孟義昭

山水與人類社會的互動關(guān)系，是歷史研究的一項重要課題。從山水中認識中國社會，也是解讀中國歷史的一條必要途徑。學(xué)界較為流行的研究范式，是探討與山水相關(guān)的某一方面的社會內(nèi)容，如宗教、民間信仰、水利等，進而闡釋山水與社會的關(guān)系(1)例如，魏斌研究了茅山道教的興起過程及其與南朝社會的關(guān)系(魏斌：《句容茅山的興起與南朝社會》，《歷史研究》2014年第3期)，任雙霞考察了大澤山老母信仰與地方社會之間的互動關(guān)系(任雙霞：《近代大澤山老母信仰與地方社會的構(gòu)建——以日照庵香會碑為中心》，《民俗研究》2010年第1期)，王梓等梳理了福州西湖與地方社會的關(guān)系(王梓、王元林：《占田與浚湖——明清福州西湖的疏浚與地方社會》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》2013年第4期)。。但山水本身與人類社會的互動實態(tài)，尚需進一步探索。山水史學(xué)，或稱山水史，是一門研究歷史上山水與人類社會互動實態(tài)的學(xué)問，這就要求研究視角既要放在山水本身，以山水史的視野研究山和水，同時又不能局限于山水本身，還需考察山水與人類社會的互動關(guān)系。山水所在范圍內(nèi)的人文景觀，是人與山水互動的結(jié)果，也是研究山水史的絕好切入點。從山水的人文景觀入手，覽輯相關(guān)文本，探尋有關(guān)歷史事實和人文故事，揭示景觀背后的核心問題，分析山水文化形象的演進，解釋山水與人類社會的互動關(guān)系，可以作為開展山水史研究的基本路徑。

徽州(2)唐至清代，徽州建置沿革較為復(fù)雜，為便于行文，本文統(tǒng)稱其為“徽州”。山環(huán)水抱，山水之名聞于天下，同時人文薈萃，有“東南鄒魯”之譽，極其適合作為研究山水史的場域。作為徽州的名山，紫陽山上的紫陽書院頗受學(xué)界關(guān)注(3)張敏：《徽州紫陽書院研究》，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年；周曉光：《清代徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中心地類型分析》，《安徽史學(xué)》2010年第5期；張緒：《論施璜對清初徽州理學(xué)及書院文化的貢獻與影響》，《安徽大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015年第1期。，而對于紫陽山儒學(xué)圣地的文化形象是如何被塑造的、紫陽山是如何成為徽州象征的，有關(guān)研究尚付闕如。本文選取紫陽山作為研究對象，從其人文景觀入手，在唐代至清代的長時段內(nèi)進行考察，分析紫陽山由道教名山演化為儒學(xué)圣地的歷史過程，揭示紫陽山與徽州社會的關(guān)系。

一、許宣平傳說、紫陽觀和紫陽山的道教形象

紫陽山位于徽州城南五里，“豐郁秀麗，端凝若堂，東向而峙。每將曉，日未出，紫氣照耀，山光顯爍，類赤城霞”(4)施璜編輯，吳瞻泰、吳瞻淇增訂：《紫陽書院志》卷2，趙所生、薛正興主編：《中國歷代書院志》第9冊，南京：江蘇教育出版社，1995年，第454～455頁。按，下引該書省去作者，僅注書名和頁碼。，因而得名紫陽。此山“高百九十仞，周四十里”(5)弘治《徽州府志》卷1，《四庫全書存目叢書》史部第180冊，濟南：齊魯書社，1996年，第593～594頁。，因在徽州城之南，舊名城陽山，又稱南山。

從唐代開始，紫陽山就有道士活動。朱熹在《名堂室記》中說：“紫陽山在徽州城南五里，嘗有隱君子居焉，今其上有老子祠。”(6)朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷78，朱杰人等主編：《朱子全書》(修訂本)第24冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第3730頁。此處“隱君子”，弘治《徽州府志》認為“蓋指(許)宣平也”(7)弘治《徽州府志》卷9，《四庫全書存目叢書》史部第181冊，第51頁。。關(guān)于許宣平的事跡，各類官私書籍記載頗多。最早記載許宣平事跡的當為南唐沈汾所撰《續(xù)仙傳》，據(jù)該書記載，許宣平，唐代歙縣人。景云年間，隱于城陽山(即紫陽山)南塢，結(jié)庵以居。隱居30余年，或濟人艱危，或救人疾苦。城市之人訪之，多未能見，只看到其庵壁題詩：“隱居三十載，筑室南山巔。靜夜玩明月，閑朝飲碧泉。樵人歌隴上，谷鳥戲巖前。樂矣不知老，都忘甲子年。”(8)沈汾：《續(xù)仙傳》卷中，《景印文淵閣四庫全書》第1059冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第599頁。這些故事頗顯離奇，卻在徽州廣為流傳，從而生成大量神仙傳說和人文故事。及至南宋，紫陽山名氣日漸提升，許宣平傳說也流傳更廣，在文人筆下此山異象迭出，據(jù)說“每夕有神光”(9)羅愿：《新安志》卷3，《景印文淵閣四庫全書》第485冊，第382頁。。

唐宋時期，徽州道教盛行，南宋徽州人羅愿所撰《新安志》說：“新安多佳山水，又有前世許、聶遺風，以故人多好仙?！?10)羅愿：《新安志》卷10，《景印文淵閣四庫全書》第485冊，第524頁。在許宣平傳說的影響下，徽州人更加重視仙道?；罩莅傩赵谧详柹缴辖㈧籼?，作為祭祀許宣平的場所，是為許真君祠。北宋天圣二年(1024)四月，宋仁宗敕令將許真君祠改創(chuàng)為道觀，并賜觀額“紫陽”(11)羅愿：《新安志》卷3，《景印文淵閣四庫全書》第485冊，第386頁。，此即紫陽觀。前引朱熹所說的老子祠，其實就是紫陽觀?；实垭妨钜约百n額，奠定了紫陽觀的地位，肯定了道教在紫陽山的合法性，使紫陽山名聲大噪，成為道教仙山。

南宋淳熙五年(1178)，徽州知州陳居仁“夢與許仙遇”(12)弘治《徽州府志》卷10，《四庫全書存目叢書》史部第181冊，第89頁。，認為是許宣平對其感召，因訪道觀故基，重建紫陽觀。嘉定年間，徽州推官趙希愬處事有方，不擾于民，“郡人立祠紫陽觀祀之”(13)弘治《徽州府志》卷4，《四庫全書存目叢書》史部第180冊，第715頁。?；罩萑嗽谧详栍^為趙希愬立祠，說明紫陽觀不僅是道教建筑，還承擔了更多的政治功能和文化意義。元代至正十二年(1352)，紫陽觀毀于兵燹。此后住持黃毅夫重建三清殿、許宣平祠和玉樞閣，紫陽觀再次恢復(fù)以往規(guī)模。

