王志民

(山東省齊文化傳承協(xié)同創(chuàng)新中心，山東 淄博，255000；山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )

20世紀(jì)中期，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提出了世界文明史上存在一個(gè)“軸心時(shí)代”的理論。他認(rèn)為，在公元前800年到公元前200年期間，世界上幾個(gè)古老文明“充滿了不平常的事件”“單獨(dú)地也差不多同時(shí)地”產(chǎn)生了眾多先哲，帶來(lái)了人類的精神覺(jué)醒與哲學(xué)突破，成為影響以后人類生活、思想、文化的奠基時(shí)期。值得我們關(guān)注的是：在公元前374年產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)都城臨淄的稷下學(xué)宮，與在公元前387年產(chǎn)生于希臘的柏拉圖學(xué)園，它們“單獨(dú)地也差不多同時(shí)地”地出現(xiàn)于世界的東、西方，并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，正是這些“不尋常的事件”之一。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)二者的聯(lián)系關(guān)注不夠，比較研究尤屬少見(jiàn)。其中最主要的原因，是相關(guān)資料的缺乏。本文試圖在全面研析相關(guān)資料基礎(chǔ)上，將稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園作提綱式的比較論述，以引起學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)在世界文明史上意義重大的教育文化實(shí)體的關(guān)注，并進(jìn)而作深入研究。同時(shí)也借以說(shuō)明，這幾乎同時(shí)發(fā)生在歐亞大陸兩端的重大文化事件，不僅展現(xiàn)出東、西方文明不同發(fā)展道路在其早期的差異，而且也給今天的人們以深思與啟示：不同質(zhì)的文明，在其出發(fā)點(diǎn)上卻是有眾多的相似、相通之處！不同文明間的對(duì)話，不僅是必要的，也是可行的，多元并存，才能共同構(gòu)筑起人類命運(yùn)共同體。

柏拉圖學(xué)園大約創(chuàng)辦于公元前387年，是在雅典一處曾為希臘傳奇英雄阿卡德莫斯居所的遺址上，由著名哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)建的，所以又稱“阿卡德米學(xué)園”或“希臘學(xué)園”。它是一座世界文明史上最早設(shè)立的真正意義上的高等學(xué)府，學(xué)園匯集了當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者在此從事學(xué)習(xí)或研究，培養(yǎng)出大批人才，成為那個(gè)時(shí)代歐洲最負(fù)盛名的教育、學(xué)術(shù)與思想文化中心。

稷下學(xué)宮成立于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)故都臨淄，雖然其成立的時(shí)間先秦文獻(xiàn)并無(wú)具體記載，但漢末徐干《中論》有“昔齊桓公立稷下之官(宮)，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之，自孟軻之徒皆游于齊”的記載，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為成立于田齊的第一代國(guó)君桓公(田午)之時(shí)。如果以田午即位時(shí)間(公元前374年)計(jì)算，則稷下學(xué)宮僅比柏拉圖學(xué)園設(shè)立晚13年，說(shuō)它們“單獨(dú)地也差不多同時(shí)地”分別出現(xiàn)在世界東、西方是有依據(jù)的。稷下學(xué)宮存續(xù)的時(shí)間，綜合《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》等文獻(xiàn)記載和當(dāng)代諸多學(xué)者的考定(1)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第232-233頁(yè)；白奚：《稷下學(xué)研究：中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第41頁(yè)。應(yīng)是150余年，至秦滅齊時(shí)(公元前221年)遭毀。對(duì)于稷下學(xué)宮的性質(zhì)，前人多注重其政治作用和諸子百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)文化中心地位，并被郭沫若稱為中國(guó)歷史上最早的具有研究院性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。(2)郭沫若：《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第158頁(yè)。而實(shí)際上，稷下應(yīng)是以教育性質(zhì)為主體的、中國(guó)歷史上最早的高等教育大學(xué)堂。(3)王志民：《稷下學(xué)宮在教育史上的創(chuàng)新與超越》，《管子學(xué)刊》2017年第3期。

比較這兩座世界文明史上猶如孿生兄弟般分別出現(xiàn)在東、西方的高等教育大學(xué)堂和學(xué)術(shù)文化中心，進(jìn)行深入地挖掘和探討，可以發(fā)現(xiàn)，二者雖天各一方，卻不約而同地展現(xiàn)出許多驚人的相通、相似之處；而深入探討，它們又存在諸多差異和內(nèi)涵的不同。深入分析它們的共性與差異，可以使我們站在世界文明起源的歷史高處，尋找到人類早期文明的相通、相同點(diǎn)，共謀今日世界不同文明協(xié)同發(fā)展的路徑和方式，推動(dòng)全球化背景下人類文明的共建與繁榮；分析它們的差異點(diǎn)，可以更清晰地審視、探索今日世界不同文明發(fā)展的源流。在今日現(xiàn)代科技和信息網(wǎng)絡(luò)如此拉近人類之間距離的新世界格局中，探求不同文明的相處之道，有利于不同文明的對(duì)話，加深世界各種文明的相互理解與包容，實(shí)現(xiàn)和諧相處，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、創(chuàng)設(shè)條件之比較

作為世界文明史上具有開(kāi)創(chuàng)意義的高等教育大學(xué)堂，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的出現(xiàn)，絕不是偶然的事件，對(duì)它們的創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)條件方面進(jìn)行比較，我們可以得到如下的一些認(rèn)識(shí)。

(一)它們的出現(xiàn)有著相似的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)

高等大學(xué)堂，作為一個(gè)國(guó)家、一定時(shí)代上層建筑領(lǐng)域的形態(tài)實(shí)體，它的創(chuàng)立設(shè)置既要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也是社會(huì)文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。頗為引人關(guān)注的是，在“軸心時(shí)代”的中國(guó)和希臘不約而同地為兩所高等大學(xué)堂的出現(xiàn)創(chuàng)造出相似的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)條件。

其一，工商業(yè)發(fā)達(dá)與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮——相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，雅典的城邦社會(huì)就在發(fā)生著巨大變革，其主要變革之一是:雅典由農(nóng)業(yè)國(guó)之一域迅速發(fā)展為工商業(yè)城市。整個(gè)希臘境內(nèi)海上力量強(qiáng)大的國(guó)家，隨著貿(mào)易的發(fā)達(dá)帶來(lái)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。其結(jié)果是形成了一個(gè)新的富有的商人階層?！把诺溲杆俚貜囊粋€(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)域發(fā)展為工商業(yè)區(qū)域?！诺渚统闪讼ＥD世界第一個(gè)工商業(yè)城邦?！?4)顧準(zhǔn)：《希臘城邦制度：讀希臘史筆記》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1982年，第123頁(yè)。而在經(jīng)過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和雅典帝國(guó)的形成以后，“雅典是雅典帝國(guó)的中心，而且也成為整個(gè)希臘世界的經(jīng)濟(jì)和文化的中心”(5)顧準(zhǔn)：《希臘城邦制度：讀希臘史筆記》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1982年，第164頁(yè)。。雖然到了柏拉圖時(shí)代，隨著城邦之間內(nèi)戰(zhàn)的頻發(fā)，雅典走向了衰弱，但是從較長(zhǎng)的歷史背景看，工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和人口眾多的繁榮城市是柏拉圖學(xué)院產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和學(xué)校創(chuàng)設(shè)的基本條件。

