追求；另一方面，他也指出為了實(shí)現(xiàn)上述社會(huì)功用目的，詩(shī)歌表達(dá)應(yīng)通俗易懂，以此能使其喜聞樂(lè)見(jiàn)，雅俗共賞，而絕非邵樊文所謂的曲高和寡、孤芳自賞之作。同時(shí)，辭藻、聲律、格套等方面雖在詩(shī)歌創(chuàng)作中不可或缺，但其卻是為實(shí)現(xiàn)上述功用目的而服務(wù)的。因此他潛在地反對(duì)為作詩(shī)而作詩(shī)的創(chuàng)作初衷，認(rèn)為詩(shī)歌從根本上只是揭露社會(huì)弊端、反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的媒介與工具。狄仁杰針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作這一態(tài)度與《四漆屏》中他翻看同僚滕侃之妻銀蓮的詩(shī)作時(shí)所表現(xiàn)出的思想活動(dòng)形成了一種無(wú)形的藝術(shù)契合：

他開(kāi)始從頭一首一首讀起來(lái)，很快他就被吸引住了。他非常欣賞這本詩(shī)集，其倫理綱常關(guān)乎世道人心，諷喻比興切合詩(shī)旨三昧，溫柔敦厚、怨而不怒，且鍛字煉句、音韻聲律上也有很高的造詣。狄公早年也寫(xiě)過(guò)一首勸農(nóng)的長(zhǎng)詩(shī)，他一向?qū)δ欠N螭紅拈翠、專門描寫(xiě)男女間恩恩怨怨的個(gè)人喜怒哀樂(lè)的詩(shī)不感興趣，對(duì)那種嘆老嗟悲、無(wú)病呻吟的詩(shī)更是頭痛。[8]112

可以說(shuō)，《黑狐貍》狄、邵論詩(shī)談話中所反映的狄仁杰有關(guān)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)在上述一段話中已被體現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加，并由此折射出一向以狄公自比的作者高羅佩針對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的總體認(rèn)識(shí)：即肯定、認(rèn)同那些反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、關(guān)注社會(huì)人生且情感真摯豐沛、格調(diào)樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)歌作品，而對(duì)那些視野狹窄，只關(guān)注一己之悲歡，罔顧黎民疾苦，或是一味追求詩(shī)歌技巧、而忽視思想主題的詩(shī)作則相對(duì)輕視、鄙棄。這一觀念實(shí)際上在很大程度上也是中國(guó)儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀的無(wú)形折射?！翱鬃由硖帠|周王權(quán)衰落，諸侯國(guó)起而爭(zhēng)雄的時(shí)代，孔子并沒(méi)有受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響而徘徊不前，而是樹(shù)立了‘克己復(fù)禮’的重要理想，畢生以拯救家國(guó)為己任，再加上孔子論詩(shī)是在春秋詩(shī)人‘?dāng)嗾氯×x’以賦詩(shī)之后，就使得孔子對(duì)詩(shī)的闡釋具有強(qiáng)烈的功用主義傾向?！盵18]212其所提出“興觀群怨”說(shuō)就在這方面體現(xiàn)得尤為顯著，并對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。高羅佩通過(guò)狄仁杰所欲闡發(fā)的詩(shī)歌應(yīng)觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生的詩(shī)歌審美觀念則可以說(shuō)是發(fā)源于“興觀群怨”的理念，“興觀群怨”之說(shuō)所包蘊(yùn)的詩(shī)歌可起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映世風(fēng)盛衰得失，詩(shī)歌亦可干預(yù)現(xiàn)實(shí)，揭露和批判黑暗的社會(huì)與不良的政治等內(nèi)容都已盡皆為高羅佩認(rèn)可并吸納。除此之外，孔子所提倡的詩(shī)歌應(yīng)“溫柔敦厚”“中正平和”等觀念也一并為高羅佩所接受和汲取，從而在其小說(shuō)情節(jié)的建構(gòu)中被曲折隱幽地呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，高羅佩本人對(duì)于儒家提倡的上述詩(shī)歌觀念以及與之密切相關(guān)的“風(fēng)雅”精神即中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義審美傳統(tǒng)秉持著一種肯定、褒揚(yáng)的基本態(tài)度。