明成化年間，道士李本蓁在紫陽觀東側(cè)建樓七間，是為清隱樓。弘治十四年(1501)，道士方本初創(chuàng)建憑虛閣(14)汪舜民：《紫陽觀憑虛閣記》，《靜軒先生文集》卷10，《續(xù)修四庫全書》第1331冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第98頁。。為獲得官府對紫陽觀的認可與支持，方本初施展手段，一方面請徽州知府彭澤為憑虛閣題寫匾額，一方面為徽州纂修府志提供場所。弘治十四年，在彭澤主持下，以汪舜民為總纂，開局紫陽觀，纂修府志，此即后來的弘治《徽州府志》。彭澤選擇紫陽觀作為志局，是因為紫陽山遠離市囂，同時也考慮到紫陽觀的宏壯規(guī)模可以為修志提供保障。汪舜民當時親見該觀規(guī)模：“觀址東向，殿堂、門廡梯山而上。閣又據(jù)山椒最高處，凡十有六楹，雄杰明敞，幾與山齊。試倚闌一眺，仰則青天白日如臨目睫，俯則觀屋參差萬瓦如鱗，平山前出，群松如麻；遠則大溪之東，問政、龍井諸山嵐光掩映，如在簾櫳之際。謂之憑虛，信乎！”(15)汪舜民：《紫陽觀憑虛閣記》，《靜軒先生文集》卷10，《續(xù)修四庫全書》第1331冊，第98頁。可見紫陽觀規(guī)模宏大，憑虛閣更是雄偉壯麗。

明代中葉，紫陽觀遠近聞名，具有較大的影響力。成化二年(1466)，時任徽州知府龍晉命紫陽觀道士柯永懋、仇道輔、錢啟玄辦理府城隍廟供祀諸事。此外，紫陽觀還負責府城隍廟的管理事宜?？掠理刃掭莞勤驈R殿廡，“塑像創(chuàng)樓，煥然一新。買田立籍，令徒孫汪守清等相繼居之”(16)弘治《徽州府志》卷5，《四庫全書存目叢書》史部第180冊，第742頁。。紫陽觀勢力所及，已經(jīng)不再局限于紫陽山，還延伸至府城隍廟。明中期歙縣人汪道昆說：“新都踞萬山中，多列仙窟宅?！?17)汪道昆：《游城陽山記》，《太函集》卷37，合肥：黃山書社，2004年，第791頁。紫陽觀的興盛，是與當時徽州道教的發(fā)展態(tài)勢相呼應(yīng)的。

受許宣平傳說的影響，徽州一些隱逸之士也來到紫陽山隱居。如唐代歙縣人張友正，結(jié)廬紫陽山下。貞元末年，魏弘簡重其才，請他作《披云亭記》。張友正援筆立就，謝絕酬金，依舊隱逸山中(18)乾隆《江南通志》卷169，《中國地方志集成·省志輯·江南》第6冊，南京：鳳凰出版社，2011年，第295頁。。作為道教重地，紫陽山也是徽州著名道士的歸葬之地。如宋代休寧著名的道教中人金野仙(名梁之)，淳熙初年“坐化”后(19)羅愿：《新安志》卷10，《景印文淵閣四庫全書》第485冊，第525頁。，徽州民眾將其葬于紫陽山，并在山上筑壇祭祀。道教仙山的名氣，對致仕官員也有巨大的吸引力。萬歷年間，大學(xué)士許國致仕歸里，在紫陽山辟地建屋居住。前來拜訪的吳士奇說，許國為許宣平后裔，在宣平隱居得道之所結(jié)廬，實屬機緣巧合。許國去世后，吳士奇為其構(gòu)建升仙故事：“文穆仙逝之日，程生嘗遇之九華巔，其與明奴家嫗遇宣平于采樵之南山何異？”(20)吳士奇：《城陽山志敘》，《綠滋館稿》卷1，《四庫全書存目叢書》史部第173冊，濟南：齊魯書社，1997年，第644頁。吳士奇為許國構(gòu)建的這套升仙敘事文本，使紫陽山又增添了一層神秘色彩。

紫陽山既是許宣平隱化成仙傳說的發(fā)生地，又有紫陽觀創(chuàng)立其中，引得眾多士人尋仙問道、探幽獵奇，并留下不少詩文。

宋末元初，歙縣詩人方回概括紫陽山道教形象：“將相共扶黃道日，神仙獨隱紫陽山。云深夜注參同契，身在虛無縹緲間?！?21)方回：《桐江續(xù)集》卷26，《景印文淵閣四庫全書》第1193冊，第560頁。明初歙縣人曹遷曾到訪紫陽觀，并賦律詩《紫陽觀席上作》一首：“紫陽山中神仙家，青山繞屋生煙霞?？萘诛L過落黃葉，寒菊雨余開白花。只雞斗酒自可樂，千駟萬鐘何足夸。興闌攜手過橋去，斜日稻田飛亂鴉?！?22)程敏政輯撰：《新安文獻志》卷55，合肥：黃山書社，2004年，第1274頁。曹遷所說“紫陽山中神仙家”，不僅是指紫陽觀，也是對唐代以后紫陽山道教仙山形象的高度總結(jié)。成化、弘治年間，徽州人程敏政赴紫陽山游覽，尋訪許宣平、金野仙遺跡，留下“軒轅丹熟惟余井，太白詩高可配山”之句(23)程敏政：《游紫陽山尋許宣平金野仙二真遺跡次舊韻二首》，《篁墩文集》卷70，《景印文淵閣四庫全書》第1253冊，第498頁。。

嘉靖至萬歷年間，汪道昆約同友人游紫陽山，曾至紫陽觀。據(jù)汪道昆說：“余童年謁仙翁祠，其像黃衣黃冠，仙仙如也。今祠視昔湫隘，尸祝乃攝世衣冠。土人謂舊祠災(zāi)，則皆更置。余從諸君子拜祠下，酌水獻之?！?24)汪道昆：《游城陽山記》，《太函集》卷72，第1490頁。昔日之盛況，今日之衰敗，截然不同，反映了紫陽觀在紫陽山生存空間的萎縮。這一時期，儒學(xué)在紫陽山居于主導(dǎo)地位，排斥道教，使其處于弱勢。自宋代便開始的徽州儒士對紫陽山儒學(xué)形象的塑造活動，動搖了該山的道教仙山地位。

二、紫陽山儒學(xué)形象的塑造與道教形象的弱化

宋代紫陽山增添了兩處重要的人文景觀——紫陽書堂和祝確墓，尤以紫陽書堂影響深遠。

徽州山川秀美，名山眾多，紫陽山能在眾山中脫穎而出，與朱松有著莫大關(guān)系?！蹲详枙褐尽芳粗赋觯骸翱ぶ揭园贁?shù)，而紫陽辟自朱獻靖公韋齋先生，名遂冠一郡?！敝焖?1097—1143)，字喬年，號韋齋，徽州婺源縣人，朱熹之父。據(jù)《紫陽書院志》載：“紫陽山在新安郡治南五里……獻靖公游而樂之，為堂以居，肄業(yè)于中。后入閩，猶以‘紫陽書堂’鐫為印章?！?25)《紫陽書院志》卷2，《中國歷代書院志》第9冊，第454～455頁。朱松曾至紫陽山游冶，樂其山水之勝，在此建立書堂，以便讀書起居。至于書堂之名，從“猶以‘紫陽書堂’鐫為印章”可知，應(yīng)當名為紫陽書堂。施璜更明確指出：“紫陽書堂，韋齋先生肄業(yè)之所也。文公自閩歸，亦嘗講學(xué)于此，故后世尸祝之地，即為講道之堂，志不忘也?！?26)施璜：《吳大司成陪祀紫陽書院記》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第622頁。朱松在紫陽山所建的紫陽書堂，是后來紫陽書院的文化源頭。從此開始，紫陽山不再是道教獨霸的天下。