稷下學(xué)宮產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)故都臨淄。這個(gè)時(shí)期，由于幾代國(guó)君的勵(lì)精圖治，國(guó)力強(qiáng)盛，臨淄也達(dá)到它的極盛時(shí)期。根據(jù)20世紀(jì)以來(lái)對(duì)先秦時(shí)代列國(guó)都城的考古挖掘顯示，臨淄是當(dāng)時(shí)最大的都會(huì)城市之一。整個(gè)城市由大城和嵌入西南角的“宮城”即王宮組成，大小城總面積達(dá)到17.6平方公里。從城中挖掘出的大量手工業(yè)工場(chǎng)遺址看，最大的冶鐵遺址有40萬(wàn)平方米，其他如冶銅、制錢、制陶遺址多處，并出土漆器、絲織品、玉器以及大量的齊刀幣、齊法化等貨幣，可見(jiàn)其工商業(yè)的繁榮。(6)群力：《臨淄齊國(guó)故城勘探紀(jì)要》，《文物》1972年第5期。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》記載游士蘇秦在見(jiàn)齊宣王時(shí)，描述臨淄城內(nèi)的面貌說(shuō)：“臨淄城中七萬(wàn)戶，……臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊、人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高氣揚(yáng)?！卑?萬(wàn)戶計(jì)算當(dāng)時(shí)的城中人口應(yīng)在30萬(wàn)～40萬(wàn)之間。由于上述描述是蘇秦面對(duì)齊宣王親口所述，即使有夸張成分，應(yīng)該水分也不是太大。由此可見(jiàn)，稷下學(xué)宮創(chuàng)始、興旺時(shí)期，即是田齊國(guó)力強(qiáng)盛、都城臨淄城市經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。

其二，“士”的崛起與“智者”出現(xiàn)——相似的人才基礎(chǔ)。稷下學(xué)宮的產(chǎn)生與“士”階層的崛起密切相關(guān)。春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)的巨大變革，“禮崩樂(lè)壞”，文化下移、私學(xué)興起，各種出身的知識(shí)分子大量產(chǎn)生，形成了一個(gè)特殊的“士”階層。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，風(fēng)云變幻，各國(guó)統(tǒng)治者都在為自己能統(tǒng)一天下勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，都需要大量人才來(lái)為自己出謀劃策、奔走效力，人才的多寡成為了國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)志之一?！岸Y賢下士”成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者中較為普遍的現(xiàn)象和備受崇尚的風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣推動(dòng)下，具備各種知識(shí)與才能的“士”，深深卷入到社會(huì)變革的大潮之中。他們有的游說(shuō)各國(guó)諸侯，喜議政事、發(fā)表政見(jiàn)，合縱連橫、施展抱負(fù)，成為叱咤風(fēng)云的政治明星；有的總結(jié)歷史、研究現(xiàn)實(shí)、長(zhǎng)于思辨、善于論說(shuō)，成為名重一時(shí)的大學(xué)者；因而形成了學(xué)派林立、異說(shuō)紛起、諸子百家、競(jìng)相爭(zhēng)鳴的文化奇觀。眾多的“士”匯聚到齊國(guó)故都，就為稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)提供了良好的文化學(xué)術(shù)環(huán)境和人才條件。

與稷下學(xué)宮相似，在當(dāng)時(shí)的希臘也產(chǎn)生了一群特殊的知識(shí)分子群體，就是“智者”。他們主要是從外邦游走到雅典的，雖然沒(méi)有共同的學(xué)說(shuō)和理念，但“都具有教青年人以生活智慧的專門能力”，是以教師為職業(yè)的，“他們中大多數(shù)人都涉及到人文科學(xué)，尤其是那些與辯論術(shù)有關(guān)的科學(xué)。從他們的杰出人物那里，學(xué)生們受到了全面的哲學(xué)教育”。而且，從智者蘇格拉底開(kāi)始，“不但具備智者的學(xué)識(shí)，而且更熟悉自己民族的雅典教師的人數(shù)穩(wěn)定地增加”(7)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社， 1985年，第23頁(yè)。，這就為柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)建提供了高質(zhì)量的師資，也準(zhǔn)備了充足的生源。

其三，城郊、水濱——相似適宜的地理環(huán)境。稷下所處地理位置、自然環(huán)境，歷史文獻(xiàn)是有記載的：宋代的地理名著《太平寰宇記》卷十八引劉向《別錄》載：“齊有稷門，齊之城西門也。外有學(xué)堂，即齊宣王立學(xué)所也，故稱為稷下之學(xué)?！薄妒酚洝に麟[》引：“《齊地記》云：齊城西門側(cè)系水左右有講室址，往往存焉，蓋因側(cè)系水，故曰稷門。”《水經(jīng)·淄水注》：“系水傍城北流經(jīng)陽(yáng)門西，水次有故封處，所謂齊之稷下也?！?/p>

歷史文獻(xiàn)中所引劉向《別錄》、晏漠《齊地記》、酈道元《水經(jīng)注》，分別為西漢及南北朝時(shí)期的著作，距離稷下學(xué)宮的時(shí)代二百及六七百年不等，就這些文獻(xiàn)關(guān)于稷下學(xué)宮遺址的記載來(lái)看，可靠性還是比較強(qiáng)的。概言之，稷下學(xué)宮地處臨淄城郊，在稷門之側(cè)，有系水河流環(huán)繞，草木豐茂，環(huán)境優(yōu)美。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和作者到雅典柏拉圖學(xué)園遺址公園親自察看，其位置在古雅典城的西北郊城墻外，在一條美麗的克菲索河邊，兩岸長(zhǎng)滿了綠色的橄欖林，也是在一個(gè)依城傍水的幽雅環(huán)境之中。

從稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園相似的自然環(huán)境和創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)條件來(lái)看，在人類文明發(fā)展的早期，設(shè)置大學(xué)堂，自古及今所遵循的選址規(guī)律：繁榮的工商業(yè)和大城市便利的設(shè)施條件，是它們興起的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；知識(shí)分子階層的崛起，是它們必備的共同人才基礎(chǔ)；地處大城之郊，又有便利的交通條件；遠(yuǎn)離鬧市，有利于靜心修學(xué)；而面水而設(shè)，花草繁盛、林木豐茂之地，既得用水之利，又環(huán)境幽雅，有利青年學(xué)子陶冶身心，是大學(xué)堂最適宜的環(huán)境所在。