可以說(shuō)，高羅佩正是以一種“草蛇灰線”的含蓄方式投射出自己對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的獨(dú)特認(rèn)知：對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義審美傳統(tǒng)的重視，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用這一理念的肯定，進(jìn)而反映了其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社稷民生這一基本理念以及儒家所提倡的“興觀群怨”“溫柔敦厚”等詩(shī)歌觀念的認(rèn)同與傳承。

三、狄仁杰“俠”形象呈現(xiàn)中的儒家文化思辨

從《大唐狄公案》中狄仁杰對(duì)于儒教詩(shī)歌觀念的肯定折射出高羅佩對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家所提倡的詩(shī)歌作品應(yīng)針砭現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)世的現(xiàn)實(shí)主義精神的潛在認(rèn)同，進(jìn)而反映了“他經(jīng)常以儒家士大夫階層的觀點(diǎn)去看中國(guó)，他對(duì)儒家士大夫的生活方式懷著崇敬的感情?！盵3]16然而這并不代表高氏對(duì)于儒家思想、文化的全盤接受，在對(duì)儒家詩(shī)教觀及其倡導(dǎo)的以詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理念表示認(rèn)同之時(shí)，高羅佩也通過(guò)狄仁杰的形象塑造投射出其對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的理性審視和辯證認(rèn)識(shí)?！洞筇频夜浮吩谕怀龅胰式軕n國(guó)憂民的儒家精神品格與屢破奇案的超凡才具的同時(shí)，也別具意味地刻畫(huà)了其武藝精深、力戰(zhàn)群敵以及以特殊手段來(lái)懲裁罪惡等富于“俠”之色彩的形象側(cè)面。湯哲聲先生就曾針對(duì)高羅佩筆下的狄仁杰這一形象特征指出：“狄公與包公等人相似，也是一個(gè)縣官，但是他身上沒(méi)有什么‘官氣’，倒有更多的‘俠氣’?！薄八奈潆p全，文能察言觀色，判案斷案，武則武功出眾，尋常匪徒不是他的對(duì)手?！盵19]在《迷宮案》的開(kāi)篇伊始階段，路遇剪徑盜匪的狄仁杰就展示了其頗為不俗的武藝：

兩張戴黑面紗的臉突然在狄公的車窗口出現(xiàn)。不容分說(shuō)，其中一人掄起棍子便向洪參軍腦門擊去，只一下他便昏暈過(guò)去。另一名強(qiáng)人則舉槍向狄公刺來(lái)，狄公猛一閃身，正好躲過(guò)，又一個(gè)急轉(zhuǎn)身，雙手風(fēng)馳電掣般伸出去，將對(duì)方槍桿死死抓在手中。對(duì)方在窗外拼命拽拉，以期奪回武器。狄公緊拽不放，隨即順著對(duì)方拽拉的方向向前猛一推，那強(qiáng)人便摔了個(gè)四腳朝天。狄公趁勢(shì)將槍從強(qiáng)人手中奪了過(guò)來(lái)，跳下車，手中長(zhǎng)槍上下翻飛，左旋右轉(zhuǎn)，兩名強(qiáng)人欲上前拿他，只是近身不得。打昏洪參軍的強(qiáng)人手中仍拿著那根棍棒，舉槍欲刺狄公的強(qiáng)人此時(shí)從腰間拔出一把利劍，二人一前一后，一個(gè)舞棍，一個(gè)揮劍，兩面夾攻，奮力廝殺。狄公見(jiàn)兩名對(duì)手如此拼命，自思此戰(zhàn)必須速勝，若稍遲延，則很難對(duì)付得了這兩個(gè)亡命之徒。……此時(shí)狄公的對(duì)手只剩下那名持劍的強(qiáng)人。于是，狄公挺槍加快了進(jìn)攻。他先對(duì)強(qiáng)人虛晃一槍，對(duì)方急舉劍招架，他又突然改變打法，將手中槍飛輪般在空中旋轉(zhuǎn)起來(lái)，終于用槍桿將對(duì)手打暈了過(guò)去。[4]10-11

這段頗具武俠小說(shuō)藝術(shù)神韻的武打情節(jié)描寫(xiě)不僅細(xì)膩呈現(xiàn)了狄仁杰高超非凡的武藝、順勢(shì)而動(dòng)的應(yīng)變能力，亦在緊張激烈的打斗中生動(dòng)表現(xiàn)了他冷靜機(jī)智、有勇有謀的一面?！饵S金案》《飛虎團(tuán)》《玉珠串》等故事篇章也同樣不乏狄仁杰憑借精湛武功擊殺悍匪的情節(jié)描寫(xiě)。