祝確(1079—1161)，字永叔，徽州歙縣人，是朱熹的外祖父。祝氏家族財力雄厚，在徽州勢力極大，號稱“半州”。祝確不僅學(xué)問為人敬服，而且淳厚孝謹，樂善好施，“雖傾資竭力無吝色，鄉(xiāng)人高其行”。據(jù)朱熹所撰《外大父祝公遺事》載：

方臘之亂，郡城為墟。鄉(xiāng)人有媚事權(quán)貴者，挾墨敕徙州治北門外，以便其私。而所徙窊下，潦漲輒平地數(shù)尺，眾皆不以為便。將列其事以訴諸朝者余二千人，而莫敢為之首，公奮然以身任之。其人忿疾，復(fù)取特旨，坐公以違御筆之罪。公為變姓名，崎嶇逃遁，猶下諸路跡捕不置，如是累年。時事變更，群小破散，然后得免，而州治亦還故處，鄉(xiāng)人至今賴之。而公之家資事力不能復(fù)如往時矣，然終不以為悔也。(27)朱熹：《外大父祝公遺事》，《晦庵先生朱文公文集》卷98，《朱子全書》(修訂本)第25冊，第4572頁。

朱熹所說的“徽州徙州治”事件，或稱“徽州遷城”事件，是徽州城市史上的一樁大事，羅愿《新安志》記有此事始末：

宣和三年，睦寇方臘既平，部使者遷其城于溪北三里，民不以為便。事聞，會除盧宗原為守，有詔同徐閎中相度。宗原以為新城地形不正，周四里有余，北皆重山，才能為三門。距溪數(shù)里，茶鹽載卸者弗便。瀕澗卑濕，為壘善崩，截山圍筑，外高內(nèi)卑，瞰臨城中，又無濠塹，不足以為固。內(nèi)之則頑石岡隴虛占其半，崚嶒峻仄不可以建居止，余皆荒草砂礫之地。夏秋山水暴出，灌注城內(nèi)，雨雪則停潦為泥，鹽米斷絕。又頑石不可為井，土井六七，味惡易濁，汲溪則人以為苦，民以其故不愿。舊城據(jù)山下平原，大勢端正，周七里三十步。左有長溪，春冬水面二十丈，夏秋闊一里許，湍流百尺，循城西南而下，便于載卸；其右則倚山為城，亦臨深溪，繞城東北，不可逾越。市皆甓甃，民居寬廣，井泉且千所。向特以城壁不全，故不能守。今若因故基修筑，足為險固，以此民情愿還。得旨：以舊城為州，以新城為歙縣。且令以漸修筑，而新城亦卒不為縣，今民間猶號新州。宗原城舊州畢，明年八月與士民復(fù)歸于舊州。(28)羅愿：《新安志》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第485冊，第348頁。

在“徽州遷城”事件中，徽州知州盧宗原捕捉時機，順應(yīng)民意，放棄溪北新城，將州治遷回舊城，從而奠定此后數(shù)百年徽州城市發(fā)展的基本格局。而在盧宗原赴任徽州知州前，北宋朝廷就已經(jīng)得知徽州民情。那么，宋廷是通過何種渠道獲知下情的？在此過程中，祝確是關(guān)鍵人物。據(jù)朱熹說，公開反對遷建新城并訴諸朝廷者達2000余人，其為首者乃是祝確。正是在祝確的領(lǐng)導(dǎo)下，徽州民眾的反對之聲聞于朝廷，才促成遷城事件的日后解決。但對于祝確本人來說，此事無異于一場災(zāi)難。因此，徽州人對祝確極為尊敬和推崇。

祝確去世后，葬于紫陽山，緊鄰后來的紫陽書院，成為山中一大人文景觀。后世學(xué)子赴紫陽書院肄業(yè)，必至祝確墓前拜謁?！蹲详枙褐尽匪涀详柹綀D，就如實描繪了紫陽書院與祝確墓兩大人文景觀比肩相鄰的情況(29)《紫陽書院志》卷1，《中國歷代書院志》第9冊，第451頁。。

南宋時期，朱熹曾至徽州，赴紫陽山游覽，“留戀信宿，凄愴思慕。其山阿有處士祝公確墓，獻靖公內(nèi)父也。文公嘗題祝氏山莊，有‘舊時山月’之感”(30)《紫陽書院志》卷2，《中國歷代書院志》第9冊，第455頁。。覽其父讀書居住之處、外祖父埋葬之地，朱熹對紫陽山的留戀之情溢于言表。朱松刻“紫陽書堂”印章，以示對紫陽山和紫陽書堂的思戀。朱熹不忘朱松之志，“敬以印章所刻，榜其所居之廳事”(31)朱熹：《名堂室記》，《晦庵先生朱文公文集》卷78，《朱子全書》(修訂本)第24冊，第3731頁。，繼承其父對紫陽山的眷念，人稱“紫陽夫子”。

紫陽山是朱松游息之地，也是朱熹紹衣之區(qū)，其文化形象增入儒家因素，一變而成為儒家文化名山。正是因此，在紫陽山創(chuàng)立書院具有歷史的合理性?！蹲详枙褐尽芳闯执苏f：“紫陽山者，固獻靖公游息之地，而文公紹衣之區(qū)也，兩世靈爽憑焉。后之學(xué)者，俎豆宜于斯、肄業(yè)宜于斯矣。自宋迄明，建遷不常。而書院之歸于紫陽山，則明正德時張?zhí)厍壑櫜米孔R，為百世不敝之道也?！?32)《紫陽書院志》卷2，《中國歷代書院志》第9冊，第454頁。在徽州儒士看來，紫陽山就是儒學(xué)的圣地。

盡管儒士將紫陽山塑造為儒學(xué)圣地，但在明代以前該山的道教形象仍較鮮明。一座紫陽山，道教、儒學(xué)形象兼具。現(xiàn)存關(guān)于紫陽山的詩文中，有不少綜合其道教和儒學(xué)兩種文化形象的表述。宋末元初，方回以紫陽山為題材，創(chuàng)作了大量詩文。在其詩文中，“紫陽山色好”“歸老紫陽山”是較為常見的用語。方回在詩文之末，多署名“紫陽山方回”“紫陽山人方回”“紫陽方回”，可見其對紫陽山的鐘情與癡迷。當其70歲時作五言詩，其中“紫陽山下住，問字足儒生……學(xué)師朱仲晦，詩友許宣平”諸句(33)方回：《桐江續(xù)集》卷22，《景印文淵閣四庫全書》第1193冊，第494頁。，既表現(xiàn)其出世入世的心境，又反映出紫陽山作為儒學(xué)圣地、道教名山，可以將二者相融合的現(xiàn)實情況。