(二)從創(chuàng)設(shè)的情況看，二者有較大的差異之處

一是創(chuàng)設(shè)者的差異。稷下學(xué)宮是齊國(guó)國(guó)君創(chuàng)辦，屬于國(guó)辦的大學(xué)堂。柏拉圖學(xué)園是柏拉圖個(gè)人所辦，屬于私立學(xué)堂。稷下存亡系于戰(zhàn)國(guó)割據(jù)時(shí)代的齊國(guó)政權(quán)，國(guó)亡隨毀，存續(xù)時(shí)間共約150余年。柏拉圖學(xué)園為個(gè)人創(chuàng)辦，少受政權(quán)更迭影響，師亡生繼，得以長(zhǎng)久存世，達(dá)900余年之久。

二是校舍差異。稷下學(xué)宮由于舉國(guó)家之力，建有規(guī)模宏大的校舍建筑群?！妒酚洝分杏涊d稷下學(xué)宮“開(kāi)第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”(8)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁(yè)。，即校舍建在交通大道上，規(guī)模宏大壯觀。司馬光的《稷下賦》則驚嘆學(xué)宮：“筑巨館，臨康衢……美矣哉！高門橫閌，夏屋長(zhǎng)檐，樽罍明潔，幾杖清嚴(yán)”(9)李文澤、霞紹暉校點(diǎn)整理：《司馬光集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第5頁(yè)。，從相關(guān)歷史記載中可以確信稷下學(xué)宮是一座規(guī)模宏大、校舍鱗次櫛比的大學(xué)堂。由于有優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件和齊國(guó)統(tǒng)治者求賢若渴的一系列政策，大大吸引了當(dāng)時(shí)的各國(guó)學(xué)者，稷下學(xué)宮的發(fā)展規(guī)模越來(lái)越大、人數(shù)越來(lái)越多，以致達(dá)到數(shù)千人。

柏拉圖學(xué)園由于是個(gè)人創(chuàng)辦，學(xué)園規(guī)模自然要小得多。有關(guān)學(xué)園建設(shè)的具體規(guī)模、情況，歷史文獻(xiàn)記載很少，因而對(duì)其面貌的描述向來(lái)差異較大。根據(jù)有關(guān)的記載看，學(xué)園創(chuàng)辦之初，很可能并沒(méi)有固定的校舍，只是在一個(gè)建有體育場(chǎng)、樹(shù)木、林間道路公園里授課的。后來(lái)，柏拉圖建造了繆斯神廟和一處校舍，大約是一個(gè)有屋頂?shù)膰仁浇ㄖ?。有的學(xué)者則根據(jù)20世紀(jì)以來(lái)關(guān)于柏拉圖學(xué)園遺址考古挖掘的情況，認(rèn)為學(xué)園大概包括“兩座主要的建筑物和其他一些比較小的建筑”，最大的建筑為一長(zhǎng)方形的場(chǎng)地，大概23×44米，周圍是柱廊和房間，有中央大廳，三面環(huán)墻，每一面墻都有四個(gè)房間，極具對(duì)稱性。第二個(gè)建筑物被發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)250米，形成一個(gè)“正方形周柱廊”，就沒(méi)有其他房屋的跡象，可能是用來(lái)講學(xué)的地方。(10)本段參考希臘雅典大學(xué)考古系教授瓦拉外尼斯《雅典城柏拉圖學(xué)園的考古遺址》一文，見(jiàn)《“稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園——中、希古典時(shí)代文化高峰論壇”會(huì)議論文集》(2018年9月)。柏拉圖學(xué)園師生具體的人數(shù)、規(guī)模，限于資料的缺乏，我們都無(wú)法具體考知。但基于以上校舍條件等的分析，學(xué)園的師生人數(shù)肯定比稷下學(xué)宮是少很多的。甚至可以說(shuō)，柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)設(shè)與孔子的聚徒講學(xué)相類似，是靠柏拉圖個(gè)人的學(xué)識(shí)、聲望以及人格魅力和雅典內(nèi)外青年人對(duì)他的崇拜與求知欲望凝聚而成立的。

二、社會(huì)功能之比較

從社會(huì)性質(zhì)看稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園，兩者相通的是：它們都是高等教育與學(xué)術(shù)研究功能相結(jié)合的學(xué)研機(jī)構(gòu)，都是當(dāng)時(shí)學(xué)者薈萃、影響巨大的高等大學(xué)堂和學(xué)術(shù)文化中心。這對(duì)后來(lái)“大學(xué)”的功能定位、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、培養(yǎng)高層次人才的教育目標(biāo)影響深遠(yuǎn)。

從教育功能比較的角度看，稷下學(xué)宮的教育性質(zhì)首先在于:它吸引了眾多學(xué)者率徒來(lái)此講學(xué)、訪學(xué)，是一所高層次的大學(xué)堂。例如，《孟子·滕文公下》記載：孟子游學(xué)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”；《戰(zhàn)國(guó)第·齊策四》記載：田駢有“徒百人”；《太平寰宇記》記載：淳于髡有“諸弟子三千人”。(11)樂(lè)史：《太平寰宇記》卷十九《河南道十九·淄州》，清文淵閣四庫(kù)全書補(bǔ)配古逸叢書景宋本，第125頁(yè)。說(shuō)明稷下是一個(gè)學(xué)者聚集生徒講學(xué)論教的地方。其次，齊國(guó)國(guó)君聘請(qǐng)德高望重的學(xué)者擔(dān)任“祭酒”，作為領(lǐng)袖人物來(lái)管理學(xué)宮。儒學(xué)大師荀卿就曾“三為祭酒”(12)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁(yè)。；稷下前輩學(xué)者淳于髡(13)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第233頁(yè)。，應(yīng)是稷下早期的領(lǐng)袖人物；而在稷下最繁盛的齊宣王時(shí)期，被封為”卿相”(14)烏恩溥注譯：《孟子·公孫丑上》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1990年，第263頁(yè)。的孟子，則是當(dāng)時(shí)稷下地位最高的領(lǐng)導(dǎo)者了。再次，稷下有規(guī)章制度。被認(rèn)為是稷下學(xué)宮論文集的《管子》一書中，有《弟子職篇》一篇，郭沫若早就提出：“《弟子職篇》當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則”(15)郭沫若：《管子集校·弟子職》，郭沫若著作編輯出版委員會(huì)編：《郭沫若全集》(歷史編·第7卷)，北京：人民出版社，1984年，第387頁(yè)。，說(shuō)明學(xué)宮也有相應(yīng)的教學(xué)管理制度，這是一所大學(xué)必備的基本制度建設(shè)。以我們今日觀之，稷下學(xué)宮的確是一個(gè)有大量師生、有校長(zhǎng)領(lǐng)袖、有規(guī)章制度的大學(xué)堂。