在《朝云觀》中，當(dāng)?shù)胰式苊鎸?duì)朝云觀荼毒少女案的元兇罪魁——道士孫一鳴而又無(wú)法將其繩之以法時(shí)，他借與孫一鳴獨(dú)處之機(jī)，施以巧計(jì)令其斃亡。這段情節(jié)描寫(xiě)看似表現(xiàn)了無(wú)法通過(guò)正常法制途徑來(lái)制裁罪犯的狄仁杰轉(zhuǎn)而以某種特殊手段來(lái)懲惡揚(yáng)善，體現(xiàn)出“作為一個(gè)執(zhí)法者，他有著強(qiáng)烈的伸張正義、誓將犯罪分子繩之以法的決心”[20]123，然而這種邪不勝正、大快人心的結(jié)局無(wú)疑與狄仁杰作為律法代言人和執(zhí)法者而應(yīng)秉持的法治原則是有所抵牾的，反而通過(guò)這種以游離于律法制度外的特殊手段來(lái)懲治奸邪的表現(xiàn)令其透射鮮明的傳統(tǒng)“俠”意識(shí)，使其本人在這一鋤奸行為實(shí)施過(guò)程中更似一個(gè)以武犯禁、除暴安良的傳統(tǒng)義俠形象。可以說(shuō)，若將狄仁杰的上述“俠”形象特征與其儒家士人形象相結(jié)合來(lái)看，便鮮明地反映了高羅佩欲將儒家士人和傳統(tǒng)俠士的諸多特征融注于狄仁杰形象的創(chuàng)作意圖，對(duì)此，他也曾借書(shū)中人物凌剛之口加以形象而含蓄的說(shuō)明：“論其體魄，這位縣令當(dāng)不媲咱們喬、馬二校尉，然他亦是凜凜一軀，威儀赫赫，很有些軍官氣象，與多數(shù)斯文士紳自是不同?！盵4]86