元代散曲名家張可久曾提出“新安八景”之說，即花屏春晚、練溪晚渡、南山秋色、王陵夕照、水西煙雨、漁梁送客、黃山雪霽、紫陽書聲。張可久不僅品賞新安八景，還以其為素材創(chuàng)作散曲。其中，《南山秋色》曰：“華蓋亭亭，向陽松桂榮。背立夜壇朝斗，直下看，老人星。地靈，風物清，眾峰環(huán)翠嬴。千古仙山道氣，誰高似，許宣平。”《紫陽書聲》曰：“樓觀飛驚，好山環(huán)翠屏。誰向山中講授，朱夫子，魯先生。短檠，雪屋燈，瑯瑯終夜聲。傳得先儒道妙，百世下，以文鳴?！?34)張可久撰、勞平甫校：《新刊張小山北曲聯(lián)樂府》外集，《續(xù)修四庫全書》第1738冊，第287頁、288頁。由散曲內(nèi)容可知，新安八景中的“南山秋色”正是紫陽山的勝景之一，其背后的人文意蘊是許宣平傳說和紫陽山的道教仙山形象；“紫陽書聲”則是以紫陽書院為主的景物，盡管當時的紫陽書院不在紫陽山，但作為新安八景之一，其與紫陽山儒學(xué)圣地形象卻是一體的。

明初徽州人唐文鳳選取徽州著名勝景，重新品評新安八景，分別為屏山春雨、練溪朝云、紫陽夜讀、烏聊曉鐘、漁梁夕照、古巖晴嵐、黃山霽雪、白水寒蟾。其《新安八景詩》八首之《紫陽夜讀》曰：“新安講學(xué)尊紫陽，書堂夜永聲瑯瑯。穆陵宸翰鸞鳳翥，奎璧下貫晴虹光。上探孔孟繼濂洛，道重泰山與喬岳。神游故國想歸來，月明應(yīng)化遼天鶴。”詩前有序：“紫陽山勢若飛鳳，昔我徽文公寓閩南，猶以是山名其讀書之樓，以表其不忘桑梓之意。后之學(xué)者面山構(gòu)書院，以為講學(xué)地。”(35)唐文鳳：《梧岡集》卷2，《景印文淵閣四庫全書》第1242冊，第559頁。在唐文鳳心中，“紫陽夜讀”之所以能入選新安八景，關(guān)鍵在于其所承載的紫陽山儒學(xué)圣地形象。

對比兩個版本的新安八景，在后者中“南山秋色”已消失不見，“紫陽書聲”演變成“紫陽夜讀”。由此反映出，經(jīng)過明初徽州文人的有意塑造，紫陽山的道教形象漸趨弱化，儒學(xué)形象完全占據(jù)主導(dǎo)地位。

三、紫陽山書院的創(chuàng)立及其對道教的打擊

紫陽書院最初并不在紫陽山，而在徽州城。南宋淳祐六年(1246)，徽州知州韓補奏建書院于城南，即紫陽書院，宋理宗御書匾額。院內(nèi)明明德堂，作為祭祀朱熹的場所。此后，書院建遷不一，皆不在紫陽山?；罩菔考澱J為書院建在城內(nèi)易遭兵燹，而“在山為可久，亡兵火患”(36)施閏章：《與曹太守言紫陽書院事》，《學(xué)余堂文集》卷28，《景印文淵閣四庫全書》第1313冊，第346頁。，這成為明代在紫陽山創(chuàng)立書院的重要原因之一。

因紫陽山和朱松、朱熹父子的歷史淵源，在紫陽山建立書院的呼聲不斷。正德十四年(1519)，在徽州知府張芹的主持下，在紫陽山新創(chuàng)紫陽書院。張芹認為：“朱子父獻靖公愛其山而樂之，文公在閩猶筑紫陽書堂，而院不于山，名不稱實?！?37)《紫陽書院志》卷11，《中國歷代書院志》第9冊，第559頁。他將朱松、朱熹與紫陽山的關(guān)系作為紫陽書院存在的合法性基礎(chǔ)，主張紫陽書院應(yīng)當建在紫陽山，否則名不副實。

明代中期，紫陽山的道教形象雖遠不如儒學(xué)形象突出，但當時山中紫陽觀仍然較為興盛，其憑虛閣內(nèi)供奉朱松、朱熹之像，專設(shè)道士主持祭祀事宜。這種儒道混雜的情況，引起部分士人不滿。胡纘宗專門就此致書張芹，鄭重表達異議：“紫陽山以韋齋祀于其上，是矣。但在道家宮墻之內(nèi)，而又以朱子斜坐之，于鄙見尤未安也。于書院之從祀者，詳考而改正之；于道家宮墻，區(qū)別而改作之，是有望于執(zhí)事也?！?38)胡纘宗：《與張文林太守》，《鳥鼠山人小集》卷14，《四庫全書存目叢書》集部第62冊，濟南：齊魯書社，1997年，第372頁。張芹接信后十分重視，他本人對儒道混雜之情形也極為不滿，決定采納胡纘宗的建議。張芹打算直接將道觀改為書院，既節(jié)省人力物力，又可打擊道教，改變紫陽山儒道混雜的局面，維護儒學(xué)形象。但當時紫陽觀勢力興盛，處置不當，恐生事端。他向南直隸提學(xué)御史林有孚提出該項建議，得其全力支持后，正式采取措施。《紫陽書院志》載錄其事：

山故有老子宮，肖獻靖公及文公像。公以位置不稱，銳志改創(chuàng)，遂易老子宮為堂，以祀文公。而配享諸儒，則自勉齋以下皆如熊公制。旁為兩齋，曰求志，曰懷德，以居學(xué)徒。其后高十余武，中為文會堂，號舍鱗列其下，周繚以垣。后即憑虛閣故址，為重屋，以祀獻靖公。樹崇正、仰高二坊，于從入之途。先上其議于督學(xué)御史林公，以吉報曰：“茲山茲院，名斯稱，神斯妥?！鄙w至是始為紫陽山書院矣。(39)《紫陽書院志》卷2，《中國歷代書院志》第9冊，第457頁。