稷下學(xué)宮既是高等大學(xué)堂、又是學(xué)者薈萃的學(xué)術(shù)文化中心。首先它是一個(gè)各種思想流派匯聚的思想文化中心。文獻(xiàn)有“談?wù)f之士，期會(huì)于稷下”(16)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第232頁(yè)。的記載，學(xué)者們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)，從事辯論和思想學(xué)術(shù)的研討，稷下學(xué)宮成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家學(xué)派思想爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心。(17)白奚：《稷下學(xué)研究：中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第1頁(yè)。其次，《史記》所載稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”(18)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁(yè)。，在教授學(xué)生的同時(shí)，就當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)問(wèn)題開(kāi)展研究，也是他們的主要活動(dòng)，并留下了大量的學(xué)術(shù)著作。雖經(jīng)秦始皇“焚書”之禍，到漢代時(shí)，除《孟子》《荀子》《管子》外，單據(jù)《漢書·藝文志》著錄，仍有250余篇。說(shuō)明學(xué)術(shù)研究是稷下學(xué)者所從事的最主要的活動(dòng)之一。教研結(jié)合，相輔相成，這是稷下學(xué)宮社會(huì)功能最重要的特點(diǎn)，也是與柏拉圖學(xué)院相通、相同點(diǎn)之一。

根據(jù)有關(guān)記載，柏拉圖學(xué)園較之稷下學(xué)宮，其教育性質(zhì)更加顯明。

其一，學(xué)園有著較為系統(tǒng)的課程設(shè)置和較多的學(xué)科門類，有著明確的辦學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)熱愛(ài)真理、追求真理的人才為學(xué)園明確的辦學(xué)方向。學(xué)園設(shè)置學(xué)科主要以哲學(xué)思想的傳授、研究為主，同時(shí)十分注重?cái)?shù)學(xué)，并擴(kuò)充到其他學(xué)科，例如幾何學(xué)、音樂(lè)、體育、天文學(xué)，還擴(kuò)充到生物科學(xué)門類之動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)等。希圖通過(guò)哲學(xué)的學(xué)、研，自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛(ài)真理、追求真理、具有科學(xué)精神的人才。

其二，柏拉圖學(xué)園與稷下委任“祭酒”管理學(xué)宮相似，也是由領(lǐng)袖人物來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)園的。柏拉圖既是學(xué)園創(chuàng)始者，也是導(dǎo)師和學(xué)園領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)園40年，直到去世。此后，則在學(xué)生中選擇領(lǐng)袖人物擔(dān)任管理者。

其三，學(xué)園也是一個(gè)學(xué)術(shù)文化的中心?！皩W(xué)校主要關(guān)心的事，不是實(shí)踐而是理論；不是語(yǔ)言或甚至生活藝術(shù)的成就，而是對(duì)真理的探索?！?19)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社， 1985年，第25頁(yè)。這里不但產(chǎn)生了亞里士多德等眾多偉大的思想家、哲學(xué)家和卓有成就的科學(xué)家，而且培養(yǎng)了大量的各類人才。

雖然從總體社會(huì)功能上看，稷下和學(xué)園都具有教育與學(xué)術(shù)相結(jié)合的相似、相通性，但是，深入分析、探討其社會(huì)性質(zhì)特點(diǎn)，其差異也是很明顯的。正是這種差異性，奠定了兩者各自的鮮明特色。

大致說(shuō)來(lái)，稷下是齊國(guó)統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，廣攬人才而興辦的，因而具有較濃厚的政治色彩。徐干《中論》記載：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之?！闭f(shuō)明稷下從創(chuàng)立始，即曾設(shè)置大量官職，以吸引天下學(xué)者，但封官而不理政，讓他們“不治而議論”(20)司馬遷：《史記》卷四十六《田敬仲完世家》，北京：中華書局，2006年，第318頁(yè)。；而稷下先生們又“喜議政事”(21)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第233頁(yè)。，“各著書言治亂之事，以干世主”(22)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁(yè)。。這就說(shuō)明，稷下帶有政治參議院或國(guó)家智囊團(tuán)的性質(zhì)。稷下學(xué)者也常常應(yīng)齊國(guó)統(tǒng)治者之需，出使別國(guó)，排難解紛，活躍于列國(guó)的政治舞臺(tái)上。例如淳于髡使趙、孟子使滕國(guó)等，多不勝舉。所以，稷下之學(xué)與政治的結(jié)合是很緊密的。

學(xué)園則為柏拉圖自創(chuàng)，主要目的在于通過(guò)傳承、發(fā)展、傳播自己的學(xué)術(shù)理念，培育人才。因而，柏拉圖設(shè)學(xué)雖然也有培養(yǎng)“哲學(xué)王”，實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”的烏托邦式的政治目標(biāo)，但是其教育活動(dòng)主旨在于講授知識(shí)、培養(yǎng)人才，所以更具專門學(xué)校性質(zhì)。學(xué)術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，使柏拉圖學(xué)園最終成為歐洲最早的培養(yǎng)大批思想家與科學(xué)家的殿堂。

三、教育內(nèi)涵之比較

我們從一個(gè)高等教育大學(xué)堂的角度來(lái)比較分析稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們既具有具有許多共同、相似之處，又有著許多明顯的差異。這些相似點(diǎn)，使我們看到了在人類文明的“軸心時(shí)代”，中國(guó)、希臘兩個(gè)文明古國(guó)文化的相融相通之處。而其差異之處，則能讓我們探幽入微，洞悉東、西方不同文明形成的淵源所在。

(一)相似與相通

其一，教法相似。從相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料的分析看，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園在知識(shí)的傳授方式上都注重以討論、研討、對(duì)話為主的學(xué)、研結(jié)合方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。這首先源于兩者在師生關(guān)系上的相通、相似之處。稷下學(xué)宮中的師生雖有明確的師徒關(guān)系，在名分上也有“先生”與“學(xué)士”之分，但在教與學(xué)的關(guān)系中，卻有在知識(shí)面前“人人平等”的主導(dǎo)意識(shí)，因而能實(shí)現(xiàn)真正的研討、質(zhì)疑、討論、對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授和思想的發(fā)展與突破。稷下是百家學(xué)派爭(zhēng)鳴之所，在整個(gè)學(xué)宮的知識(shí)傳授、思想交流方式上，更多采用的就是論證、辯說(shuō)的教育方式。孟子好辯即是一個(gè)例證，他不僅與其他學(xué)派學(xué)者、齊國(guó)君臣爭(zhēng)辯，而且也常常與自己的學(xué)生展開(kāi)論辯、研討，因而《孟子》全書都帶有明顯的論辯特色。

《孟子·公孫丑上》記載了孟子與其齊人弟子公孫丑的長(zhǎng)篇對(duì)話，該對(duì)話的地點(diǎn)是否為稷下學(xué)宮，史籍雖無(wú)明確記載，但孟子三次到齊國(guó)，在稷下長(zhǎng)駐達(dá)20年之久，對(duì)話的內(nèi)容又是從如何“治齊”開(kāi)談的，它應(yīng)該充分反映了稷下的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。由于對(duì)話較長(zhǎng)，茲錄開(kāi)首一段，以見(jiàn)其師徒教學(xué)方式之一斑。