在中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，俠文化雖無(wú)法與儒、釋、道文化相提并論，但其亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并對(duì)社會(huì)歷史的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛的影響，而這其中也包括了對(duì)在國(guó)家政治發(fā)展中具有主導(dǎo)作用的儒家士大夫階層，雖存在“儒重名譽(yù)，俠重義氣”，“憚?dòng)昧φ邭w儒，好用力者為俠”[20]67的差異，然而，不少文人儒士卻都對(duì)俠文化不乏推崇、倡揚(yáng)之意，文人崇武的現(xiàn)象更是歷代不絕，然而這“只是儒者重俠的一個(gè)比較表面的現(xiàn)象。在這個(gè)現(xiàn)象背后，蘊(yùn)藏著某種深意，那就是對(duì)于俠者注重行動(dòng)而摒棄空言的人格內(nèi)涵的衷心企慕。”[22]416“儒者重俠的另一深層涵義，是在于透露了他們對(duì)自己與生俱來(lái)的依附性格的反思和批判?！盵22]417從中國(guó)社會(huì)歷史的整體演進(jìn)來(lái)看，“儒家由于過(guò)于重視社會(huì)群體的穩(wěn)定性，于既定的制度、規(guī)范、權(quán)威等，每易安于故常、憚?dòng)诟鼜?，更不鼓?lì)個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的反思及挑戰(zhàn)，因此，儒家在面對(duì)‘世變’或因應(yīng)‘世道’之時(shí)，往往就缺乏勇猛精進(jìn)、衛(wèi)決網(wǎng)羅的魄力，流于迂腐、保守、不切實(shí)際等弊端?！盵23]147聶紺弩先生就曾指出：“士大夫既然窮則發(fā)奮，舒則茍安，則國(guó)家對(duì)付士大夫的方法，當(dāng)使他們不至絕望而后可。士大夫最有耐性，他們?nèi)粲幸痪€希望，寧可守株待兔，不愿背城借一。”[24]76對(duì)此，高羅佩也在《大唐狄公案》中通過(guò)具體的藝術(shù)典型來(lái)詮釋這一文化現(xiàn)象?！逗诤偂分械牧_寬沖可謂是詩(shī)界文壇的風(fēng)流人物，其雖身居廟堂，但卻酷愛(ài)作詩(shī)，既與詩(shī)壇同儕、宿耆交往頗多，還熱衷于組織詩(shī)會(huì)、切磋詩(shī)藝。雖然羅寬沖未因詩(shī)歌喜好而怠慢政務(wù)、嬉游無(wú)度，但其卻并未被塑造成為一個(gè)勤于政務(wù)而又風(fēng)流儒雅的完美人物，而是時(shí)常表現(xiàn)出臨事諉搪、遇事失措的特征，如在宋一文被殺案案發(fā)后，作為一方父母官而總領(lǐng)縣務(wù)的羅寬沖卻是“沮喪地坐在太師椅上，面對(duì)著面前的一堆案卷雙眉緊鎖，面色陰郁，狄公走進(jìn)書(shū)齋時(shí)他正在怨罵。”[2]31而在府衙詩(shī)會(huì)命案突發(fā)、由自己保釋的女詩(shī)人玉蘭背負(fù)殺人嫌疑后，羅寬沖不僅癱軟座椅、目光呆滯、絕望無(wú)助，更因擔(dān)憂自己受到牽連以致丟官罷職，甚或身首異處而驚慌失措、淚流滿面?？梢哉f(shuō)，羅寬沖作為一個(gè)追求儒雅、喜好詩(shī)文的官員型士人，其一遇突發(fā)事件便無(wú)從應(yīng)對(duì)、鎮(zhèn)定全失，更遑言以冷靜的心緒、非凡的魄力來(lái)應(yīng)對(duì)變故了，從而鮮明地映射出傳統(tǒng)士人在性格方面缺乏果敢、擔(dān)當(dāng)精神而畏事迂遲的不足之處?！都t閣子》中與青樓女子銀仙兩情相悅的秀才賈玉波本有機(jī)會(huì)通過(guò)和富豪千金結(jié)合來(lái)改善生活現(xiàn)狀，但其卻并未作始亂終棄的薄幸郎君，體現(xiàn)出他為求真愛(ài)而寧愿舍棄攀金附貴之機(jī)的可貴品質(zhì)，然而與此同時(shí)，當(dāng)無(wú)法為銀仙贖身時(shí)，他寧可選擇與愛(ài)人共赴黃泉、殉情而亡，也未采取更為積極有效的補(bǔ)救措施，這實(shí)際上亦在一定程度上呈現(xiàn)出與羅寬沖相似的性格特征和行事思維?？梢哉f(shuō)，深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國(guó)古代士人雖抱有齊家治國(guó)、濟(jì)世經(jīng)邦的強(qiáng)烈愿望，但在面對(duì)非常狀況之時(shí)，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的他們不僅時(shí)常缺乏臨機(jī)應(yīng)變之策，更表現(xiàn)出委決不進(jìn)、逡巡踟躕、猶疑退縮的性格特征，而“豪俠之氣恰可補(bǔ)足儒者所最為缺乏的陽(yáng)剛素質(zhì)，因此對(duì)于儒者，正是提升其人格品位的重要因素。具有俠氣的傳統(tǒng)知識(shí)分子，往往較少儒者普遍的弱點(diǎn)和缺陷。養(yǎng)成這種更為健全的人格，乃是許多古代知識(shí)分子內(nèi)心自覺(jué)不自覺(jué)的要求?！盵22]409-410正因如此，中國(guó)古代的許多文學(xué)家才會(huì)在自己的作品中不自覺(jué)地投射出對(duì)俠精神的憧憬思慕之情，從司馬遷《史記》中“借儒形俠”[25]75“援儒稱俠”[26]334的《游俠列傳》到曹植、王維、崔顥等人的《白馬篇》《少年行》《古游俠呈軍中諸將》等詩(shī)作均折射出這種普遍存在的“集體無(wú)意識(shí)”，李白更是仗劍遠(yuǎn)游，其雖一生坎坷，但卻始終身負(fù)“俠”氣，馮友蘭先生在《原儒墨》中亦是“以俠士與儒士對(duì)稱”[27]379。盡管高羅佩在其著述中對(duì)俠文化并未留下只言片語(yǔ)的理論探究，然而他卻通過(guò)狄仁杰性格、行為中俠義色彩的彰顯投射出自己對(duì)傳統(tǒng)俠文化的認(rèn)同，更潛在地反映了其欲通過(guò)傳統(tǒng)俠文化的正面價(jià)值取向來(lái)彌補(bǔ)和健全傳統(tǒng)文人士大夫階層乃至儒家文化思想所客觀存在的內(nèi)在不足這一潛在希冀。故而，狄仁杰這一兼有儒士與俠客兩面性特征的文學(xué)形象，表面看來(lái)僅是寄寓著高羅佩本人對(duì)“文武兼修”這一理想英雄人物的認(rèn)同與期慕，但實(shí)際上更體現(xiàn)了高羅佩在認(rèn)同儒家文化正面價(jià)值、感佩儒家理想人格精神的同時(shí)，亦清醒地認(rèn)識(shí)到儒家文化、思想在某些方面對(duì)于傳統(tǒng)士人群體在行動(dòng)思維、內(nèi)在精神等方面所具有的負(fù)面作用?？梢哉f(shuō)，《大唐狄公案》中狄仁杰形象的儒家文化塑造和“儒、俠互融”的獨(dú)特詮釋，折射出高羅佩對(duì)包括儒家文化及俠文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入思考和獨(dú)特感知，并由此凸顯出這位具有西方思想、文化背景的漢學(xué)家在熱衷呈現(xiàn)、鉆研探究中國(guó)文化之時(shí)所具有的理性思辨精神與積極揚(yáng)棄態(tài)度。