文中所說“熊公”，是指徽州知府熊桂。正德七年(1512)，熊桂將歙縣縣學(xué)后寺廟撤除，并把徽州城內(nèi)的紫陽書院遷至其址。張芹撤除道觀、改建書院之舉，與此異曲同工，或許也曾受到熊桂做法的啟發(fā)。在紫陽山創(chuàng)立書院后，張芹廣受贊譽。其后紫陽書院設(shè)衛(wèi)道齋，將張芹列為祭祀對象?！蹲详枙褐尽酚州d，經(jīng)過張芹廢道觀、建書院，“正學(xué)昌明，異端屏跡”(40)《紫陽書院志》卷11，《中國歷代書院志》第9冊，第559頁。，似乎紫陽觀就此消失了。事實絕非如此，紫陽觀雖受打擊，卻依舊屹立在紫陽山上。同是該志，另一處記載卻說：“書院之建于紫陽山，自明世宗時太守張公芹始。其地基與黃冠為鄰，此疆彼界，版籍未可淆也?！?41)《紫陽書院志》卷17，《中國歷代書院志》第9冊，第594頁。按，此處所說書院創(chuàng)立于明世宗時顯然有誤，應(yīng)為明武宗時。書院創(chuàng)立后，地址與道觀相鄰，顯然紫陽觀仍然存在。為了強調(diào)版籍，《紫陽書院志》專辟“院基”一欄，記載書院各建筑物的地塊字號、四至(42)《紫陽書院志》卷17，《中國歷代書院志》第9冊，第594～595頁。。該志纂修者特意強調(diào)紫陽書院與紫陽觀的“此疆彼界”，既是保護院產(chǎn)的一種手段，更是對紫陽觀存在事實的無奈認可。由此也可推論，由于紫陽觀勢力過大，張芹在改道觀為書院的過程中，僅將部分道觀產(chǎn)業(yè)變?yōu)闀?，并未徹底拆毀紫陽觀。直至明末清初，歙縣生員許楚至紫陽山尋訪許宣平遺跡，仍赴紫陽觀游覽。

紫陽山創(chuàng)立書院后，在歷任徽州知府、歙縣知縣的主導(dǎo)下，不斷采取措施保護院產(chǎn)，增添書院人文景觀，使書院規(guī)模逐漸擴大，影響力與日俱增。嘉靖末年，何東序任徽州知府，選拔六邑之士70人入紫陽書院肄業(yè)，自文會堂至齋房皆次第修新。為保護院產(chǎn)，他下令稽查書院田籍，“悉鉤其實，勒石于郡治堂左，以防隱沒”。明末歙縣知縣張濤，親登紫陽山，下令修葺書院，數(shù)月而成。他認為朱松不阿附秦檜，“啟佑道統(tǒng)，而紫陽坊表不一及之”(43)《紫陽書院志》卷11，《中國歷代書院志》第9冊，第559頁、560頁。，實屬缺典，下令拆除仰高、崇正二坊，修建新的三益貽謀、孤忠守道、父子真儒三坊，將朱松、朱熹父子形象與書院人文景觀有機結(jié)合，擴大書院影響力?？滴趿?1667)，曹鼎望任徽州知府，建鄒魯淵源坊于書院門外，從而增強了紫陽山儒學(xué)圣地的形象。

紫陽書院的創(chuàng)立，是官方意識主導(dǎo)下的儒學(xué)與道教在紫陽山爭奪生存空間的結(jié)果。此后，紫陽觀也曾試圖進行反擊，為道教爭奪生存空間，并引發(fā)一場影響深遠的歷史事件——“憑虛閣移三清像”事件。

順治七年(1650)，徽州知府祖建衡大修紫陽書院，并在書院中段空處重建憑虛閣。憑虛閣原為紫陽觀所有，后被征用，改歸紫陽書院。祖建衡重建憑虛閣，為道教重奪生存空間提供了契機。道紀方承奇以書院臨近紫陽觀為由，將三清神像移入憑虛閣，供奉道教尊神。順治十一年四月，朱熹十五世孫、婺源縣生員朱烈赴紫陽書院謁祖，見到書院憑虛閣供奉三清像之況，極為憤慨。當時江南提刑按察使司副使孫登第按臨徽州，朱烈繞過徽州府直接向?qū)O登第具呈，說“書院為斯文而設(shè)，異端虛無之教久已擯絕，豈容溷雜宮墻”，要求“敕府廉查詳復(fù)，崇儒培道”。孫登第批令署理徽州知府張惟養(yǎng)查實處理。張惟養(yǎng)詳細調(diào)查后，令方承奇將三清像移出書院憑虛閣，并于五月初十日把調(diào)查詳情和處理方式向?qū)O登第呈報。五月十八日，在孫登第支持下，張惟養(yǎng)將這次事件的最后處理意見立帖存照：“仰本生遵照批文事理，一應(yīng)紫陽書院春秋祭祀，原置山田基址，前后祠宇、中間憑虛閣等項，并聽本生永遠看守，督理修葺，以崇世典。嗣后如有混雜侵占情弊，許據(jù)實呈府，以憑嚴究，解院道正法，決不輕貸。”紫陽書院所有山田基址、祭祀事宜，均歸朱烈督理。朱烈對此極為滿意，贊頌孫登第、張惟養(yǎng)“崇儒衛(wèi)道，攘斥異端”之功(44)《紫陽書院志》卷14，《中國歷代書院志》第9冊，第573～574頁。朱烈本人將此次事件始末記錄成文字，為揭開事件背后的核心問題提供了線索。崇禎六年(1633)，徽州知府陸錫明等大修紫陽書院，并捐置“資”字等號田塘16畝，永為書院司香之費，而“司啟閉、任掃除，則遴黃冠之勤者”(陸錫明：《重建紫陽書院記》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第617頁)，由道紀方承奇負責看守事宜。崇禎九年，方承奇開始垂涎書院田畝，“囑族人方良堂呈代看守”。此后，紫陽書院田畝在事實上逐漸歸方承奇所有。而經(jīng)過“憑虛閣移三清像”事件后，紫陽書院所有田產(chǎn)皆歸朱烈督理。由此可見，“憑虛閣移三清像”事件不僅是人文景觀的屬性問題，更是十分現(xiàn)實的利益之爭。。

康熙四十年(1701)，為徹底清除紫陽書院中的道教因素，避免紫陽觀勢力再次乘虛而入，徽州士紳對書院作了一系列調(diào)整，特別是對其中的人文景觀進行改造。

撤塑像，易木主。紫陽書院供奉有朱松、朱熹等人塑像，以為祭祀。設(shè)像祭祀，與佛道無異，昔日方承奇將紫陽觀三清像移入書院憑虛閣供奉，便是以此為由。大修書院之時，徽州士紳公議撤除塑像、改易木主。此議由吳苑之子吳瞻泰首先提出，施璜、汪芹、吳曰慎等人力主。吳曰慎還專門撰寫《易木主說》，指出撤像易主的必要性(45)吳曰慎：《易木主說》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第633頁。。在徽州士紳的呼吁下，地方衙門表示同意。紫陽書院舉行撤像易主設(shè)祭儀式，徽州名望皆赴紫陽山與會。施璜作《撤像易木主告文》，當眾宣讀，以告朱熹在天之靈(46)施璜：《撤像易木主告文》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第630頁。。

撤除憑虛閣，改建道原堂。紫陽書院中的憑虛閣，為順治七年徽州知府祖建衡重建。吳曰慎指出：“中有憑虛閣，所以游目覽勝，舒幽懷而寄清曠也。然其名近于二氏，非儒者之義?！?47)吳曰慎：《道原堂記》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第621頁?；罩菔考澒h撤除憑虛閣，改建道原堂，消除道教影響。