公孫丑問(wèn)曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？”孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心。”曰：“若是，則夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣！”曰：“是不難，告子先我不動(dòng)心?！痹唬骸安粍?dòng)心有道乎？”曰：“有?！?/p>

此后，孟子與公孫丑又進(jìn)行了11次問(wèn)答。其中，值得注意的是，在孟子與公孫丑師徒二人的對(duì)話中，雖展現(xiàn)著弟子對(duì)老師的尊重和敬仰，但在對(duì)話過(guò)程中，質(zhì)疑、追問(wèn)、反詰、爭(zhēng)辯、解說(shuō)，反映出師生探討問(wèn)題的情狀和方式。這是稷下學(xué)宮中學(xué)者講學(xué)授徒的一個(gè)縮影。

我們截取柏拉圖所著《斐多篇》所記蘇格拉底就義當(dāng)日跟他的門徒西米等討論正義與不朽、生死與靈魂等的一段對(duì)話，試對(duì)柏拉圖學(xué)園的教學(xué)方式作一分析。

蘇格拉底說(shuō)：“我們認(rèn)為死就是靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開(kāi)了靈魂而獨(dú)自存在，靈魂離開(kāi)了肉體而獨(dú)自存在。我們不就是這樣想的嗎？死，不就是這么回事嗎”？西米回答說(shuō)：“不錯(cuò)呀，就是這么回事?！薄昂?，我的朋友，我還有個(gè)問(wèn)題要聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。如果我們意見(jiàn)一致，我們當(dāng)前的問(wèn)題就說(shuō)得更明白了。你認(rèn)為一個(gè)哲學(xué)家會(huì)一心掛念著吃吃喝喝這類的享樂(lè)嗎？”西米說(shuō)：“蘇格拉底，他決不會(huì)的。”“對(duì)愛(ài)情的快樂(lè)呢？他在意嗎？”“決不在意。”“好，還有其他種種為自己一身的享用，比如購(gòu)買華麗的衣服呀，鞋呀，首飾呀等等，你認(rèn)為一個(gè)哲學(xué)家會(huì)很在意嗎？除了生活所必需的東西，他不但漫不在意，而且是瞧不起的，你說(shuō)呢？”“照我看，真正的哲學(xué)家瞧不起這些東西?！薄澳敲?，你是不是認(rèn)為哲學(xué)家不愿意把自己貢獻(xiàn)給肉體，而盡可能避開(kāi)肉體，只關(guān)心自己的靈魂呢？”“是的?！?23)[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖對(duì)話錄之一：斐多》，楊絳譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000年，第13-14頁(yè)。

蘇格拉底并沒(méi)有留下著作，上述柏拉圖所記蘇格拉底與學(xué)生的特殊對(duì)話，即是柏拉圖以自己喜歡的形式來(lái)闡發(fā)其恩師思想的記載。這從某種程度上展現(xiàn)出學(xué)園中柏拉圖教學(xué)過(guò)程的真實(shí)記錄和主要方式。流傳后世的柏拉圖著作，如其代表作《理想國(guó)》以及《申辯篇》《克里托篇》《歐緒弗洛篇》《拉凱斯篇》《呂西斯篇》等絕大部分著作都是對(duì)話體。朱光潛認(rèn)為，“在柏拉圖的手里，對(duì)話體運(yùn)用得特別靈活……樹(shù)立了這種對(duì)話體的典范”(24)朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第40頁(yè)。。我們由此可以想見(jiàn)柏拉圖日常在學(xué)園教學(xué)活動(dòng)中的一般情況。

我們將稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園中教育學(xué)生的方式作以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：一是在思想的傳承中，充滿著哲理的辨析和窮追不舍的探索精神；二是以對(duì)話、啟發(fā)、討論、反詰、辯說(shuō)等方式為主；三是老師循循善誘，學(xué)生虛心好學(xué)。稷下與學(xué)園在培養(yǎng)學(xué)生、闡發(fā)理念、傳播思想上的方式是何其相似！

其二，學(xué)風(fēng)相似。爬梳相關(guān)史料，比較稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，我們發(fā)現(xiàn)：地位平等、思想自由、獨(dú)立思考是他們相通的共有特點(diǎn)。稷下的地位平等，首先表現(xiàn)在學(xué)宮的創(chuàng)辦者齊國(guó)君主對(duì)學(xué)宮內(nèi)的所有各派學(xué)者及師生的平等對(duì)待上。他們不以自己的好惡限制學(xué)者，對(duì)各派學(xué)者實(shí)行來(lái)者都?xì)g迎，來(lái)去自由，不加限制的態(tài)度。因而，各種學(xué)派，無(wú)論是否合乎齊國(guó)統(tǒng)治者的政治需要，都匯聚到學(xué)宮中來(lái)了。以著名的稷下學(xué)者為例：“孟、荀是儒家；鄒衍、鄒奭是陰陽(yáng)家；田駢、慎到、環(huán)淵、接子，還有宋钘、尹文都是道家”，淳于髡是雜家，倪說(shuō)是名家。而道家之中，又分：宋钘、尹文派；田駢、慎到派；環(huán)淵派；等等。(25)郭沫若：《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第158-159頁(yè)。稷下的思想自由，則主要表現(xiàn)在齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下的教育、學(xué)術(shù)活動(dòng)采取不干涉的方針，各種思想學(xué)派在稷下都可以自由地宣傳、論辯、交流、發(fā)展。各種學(xué)派無(wú)分大小、多寡、地位高低，一律平等研討，自由爭(zhēng)鳴。柏拉圖學(xué)園的地位平等則主要反映在師生地位平等。學(xué)園對(duì)學(xué)生不收學(xué)費(fèi)，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考精神為其教育目標(biāo)，講求的是真理面前人人平等，重視教學(xué)中的自由討論、研究中的質(zhì)疑對(duì)話。例如柏拉圖與亞里士多德師生的關(guān)系，就是這種地位平等、思想自由、獨(dú)立思考的集中體現(xiàn)。梁鶴年在研究?jī)扇说年P(guān)系后就指出：“柏拉圖和亞里士多德雖是師徒，但思路差不多相反。在宇宙觀上，柏拉圖重‘真’，亞里士多德尚‘實(shí)’；在推理上，柏拉圖是演繹(deductive)，亞里士多德是兼容演繹與歸納(inductive)；在求知上，柏拉圖講‘洞識(shí)’(insight)，亞里士多德講‘體驗(yàn)’；在政治上，柏拉圖落點(diǎn)在‘君’，亞里士多德落點(diǎn)在‘民’。這些互相補(bǔ)充同時(shí)也互相沖突的思路……在一些地方相得益彰，但在另一些地方卻水火不容，支配著西方社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)的取向與演化，直到今天。”(26)[加拿大]梁鶴年：《西方文明的文化基因》(第一篇·第二章·注1)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第45頁(yè)。梁鶴年對(duì)柏拉圖與亞里士多德師徒二人思想觀點(diǎn)的比較、分析，用“差不多相反”來(lái)概括，倒是很清晰地看出后者對(duì)前者思想的“傳承、發(fā)展、創(chuàng)新”。由此再來(lái)理解亞里士多德的名言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，可以更深入一步解讀柏拉圖學(xué)園師生平等、獨(dú)立思考、崇尚創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。這充分體現(xiàn)出在世界文明的“軸心時(shí)代”，之所以在東、西方都實(shí)現(xiàn)了了不起的“哲學(xué)突破”，至少與這兩個(gè)著名學(xué)府在學(xué)術(shù)上都遵循著共通的思想解放、學(xué)術(shù)自由。平等交流、相互爭(zhēng)鳴的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和文化精神是分不開(kāi)的，而正是這一點(diǎn)，使之成為東、西方學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新的源頭。