荷蘭學(xué)者巴克曼與德弗里斯在其合撰的高羅佩個(gè)人傳記中曾指出：“由高羅佩描繪的學(xué)者型官吏狄公這個(gè)人物，是他自己想成為的那種人。”[28]214可以說(shuō)，高羅佩在通過(guò)《大唐狄公案》對(duì)狄仁杰這一自己欽服仰慕、甚至被自己視為行為楷模的歷史人物加以文學(xué)詮釋的過(guò)程中，不僅著重展現(xiàn)了狄仁杰“專斷滯獄、勘破如神”[8]6的非凡智慧，而且也呈現(xiàn)了其作為儒家士人的形象特征，令其凸顯出傳統(tǒng)儒家的理想人格精神，并含蓄地展現(xiàn)了其對(duì)儒家倡導(dǎo)的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映民生疾苦這一基本理念的認(rèn)同，從而曲折地反映了高羅佩對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想、文化的正面價(jià)值和積極影響的肯定與褒揚(yáng)以及儒家思想、文化對(duì)其本人的無(wú)形浸潤(rùn)與深刻影響。與此同時(shí)，作品更在突出狄仁杰儒家士人形象特質(zhì)的基礎(chǔ)上匠心獨(dú)運(yùn)地表現(xiàn)了他武藝精深、力挫強(qiáng)敵以及通過(guò)特殊手段來(lái)懲治罪惡等富于“俠”之色彩的形象側(cè)面。這種對(duì)于狄仁杰形象“儒、俠互融”的獨(dú)特表述在使狄仁杰縝密推理、識(shí)奸辨惡這一完美智慧人物更顯性格多面化之際，也突破了中國(guó)古典文學(xué)作品多將其塑造成為能臣、清官這一純粹文人化呈現(xiàn)的審美窠臼和創(chuàng)作藩籬，繼而在狄仁杰文學(xué)形象的演變歷程中留下了頗具創(chuàng)意的一筆。更為重要的是，狄仁杰的這一形象書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了高羅佩在認(rèn)同儒家文化正面價(jià)值、感佩儒家理想人格精神的同時(shí)，亦清醒地認(rèn)識(shí)到儒家文化、思想在某些方面對(duì)于傳統(tǒng)士人群體的行動(dòng)思維、精神世界所具有的些許消極作用，以及他意欲通過(guò)俠文化的正面價(jià)值取向來(lái)對(duì)儒家文化中的白璧之瑕加以修正、健全的潛在希冀。可以說(shuō)，《大唐狄公案》中的狄仁杰形象作為高羅佩本人古典文化情志的一種無(wú)形載體，折射出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化的特殊體悟和感知，并由此凸顯出這位具有西方文化背景的漢學(xué)家在展現(xiàn)、詮釋深厚沉潛的中國(guó)文化之時(shí)所秉持的科學(xué)客觀態(tài)度和理性思辨精神。