調(diào)整人文景觀布局，增強其與朱熹的關(guān)系。書院大堂祭祀朱熹，獻靖公祠祭祀朱松，二者中間為憑虛閣，彼此皆有門戶，各不相屬，不利于平時管理。修葺書院時，徽州士紳將三者打通，使其前后聯(lián)絡(luò)、彼此相連，增強人文景觀的一體感，便于有效管理，并防止道教勢力暗中滲透?；罩菔考澰诖笮迺褐畷r，有意增強人文景觀與朱熹的關(guān)系，從而對抗道教影響，消除道教痕跡。這方面最明顯的舉措，莫過于在獻靖公祠懸掛“舊時山月”匾額。此匾系臨摹朱熹之字制作而成，以符合朱熹在紫陽山的事跡。

經(jīng)過徽州士紳的塑造，紫陽書院中的道教因素被徹底鏟除，儒學(xué)地位得到鞏固，同時也促使紫陽山的儒學(xué)圣地形象更加彰顯。

四、皇權(quán)加持與紫陽山儒學(xué)圣地形象塑造的完成

北宋皇帝敕令創(chuàng)立紫陽觀并欽賜觀額，肯定了道教在紫陽山的合法性。盡管在儒學(xué)人士的竭力塑造下，紫陽山的儒學(xué)形象遠遠蓋過道教形象，但是作為儒學(xué)標志的紫陽書院始終未曾獲得來自皇權(quán)的加持(48)淳祐六年，徽州知州韓補奏建書院于城南，宋理宗御書“紫陽書院”四字榜其門，始名紫陽書院。該書院不在紫陽山，和本文所說紫陽山上的紫陽書院并非同一書院。。在這種情況下，請頒宸翰就成為徽州官紳在紫陽山儒學(xué)形象中注入皇權(quán)因素的必要途徑?？滴跞?1693)五月二十九日，時任國子監(jiān)祭酒的徽州歙縣人吳苑具呈題本，其中一項內(nèi)容就是為紫陽書院請頒御書匾額：

宋儒周敦頤等，俱蒙御書“學(xué)達性天”之匾，懸掛各書院。臣按，朱熹系臣徽州府人，少年讀書府城外紫陽山。宋淳祐間，郡守為建紫陽書院，宋理宗書額賜之，載在《一統(tǒng)志》，可考。朱熹別號紫陽，實因此山為名。今橋曰紫陽橋，城門曰紫陽門，地因人重也。后入閩建書堂，仍曰紫陽書堂，示不忘本也。今御書賜婺源文公闕里，而徽郡紫陽書院未蒙頒賜，臣請令五經(jīng)博士朱坤，敬摹送徽州府，令知府制匾，懸掛紫陽書院，則先賢遺跡，咸有光矣。(49)《紫陽書院志》卷14，《中國歷代書院志》第9冊，第570～571頁。

吳苑所題，并不完全符合歷史事實，如朱熹少年讀書紫陽山顯然有誤，是將朱松事跡嫁接在朱熹身上。精通經(jīng)史的吳苑當不會犯下如此錯誤，或許是有意將朱松、朱熹父子的事跡糅雜在一起，加強紫陽書院與朱熹的歷史聯(lián)系，提高紫陽書院的地位，以便得到皇帝的批準。六月初三日，康熙帝命禮部議奏此事。六月十二日，禮部認為紫陽書院離婺源文公闕里不遠，“俟命卜之日，臣部行文該撫，轉(zhuǎn)令徽州府知府照式敬摹，制匾懸掛紫陽書院”(50)《紫陽書院志》卷14，《中國歷代書院志》第9冊，第571頁。。十四日，康熙帝正式批準禮部題本。

安徽巡撫高承爵接到禮部咨文后，檄行徽州府遵照辦理?；罩葜焱⒚穼ひ捑ず檬郑瑢㈡脑纯h文公闕里御書“學(xué)達性天”匾額，照式敬摹，制成匾額。九月十六日，朱廷梅率同文武僚屬、鄉(xiāng)耆、五經(jīng)博士朱坤等人，至紫陽書院懸掛宸翰。徽州父老子弟觀者如堵，場面十分壯觀。值得注意的是，高承爵在歌頌皇帝的題本中，同樣沿用吳苑糅雜朱松、朱熹事跡的說法：“朱文公熹婺源闕里，已奉御書，頒之匾額。更以紫陽為誦讀之地，豈宸翰有弗及之施？特允監(jiān)臣，命之摹掛，誠曠古僅見之隆施。”(51)《紫陽書院志》卷14，《中國歷代書院志》第9冊，第572頁。如此種種，皆為強化紫陽書院的儒學(xué)淵源，抬高紫陽書院的歷史地位。吳苑費盡心力，題請宸翰，引起世人對紫陽書院的關(guān)注與重視，提升了紫陽書院的歷史地位和現(xiàn)實影響，對其發(fā)展歷程起了重要作用，“一時學(xué)道之士，鼓勵奮興”(52)《紫陽書院志》卷12，《中國歷代書院志》第9冊，第564頁。。乾隆九年(1744)，經(jīng)工科給事中吳煒奏請，乾隆帝御書“道脈薪傳”匾額，頒賜紫陽書院(53)《署理安徽巡撫準泰為報奉到御書紫陽書院匾額日期事奏折》，乾隆九年十一月初一日，中國第一歷史檔案館編選：《乾隆朝書院檔案(上)》，《歷史檔案》2012年第3期。。

在康熙、乾隆二帝宸翰的籠罩下，紫陽書院得到更加強有力的護佑，也獲得更大的發(fā)展空間。僅以其經(jīng)費為例，乾隆十六年歙縣捐納同知徐士修獨自捐銀12000兩，解交府庫，發(fā)典生息，以供膏火之用(54)“江南司移為查明江寧鐘山書院及徽州紫陽書院生息銀兩事”，乾隆三十四年三月，中國第一歷史檔案館藏，軍機處錄副奏折03—0702—041。。獲頒宸翰的紫陽書院更受社會重視，經(jīng)費也更加充裕。無論是“學(xué)達性天”匾額，還是“道脈薪傳”匾額，都在皇權(quán)的榮耀下強化紫陽書院和朱熹的歷史聯(lián)系。在皇權(quán)的加持下，紫陽山的儒學(xué)形象達到巔峰。紫陽山作為儒學(xué)圣地的形象塑造至此徹底完成，其道教仙山的形象逐漸湮滅。

五、“紫陽記憶”的生成及作用

因為與朱熹的歷史淵源，紫陽山不斷被歌頌、美化，名氣顯揚天下。朱熹別號紫陽，實因此山而來。清代名臣張伯行就對此指出：“夫朱子之以紫陽稱者，其先世韋齋先生以新安婺源人，讀書于郡城南紫陽山，后官于閩，以‘紫陽書堂’刻為印章。文公居崇安潭溪，復(fù)以榜于廳事。兩世不忘紫陽，此‘紫陽朱子’之名所由來也。”(55)張伯行：《〈紫陽書院志〉序》，《紫陽書院志》卷首，《中國歷代書院志》第9冊，第445頁。在紫陽山和紫陽夫子朱熹的影響下，人山合一的巨大文化影響力迅速彰顯。