(二)差異比較

1.稷下之開(kāi)放辦學(xué)與學(xué)園嚴(yán)格管理之差異

稷下學(xué)宮為各種學(xué)術(shù)流派集聚之地，學(xué)者們“游于稷下”，率徒講學(xué)，來(lái)去自由，機(jī)構(gòu)開(kāi)放度高。這種開(kāi)放有兩個(gè)方面：一是對(duì)師生開(kāi)放。老師可以在稷下自由招生授徒，孟子生徒中多有齊人，就說(shuō)明孟子在稷下時(shí)招生不少；學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)。荀子“年五十始來(lái)游學(xué)于齊”(27)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁(yè)。即是一例。稷下對(duì)教與學(xué)兩個(gè)方面都是開(kāi)放的。二是對(duì)學(xué)派開(kāi)放。各家學(xué)派，來(lái)者不拒；不計(jì)立場(chǎng)、不以好惡、不論出身，愿者即來(lái)，一律歡迎；來(lái)去自由，不設(shè)限制。以禮賢下士，歡迎學(xué)者；以開(kāi)放心態(tài)，管理學(xué)宮。雖然有學(xué)者考證，《管子·弟子職篇》是其學(xué)生守則；學(xué)者的“期會(huì)”說(shuō)明有一定的制度規(guī)劃和安排；荀子也曾在稷下“三為祭酒”，是學(xué)宮管理的最高職官。但大致說(shuō)來(lái)，稷下的管理模式應(yīng)是較為松散，難以形成像后世學(xué)校那樣系統(tǒng)、嚴(yán)格的管理體制。

柏拉圖學(xué)園在管理制度和體制上，則具有后代學(xué)校的雛形。根據(jù)有限資料來(lái)看，其管理規(guī)定至少有兩方面是嚴(yán)格的：一是大概有較嚴(yán)格的入學(xué)條件規(guī)定。學(xué)園中立有“不懂幾何者，禁止入內(nèi)”告示牌，這已是相當(dāng)于較嚴(yán)格的入學(xué)考試了。二是有園長(zhǎng)選任制度。園長(zhǎng)先是由柏拉圖自任，他去世后交給他的侄兒斯皮士帕斯，其后“繼承人或者是由前任校長(zhǎng)指定，或者是由學(xué)校選舉”(28)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社，1985年，第47頁(yè)。，由其弟子及后學(xué)選舉產(chǎn)生，終身任職。學(xué)園的教學(xué)事務(wù)是如何進(jìn)行的？盡管沒(méi)有足夠的資料來(lái)提供詳盡的細(xì)節(jié)，但我認(rèn)為，由外邦來(lái)到雅典的“智者”應(yīng)是除柏拉圖本人外，對(duì)弟子進(jìn)行指導(dǎo)教育的師資之一，就是那些被稱為“與柏拉圖有多年交往，并在他的指導(dǎo)與鼓勵(lì)之下，獻(xiàn)身于哲學(xué)生涯的年紀(jì)更大的人”(29)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社，1985年，第47頁(yè)。。這些人有部分做了成年的學(xué)生，有的就成為學(xué)園的教師。三是學(xué)園還有設(shè)置“朗讀者”的制度。其職責(zé)有兩個(gè)：一是朗讀職責(zé)，即為師生大聲朗讀從書店或者名著里面搜集、摘錄來(lái)的美文；二是審讀職責(zé)，即審查流通到學(xué)園中的文章，已經(jīng)有后世“督學(xué)”的職責(zé)。

2.稷下百家之學(xué)與學(xué)園一家之學(xué)的差異

稷下學(xué)宮以國(guó)家之力創(chuàng)辦官學(xué)，它又采取歡迎各家學(xué)派學(xué)者來(lái)此講學(xué)授徒的政策，其中各派學(xué)者的講學(xué)授徒往往帶有私學(xué)的一些特點(diǎn)，使稷下成為一個(gè)官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合的聯(lián)合體。在教學(xué)內(nèi)容上，必然是多元并舉的。一方面，稷下成為了大師云集、眾人施教的大學(xué)堂。最興盛時(shí)，曾有記載：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髨、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒，七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論”(30)司馬遷：《史記》卷四十六《田敬仲完世家》，北京：中華書局，2006年，第318頁(yè)。，說(shuō)明至少有70多位給予很高政治待遇的學(xué)術(shù)大師在稷下授徒講學(xué)。另一方面，稷下容納了當(dāng)時(shí)差不多所有的諸子百家學(xué)派都來(lái)講學(xué)授徒，這就不僅為各派學(xué)者提供了在學(xué)術(shù)上相互交流、爭(zhēng)鳴、吸收、融合、創(chuàng)新的條件，也為稷下的生徒們有機(jī)會(huì)接受不同思想學(xué)派學(xué)者的教育，大大提升了稷下的教育質(zhì)量。

學(xué)園是柏拉圖為傳承蘇格拉底及其自己的思想學(xué)說(shuō)和培養(yǎng)他所設(shè)想的建立《理想國(guó)》需要的人才而創(chuàng)設(shè)的。因而，從哲學(xué)思想的傳授看，其主要的是一家之學(xué)，即柏拉圖學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳承。盡管柏拉圖的學(xué)生，特別是亞里士多德的很多思想突破、創(chuàng)新到了與柏拉圖學(xué)說(shuō)相沖突的程度，但是他仍然是沿著柏拉圖學(xué)說(shuō)方向傳承、發(fā)展的。從總體上說(shuō)，“在所有基本問(wèn)題上，亞里士多德與其老師是一致的。而不同之處一般說(shuō)來(lái)是他將其老師的原理推進(jìn)了一步”。即使在柏拉圖去世以后，繼承人幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，學(xué)院仍然“保持了柏拉圖主義的傳統(tǒng)經(jīng)久不衰”。(31)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社，1985年，第35、47頁(yè)。