自朱熹赴紫陽山開始，關(guān)于朱熹的歷史記憶，深深地植根于紫陽山，并日漸強化，這種歷史記憶可以稱之為“紫陽記憶”?！白详栍洃洝睙o處不在，徽州歷史上的紫陽坊、紫陽門、紫陽橋，皆是其在徽州文化中留下的印記。

南宋時期，因“紫陽記憶”生成，紫陽山成為儒學(xué)圣地，被大批文人學(xué)士所歌詠。南宋文豪楊萬里過新安江，望見紫陽山，作《曉過新安江望紫陽山懷朱元晦》：“紫陽山下紫陽翁，今住閩山第幾峰。退院歸來還行腳，被他強占一江風?！?56)楊萬里：《誠齋集》卷34，《景印文淵閣四庫全書》第1160冊，第371～372頁。作為朱熹同時代人，楊萬里所作之詩反映出紫陽山在當時就已深深烙上朱熹的印記，成為儒家文化名山。稍晚于楊萬里，徽州知州韓補作《紫陽山賦》，其中有：“承嘉命以宅牧，實歙州之故封。覽山川之明秀，懷典刑乎晦翁……繄先正之闕里，儼紫陽之孤峰?！?57)陳元龍編：《御定歷代賦匯》卷21，《景印文淵閣四庫全書》第1419冊，第481頁。該賦將朱熹與紫陽山并提，顯示二者之間不可分割的關(guān)系。宋末元初，方回總結(jié)紫陽山與朱熹關(guān)系：“紫陽山去古歙郡之南門五里，而近故待制侍講贈太師徽國文公朱先生郡人也，合山與人，稱曰‘紫陽夫子’，若洙泗先圣然?！?58)方回：《徽州重建紫陽書院記》，《桐江集》卷2，《續(xù)修四庫全書》第1322冊，第398頁?？梢姟白详栍洃洝睂ψ详柹饺鍖W(xué)圣地的文化形象影響之深。

明清時期，這方面的例子更是層出不窮。明代中葉，程敏政指出：“紫陽山在新安城南歙溪上，以朱子益名于天下。凡禮送行者，必載酒其麓，覽觀勝跡，上懷古人，足以脫塵氛、振遺響，發(fā)志士之氣?！?59)程敏政：《紫陽紀別詩序》，《篁墩文集》卷29，《景印文淵閣四庫全書》第1252冊，第516頁。與程敏政同時代的徽州人張旭說：“一山高出萬山陽，北望尼丘去路長。天遣考亭開拓后，至今草木亦增光。”(60)張旭：《紫陽山》，《梅巖小稿》卷6，《四庫全書存目叢書》集部第41冊，濟南：齊魯書社，1997年，第144頁。清初名臣吳苑也說：“紫陽山繼尼山出，講壇間世動天闕?；諊鼗祭舨?，授學(xué)龜山探月窟……篤生文公續(xù)絕學(xué)，濂洛真儒此其匹?！?61)吳苑：《北黟山人詩》卷7，《四庫禁毀書叢刊》集部第46冊，北京：北京出版社，2000年，第682頁。按，《四庫禁毀書叢刊》將該書之名寫為《北黔山人詩》，但書中皆作《北黟山人詩》。此外，書前錄有潘耒所作序文，其中說：“黃山，古名黟山，高大甲江表，純石而多峰，剛棱而不媚，吳子名其集曰‘北黟’，殆取以自況乎。”此序也可證書名當為《北黟山人詩》，而非《北黔山人詩》?！端膸旖麣鴧部匪鶎懺摃Q有誤，筆者徑改。程瑞祊謁紫陽書院，留下詩句：“宣平未著千秋業(yè)，徽國宜升上哲班。七閩便爭爭不得，一支封在紫陽山?！?62)程瑞祊：《謁紫陽書院》，《槐江詩鈔》卷1，《四庫未收書輯刊》第8輯第28冊，北京：北京出版社，2000年，第676頁。沈德潛赴紫陽山后，也指出朱熹和紫陽山的關(guān)系：“昔年子朱子，讀書紫陽峰……至今小山名，仰止如華嵩?！?63)沈德潛：《紫陽山謁朱子祠》，《歸愚詩鈔》卷7，《續(xù)修四庫全書》第1424冊，第301頁。

約自元代開始，紫陽山為朱熹“讀書處”“講學(xué)處”“居住處”的記載，大量出現(xiàn)在歷史文獻中。對于真實的歷史情況來說，這些文獻記載顯然是有所偏差甚至是錯誤的。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其根源就是“紫陽記憶”。紫陽山因朱熹而名揚海內(nèi)，后人知紫陽山多因朱熹，便將朱熹的許多事跡和其父朱松之事相雜糅，共同置于紫陽山上。隨著時間推移，朱松在紫陽山的事跡稍趨淡化，朱熹在此山之事反而愈加彰顯，甚至多有虛造。由于儒學(xué)之士掌握著話語權(quán)，關(guān)于紫陽山文化形象的書寫方式中，儒學(xué)形象最為突出。汪舜民曾對此指出：“紫陽，古猶今也，得宣平而名始顯于一鄉(xiāng)，得韋齋而名始顯于他郡，得晦庵而名遂顯于天下后世?！?64)汪舜民：《紫陽觀憑虛閣記》，《靜軒先生文集》卷10，《續(xù)修四庫全書》第1331冊，第98頁。朱熹和“紫陽記憶”對紫陽山名氣的深遠影響，于此也可見一斑。

在“紫陽記憶”的作用下，紫陽山的名氣迅速擴大，成為可與各地名山大山相提并論的一座徽州名山。紫陽山高雖然有限，但徽州人卻將其視為名山、大山、高山，可與武夷山、泰山并稱。明代正德年間狀元唐皋說：“徽紫陽，建武夷，皆名山也。紫陽之有書院，武夷之有精舍，同一尊儒重道、棲徒講學(xué)之地也。”(65)唐皋：《紫陽書院記》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第611頁。萬歷年間，歙縣人洪文衡說：“新安峙萬山中，群秀環(huán)拱，亙?nèi)籼斐?。乃海?nèi)獨重紫陽，幾與泰岱埒。夫非以韋齋先生暨徽國文公，講業(yè)其上，高山仰止，景行行止，地固以人重與？”(66)洪文衡：《重修紫陽書院碑記》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第613頁。明代官員和文人在提及紫陽山時，往往將其與黃山并列，被譽為“徽郡第一循良”的明末歙縣知縣傅巖在《重修紫陽書院題辭》中說：“黃海郁奇，紫陽峙望，遂使歙婺頓成鄒魯?！?67)傅巖：《歙紀》卷4，合肥：黃山書社，2007年，第40頁。