3.學(xué)科設(shè)置之差異

在教學(xué)科目設(shè)置上，二者更有明顯差異。稷下為諸子百家爭(zhēng)鳴之所，學(xué)者講學(xué)、研討、辯說(shuō)，大多以宣傳、推闡各學(xué)派思想觀點(diǎn)為主要內(nèi)容，所以很難形成統(tǒng)一的科目設(shè)置。其教育內(nèi)容，以今日標(biāo)準(zhǔn)視之，主要屬于人文社會(huì)科學(xué)。而學(xué)園則有系統(tǒng)的科目設(shè)置，開(kāi)設(shè)科目包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、物理學(xué)、音樂(lè)、體育等，既有自然科學(xué)，也包含人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容。對(duì)數(shù)學(xué)的特殊重視，是其突出的教育特色?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)的科目設(shè)置，是以希臘學(xué)園開(kāi)其端的。

四、文化貢獻(xiàn)之比較

稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園共同的文化貢獻(xiàn)是為世界東、西方文明的發(fā)展培育出了眾多偉大的思想家。人類精神與哲學(xué)的突破，必然伴隨著大師、先哲的出現(xiàn)。柏拉圖創(chuàng)設(shè)學(xué)園，其主旨即是傳承、發(fā)展蘇格拉底的文化精神和哲學(xué)思想。因而可以說(shuō)，正是學(xué)園的創(chuàng)設(shè)才產(chǎn)生并成就了古希臘“三哲”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。柏拉圖學(xué)園還是其后希臘多個(gè)學(xué)派滋生、培育的沃土。柏拉圖之后，發(fā)展出中期柏拉圖主義、新柏拉圖主義，出現(xiàn)了亞里士多德派、斯多葛派、伊壁鳩魯派等不同思想哲學(xué)流派，其源蓋出于柏拉圖學(xué)園。學(xué)園還培養(yǎng)出了歐多克索斯、歐幾里得等許多為人類發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的天才數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家。

稷下學(xué)宮的貢獻(xiàn)則與戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴密切相關(guān)。它既是培育學(xué)派的沃土，也是思想家的培育基地。當(dāng)時(shí)的諸子各家學(xué)派都在此得到了長(zhǎng)足的創(chuàng)新、發(fā)展和人才隊(duì)伍的成長(zhǎng)壯大。這里是成就儒家學(xué)派博大精深思想體系的事業(yè)之所，孔子學(xué)說(shuō)的形成有賴于對(duì)齊文化的吸收，儒學(xué)大師孟子、荀子等在此收徒講學(xué)，融合各家學(xué)派思想，發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。稷下也是發(fā)展、培養(yǎng)新學(xué)派的沃土。先秦幾乎所有學(xué)術(shù)派別都在稷下得到長(zhǎng)足發(fā)展。影響巨大的黃老學(xué)派、陰陽(yáng)五行家學(xué)派、齊法家學(xué)派等則是在稷下學(xué)宮培育、創(chuàng)生、發(fā)展、成熟的。幾乎可以說(shuō)，沒(méi)有稷下學(xué)宮，就不會(huì)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家爭(zhēng)鳴局面。稷下學(xué)宮培育出了淳于髡、孟子、慎到、宋钘、田駢、尹文、鄒衍、荀子等一大批集大成式的學(xué)派代表人物和思想家，其人才主要是各家學(xué)派的思想家和學(xué)術(shù)大師。這為戰(zhàn)國(guó)思想學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

綜觀稷下與學(xué)園諸多相通相似之處，帶給我們頗多思考與啟迪。我們發(fā)現(xiàn)，在人類文明發(fā)展的早期，不同文化在本質(zhì)上卻有著更多的共性。在人類精神發(fā)展實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)突破”的“軸心時(shí)代”，其教育和學(xué)術(shù)的實(shí)現(xiàn)途徑也經(jīng)歷了相似的過(guò)程。人類有共同的思想基礎(chǔ)，有相通的思想方式和精神追求，這是今日東、西方乃至世界不同文化之間，進(jìn)行對(duì)話的文化淵源基礎(chǔ)。人類文明歷經(jīng)數(shù)千年的曲折發(fā)展，各種文明至今具有其鮮活的生命力，充分說(shuō)明各種文明都有其存在的價(jià)值和歷史必然性。因而東、西方文化，乃至世界各種文明的交流、發(fā)展，應(yīng)該追溯到稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園時(shí)代，尋求那些相同、共通之處，通過(guò)溯其源察其流，分析其變異的歷史過(guò)程和差異節(jié)點(diǎn)，從中尋找出當(dāng)代世界不同文明相通相融的相處發(fā)展之道。而稷下學(xué)宮、柏拉圖學(xué)園所展現(xiàn)的共同的文化特征也說(shuō)明思想解放、學(xué)術(shù)自由、平等研討、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)精神，是人類文化發(fā)展的共有的精神財(cái)富。它是產(chǎn)生思想大師，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)突破，推動(dòng)文化大繁榮的不竭動(dòng)力源泉。

作為世界文明史上分別誕生于東、西的兩個(gè)最早的高等大學(xué)堂和思想學(xué)術(shù)的文化中心，它們又分別對(duì)東西方文明的發(fā)展作出了不同的貢獻(xiàn)，各自產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)從“哲學(xué)突破”看，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園所取得的成就，正是東、西方在哲學(xué)“突破”上的具體展現(xiàn)。比較來(lái)說(shuō)，二者所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)突破也各不相同。

稷下學(xué)宮的“突破”，是在思考解決人文、社會(huì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的探索與突破，主要表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是其哲學(xué)的突破與政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“解困”緊密結(jié)合。如前所述，稷下之學(xué)帶有濃厚的政治色彩，即往往與政治相關(guān)連。稷下諸子，正處于中國(guó)從分裂走向大一統(tǒng)的前夜，社會(huì)劇烈變革，大國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，這些“喜議政事”的稷下先生們所尋求的，即是為“天下”統(tǒng)一作出理論上的準(zhǔn)備和治國(guó)之策上的探索。因而，稷下黃老之“道”、孟子的“仁政”主張、荀子的“隆禮近法”思想、鄒衍的“五德始終”之說(shuō)，甚至儒家孟子、荀子兩派之間關(guān)于“性善”“性惡”及“法先王”還是“法后王”的論爭(zhēng)，都是在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)突破的同時(shí)，對(duì)新的治國(guó)理念和統(tǒng)一天下之術(shù)的探索與論辯。二是其哲學(xué)的突破與各學(xué)派的交融緊密結(jié)合。稷下并沒(méi)有形成自己統(tǒng)一的理論體系，它的哲學(xué)突破表現(xiàn)在各學(xué)派理論體系在此得以豐富、發(fā)展、提升、創(chuàng)新，以及百家思想的交流、兼融與新學(xué)派的誕生。以荀子為例，他是先秦儒學(xué)的集大成者，同時(shí)他的“隆禮近法”的思想又是法家代表人物李斯、韓非思想的重要來(lái)源之一。李、韓二人正是在稷下師從荀子而豐富、發(fā)展了法家理論體系的。在中國(guó)文化史上影響巨大的黃老之學(xué)、陰陽(yáng)五行家、齊法家管仲學(xué)派，都是在稷下的百家爭(zhēng)鳴中培育出的新學(xué)派。

柏拉圖學(xué)園的哲學(xué)突破，則主要表現(xiàn)在柏拉圖思想的突破。這種突破是與精神的突破緊密相連，是在精神解放的基礎(chǔ)上，導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)、自然、宇宙等全方位探索的理念提升。其主要表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是其哲學(xué)思維與宗教的緊密結(jié)合。在其創(chuàng)立理念論的哲學(xué)體系中，神本存在與客觀世界和諧地聯(lián)系在了一起，構(gòu)建了一個(gè)由低趨高的等級(jí)秩序體系，其背后存在著終極理念，神則為世界運(yùn)轉(zhuǎn)的原動(dòng)力，大大發(fā)展了“神造萬(wàn)物”的原始學(xué)說(shuō)，成為西方宗教的源頭。二是其哲學(xué)突破與個(gè)人的思想突破密切相關(guān)。學(xué)園的哲學(xué)突破實(shí)際上是柏拉圖思想理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與創(chuàng)新。柏拉圖的理論體系是在蘇格拉底為其提供的思想路徑的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建的一個(gè)所謂的理念世界，它是一個(gè)至高至善的倫理的神話王國(guó)——“理想國(guó)”，在這個(gè)國(guó)度中是哲學(xué)家或思想家為國(guó)王，它顯然是一個(gè)形而上的烏托邦式的人間神國(guó)的夢(mèng)想。它與稷下各派學(xué)者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)在“喜議政事”中所提出的諸多統(tǒng)一天下、建立大一統(tǒng)中華帝國(guó)的政治構(gòu)想和思想主張，形成了鮮明的對(duì)照。

(二)從對(duì)后世的影響看，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園作為世界文明史上最早的高等學(xué)府和學(xué)術(shù)研究的文化中心，由于其創(chuàng)辦者及其文化傳統(tǒng)等多方面的差異存在，其對(duì)東、西方文化的發(fā)展也分別產(chǎn)生了不同的影響。

首先，最主要的影響表現(xiàn)為對(duì)教育的影響。柏拉圖學(xué)園設(shè)立后，對(duì)那個(gè)時(shí)代的教育發(fā)展走向產(chǎn)生了直接的重大影響。在雅典私人辦學(xué)成為一時(shí)風(fēng)尚，亞里士多德創(chuàng)辦的“呂克昂”學(xué)園，以及伊壁鳩魯學(xué)園、芝諾學(xué)園等紛紛成立。各學(xué)園繼承、完善了柏拉圖學(xué)園人文主義教育思想，崇尚學(xué)術(shù)自由，其追求知識(shí)與真理的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)并重的學(xué)科體系，直接奠基了后世西方教育制度的基礎(chǔ)。尤其是對(duì)數(shù)學(xué)與哲學(xué)的重視，更使之成為現(xiàn)代大學(xué)制度的根基。以至于學(xué)園的名字“阿卡德米”成為后來(lái)歐洲國(guó)家學(xué)院、學(xué)校的常用名稱。學(xué)園也成為公元前200年左右建立的西方古代第一所大學(xué)——雅典大學(xué)的前身。

稷下學(xué)宮設(shè)立后，并沒(méi)有形成國(guó)辦大學(xué)的創(chuàng)辦熱潮，甚至在戰(zhàn)國(guó)之世，稷下的創(chuàng)設(shè)也沒(méi)有形成連鎖效應(yīng)，國(guó)學(xué)之設(shè)無(wú)可繼者。一方面，當(dāng)時(shí)“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)”，各國(guó)君主都在政治、軍事的“合縱連橫”中奮力爭(zhēng)奪統(tǒng)一天下的主導(dǎo)權(quán)，風(fēng)云際會(huì)之間，各國(guó)統(tǒng)治者雖熱衷于延攬人才，卻并無(wú)心創(chuàng)辦教育；另一方面，我國(guó)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，并沒(méi)有希臘城邦社會(huì)創(chuàng)辦私人學(xué)園所具有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)。因而，稷下學(xué)宮對(duì)當(dāng)時(shí)教育的影響和發(fā)展走向似乎并沒(méi)有柏拉圖學(xué)園影響之大。但是，它對(duì)秦、漢大統(tǒng)一之后博士制度的設(shè)置、秦漢政治文化的影響，則是巨大的。稷下陰陽(yáng)五行家的“五德終始說(shuō)”直接為秦的統(tǒng)一奠定理念基礎(chǔ)和輿論上的準(zhǔn)備；在稷下產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的黃老之學(xué)，經(jīng)在齊地的政治實(shí)踐，上升為漢初盛世“文景之治”的統(tǒng)治思想，直接為民族的大一統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)。

其次，稷下與學(xué)園對(duì)東、西方文化的影響也是深遠(yuǎn)、巨大的。兩千多年來(lái)，西方哲學(xué)與自然科學(xué)素稱發(fā)達(dá)，從文化淵源看，這與柏拉圖學(xué)園對(duì)蘇格拉底理論學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)，對(duì)柏拉圖哲學(xué)、科學(xué)理念的構(gòu)建、發(fā)展與傳播，對(duì)亞里士多德等眾多偉大哲學(xué)家、科學(xué)家的培育是分不開(kāi)的?！跋ＥD三哲”正是整個(gè)西方世界哲學(xué)、科學(xué)、教育的奠基人。

稷下學(xué)宮為諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心。戰(zhàn)國(guó)之世，中國(guó)諸子百家思想既多元?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，又相互交流、吸納、兼融、匯通，使中國(guó)傳統(tǒng)思想文化形成了百川匯海式的多元?dú)w一特點(diǎn)。稷下學(xué)宮時(shí)代，已為儒學(xué)熔鑄百家奠定了良好基礎(chǔ)；及至秦漢，儒家兼收道、法、陰陽(yáng)、黃老等諸子之學(xué)，所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”之“儒”，實(shí)際成為一個(gè)以儒學(xué)為主干的多元思想文化的統(tǒng)一體。從對(duì)此后的中華文化發(fā)展影響看，學(xué)界多有學(xué)者提出中華思想文化的主體應(yīng)該是儒、釋、道互補(bǔ)的觀點(diǎn)，也正說(shuō)明了中華文化具有多元一體的兼融特質(zhì)。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想文化及教育理念重人文、輕科學(xué)，均具有泛政治化的傾向，這都與稷下學(xué)宮的文化影響關(guān)系巨大。

稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園是世界文明史上的奇觀。它們既是東、西方文化相通相融的文化淵源之一，也對(duì)東、西方不同教育制度、學(xué)術(shù)思想和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響，它們是世界文明史上閃耀著智慧光芒的輝煌的“雙子星座”。