贊頌紫陽山之高的詩文不斷涌現(xiàn)，紫陽山的形象愈益高大。宋末元初，錢塘人仇遠嘆服紫陽山的巍峨：“峨峨紫陽山，翼翼素王宮。中藏朱子書，頗有鄒魯風?！?68)仇遠：《送楊志行赴徽州教授》，《金淵集》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第1198冊，第4頁。元明之際，云間人邵亨貞詩中也有“峨峨紫陽山，高廣出奇觀”之句(69)邵亨貞：《上武陽太守汪公國良》，《蟻術(shù)詩選》卷1，《續(xù)修四庫全書》第1324冊，第602頁。。至明中期，程敏政所作詩歌中，有諸如“巍巍紫陽山”的描述(70)程敏政：《送翰林庶吉士許啟衷南歸》，《篁墩文集》卷90，《景印文淵閣四庫全書》第1253冊，第722頁。，以示紫陽山的崇高壯觀。許國更是贊頌紫陽山之高：“紫陽山高齊際天，英才輩出理固然?！?71)許國：《瑞蓮歌》，《許文穆公集》卷6，《四庫禁毀書叢刊》集部第40冊，北京：北京出版社，2000年，第508頁。明末清初，歙縣人胡淵說：“孔子陬邑生而鐘自魯，在魯?shù)菛|山。朱子尤溪生而鐘自新安，在新安登紫陽山。紫陽者，鄉(xiāng)先生祝公題其樓之名也。是山在新安，居中最高。朝陽初升，紫光凝聚，光燭是山，而后眾山沐其光昭焉，因又名其山也。”(72)胡淵：《紫陽書院會講序》，《紫陽書院志》卷18，《中國歷代書院志》第9冊，第639頁。經(jīng)過徽州文人有意識的塑造，紫陽山成為徽州居中最高之山，形象高大到無以復(fù)加的地步，地位抬升至極點。這一塑造過程最終成功，仍然離不開“紫陽記憶”的影響。

六、結(jié) 語

徽州紫陽山的人文景觀，可以分作道教和儒學(xué)兩類。前者以紫陽觀及其前身許真君祠為代表，后者以紫陽書院及其文化源頭紫陽書堂為典型，二者并存山中，成為紫陽山兩種文化形象在人文景觀上的鮮明體現(xiàn)。但這兩種人文景觀存在不可調(diào)和的矛盾，最終導(dǎo)致紫陽山道教空間的萎縮和儒學(xué)空間的擴張。

從元代張可久提出新安八景之說，到明初唐文鳳重新品評新安八景，“南山秋色”和“紫陽書聲”演變?yōu)椤白详栆棺x”，紫陽山的道教形象漸趨弱化，儒學(xué)形象完全占據(jù)主導(dǎo)地位。至清代康熙年間，歙縣人吳逸選錄歙縣境內(nèi)著名山川景物，繪制成《古歙山川圖》24幅，其中就有紫陽山。在圖中，紫陽觀已消失不見，紫陽書院、祝確墓、紫陽橋占據(jù)全圖最為突出的位置(73)吳逸繪：《古歙山川圖》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年。。雍正三年(1725)刊刻的《紫陽書院志》，錄有紫陽山圖，圖中最為顯眼的人文景觀也是紫陽書院、祝確墓和紫陽橋(74)《紫陽書院志》卷1，《中國歷代書院志》第9冊，第451～452頁。?？梢姡?jīng)過地方士人有意識的長期塑造，儒學(xué)成為紫陽山最主要的文化形象。雍正元年秋天，時任禮部尚書張伯行應(yīng)邀為《紫陽書院志》所作序文說：“黃山、白岳雖稱靈秀，而嗜二氏之學(xué)者多托而棲焉。紫陽近逼兩峰，而靈秀特異，恒不溺于其俗，士之惇崇正學(xué)者，延綿不絕，此有以知朱子之遺教未泯也?！?75)張伯行：《〈紫陽書院志〉序》，《紫陽書院志》卷首，《中國歷代書院志》第9冊，第445頁。在河南儀封人張伯行看來，佛教、道教之人多棲身黃山、白岳，使其佛、道之學(xué)興盛，成為宗教名山，而紫陽山靈秀特異，雖然離黃山、白岳不遠，但從未沾染其俗。從外地人對紫陽山的文化印象也可看出，徽州士人對紫陽山文化形象的塑造可以說相當成功。至乾隆時期，在清朝皇權(quán)的加持下，紫陽山作為儒學(xué)圣地的形象塑造徹底完成，其道教仙山的形象逐漸湮滅。

徽州山水出眾，在歷史上早已被認可，“大好山水”“山水幽奇”等皆是歷史文獻中形容徽州山水之勝的詞語。地處萬山之中的徽州，名山大山尤多，紫陽山的自然風光并不出奇，而它之所以脫穎而出，關(guān)鍵在于人文景觀和人文歷史為其共同鑄就的崇高文化形象。在徽州士人的塑造下，贊頌紫陽山之高的詩文不斷涌現(xiàn)，紫陽山的形象愈益高大，竟被視作徽州居中最高之山，形象與地位抬升至極點。這一塑造過程最終成功，根源在于“紫陽記憶”。

關(guān)于紫陽夫子朱熹的歷史記憶在紫陽山日益彰顯，并同紫陽山融為一體，演化成“紫陽記憶”?！白详栍洃洝鄙捎谥祆溆斡[紫陽山之時，歷宋、元、明、清諸朝而日漸強化，在地點上由紫陽山擴散至徽州乃至全國?；罩莞魈幰浴白详枴泵牡胤?，全國各地以“紫陽”為名的書院，幾乎都和“紫陽記憶”密切相關(guān)，離不開“紫陽記憶”的影響。紫陽山不止一處，而“紫陽記憶”的生成地則是徽州紫陽山具有的區(qū)別于其他紫陽山的最重要特點。

在紫陽山名聲日隆之時，其儒學(xué)圣地的文化形象愈加突出，再加上“紫陽記憶”的作用，使紫陽山成為徽州的象征，“紫陽”一詞也成為徽州的別稱。至少從南宋后期開始，每當提及徽州山水之時，紫陽往往成為徽州的別稱。南宋徽州人方岳在《答趙倅》中說“恐紫陽山水未足久稽天下士也”(76)方岳：《秋崖集》卷27，《景印文淵閣四庫全書》第1182冊，第479頁。；明初人孫杰贈詩朱同，有“紫陽山水盤蜿蜒，紫陽之裔人中仙”之句(77)朱同：《覆瓿集》卷8，《景印文淵閣四庫全書》第1227冊，第726頁。；程敏政在《送許國用南歸》詩前說：“許君國用自錢塘來新安，嘗從于紫陽山水間，甚樂?！?78)程敏政：《篁墩文集》卷74，《景印文淵閣四庫全書》第1253冊，第541頁。這些事例中所說的紫陽山水，皆指徽州山水。而在編纂徽州文獻時，紫陽更成為具有文雅之氣的徽州別稱。南宋徽州人潘巖肖搜羅徽州名士之文，編纂成《紫陽名公文海天琛》一書，書名里的“紫陽”即指徽州。明代休寧人程曈編著《紫陽風雅》，專記徽州相關(guān)人物，而書名中的“紫陽”也指徽州。更有甚者，宋末元初人鄧文原在為徽州人程逢午撰寫的墓志銘中說“紫陽，朱先生之鄉(xiāng)”(79)程曈輯撰：《新安學(xué)系錄》卷10，合肥：黃山書社，2006年，第205頁。，竟直接以紫陽代指徽州。諸如此類，不勝枚舉。紫陽作為徽州的別稱，可以說是得到時人廣泛認同的。