摘 要：跨文化研究也稱(chēng)“比較文化研究”，是利用全世界各種不同文化為樣本，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗等進(jìn)行比較，研究不同文化中的差異。小學(xué)音樂(lè)課堂中融合游戲的形式不僅能夠活躍氣氛，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。文章通過(guò)比較中西方傳統(tǒng)游戲，使學(xué)生在潛移默化中感受多種音樂(lè)風(fēng)格，以寓教于樂(lè)的方式輕松掌握基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)。

關(guān)鍵詞：跨文化；小學(xué)教育；音樂(lè)游戲；課堂教學(xué)

作者簡(jiǎn)介：柴苑蓉，江蘇省無(wú)錫市金橋雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師。（江蘇 無(wú)錫 214000）

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2019）04-0006-02

跨文化研究所涉及的方面非常廣泛，既包括有關(guān)文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等研究，也可以是某一個(gè)民間性的傳說(shuō)、文化在各民族文化中的不同表現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在“教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”中明確了跨文化教育的含義，即“跨文化教育（intercultural education）是指對(duì)呈現(xiàn)某一文化的人類(lèi)群體受教育者進(jìn)行關(guān)于其他人類(lèi)群體的文化的教育活動(dòng)，事實(shí)上是面向全體學(xué)生和公民而設(shè)計(jì)的、促進(jìn)對(duì)文化多樣性的相互尊重與理解和豐富多彩的教育。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育”，這句話充分肯定了音樂(lè)對(duì)人全面健康、和諧快樂(lè)成長(zhǎng)的影響。很多家長(zhǎng)在孩子接觸音樂(lè)教育的初期往往會(huì)產(chǎn)生很多疑問(wèn)：為什么孩子在課上總在玩一些小游戲，為什么還不開(kāi)始器樂(lè)練習(xí)？首先我們要認(rèn)清一個(gè)概念：音樂(lè)課≠學(xué)習(xí)樂(lè)器。新課標(biāo)指出“以音樂(lè)審美為核心，以學(xué)生的興趣愛(ài)好為動(dòng)力”。[1]低齡的孩子在剛接觸音樂(lè)時(shí)并不能真正理解那些高深的樂(lè)理知識(shí)，他們需要以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，通過(guò)感知、欣賞、體驗(yàn)等活動(dòng)來(lái)感受音樂(lè)的感染力。音樂(lè)游戲是音樂(lè)教育的重要表現(xiàn)方式，其必要性和科學(xué)性在孩子的成長(zhǎng)中是毋庸置疑的，音樂(lè)游戲才是孩子愛(ài)上音樂(lè)的捷徑。

一、奧比斯納傳石頭游戲與“擊鼓傳花”的體驗(yàn)與對(duì)比

非洲加納的傳石頭游戲奧比斯納（Obwisana），改編自非洲加納的民謠“Obwisana GoinTo Ghana”。民謠本身是非洲當(dāng)?shù)貎和螒驎r(shí)的歌曲，兒童伴隨著歌聲舞蹈、游戲。歌曲旋律簡(jiǎn)單，朗朗上口。奧比斯納指的是一種圓圈游戲，孩子們坐成一個(gè)圓圈，每個(gè)孩子都會(huì)有一塊石頭，然后他們通過(guò)唱歌，隨著音樂(lè)用手中的石頭在地上敲擊節(jié)奏，并進(jìn)行傳遞的游戲。每敲擊一下，石頭的主人就會(huì)換一次，而且每唱完一個(gè)詞的時(shí)候也正好是石頭敲在地面的時(shí)候。這是一個(gè)很好玩的游戲，歌詞也很有意思。中文的意思是：石頭把我的手弄傷了，奶奶！石頭把我的手弄傷了！

加納兒童常在玩?zhèn)魇^的游戲中唱這首歌，歌曲中用到了加納當(dāng)?shù)氐臉?lè)器進(jìn)行演奏，地域色彩濃厚，歌曲朗朗上口，深受小朋友的喜愛(ài)。同時(shí)，游戲中傳遞的動(dòng)作，也能給孩子提供一種“多重形態(tài)”的表演方式，他們可以聆聽(tīng)、感受歌曲平穩(wěn)的節(jié)奏，并看到石頭（沙蛋）或其他樂(lè)器的移動(dòng)。小朋友通過(guò)反復(fù)傳遞石頭，可以找到規(guī)律、學(xué)會(huì)合作，因此要“舍得”把手里的石頭傳出去。有些孩子可能一開(kāi)始會(huì)把石頭捏在手里，不樂(lè)意傳出去。但漸漸地，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，石頭最終會(huì)回到自己手里，愿意分享，便有機(jī)會(huì)收獲更多。游戲在培養(yǎng)孩子樂(lè)感的同時(shí)，還可以培養(yǎng)孩子的自控力、社交性、協(xié)作性，這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)很新鮮，很有趣。

據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)民間游戲“擊鼓傳花”起源于唐朝，是中國(guó)古代傳統(tǒng)民間酒宴上的一種助興游戲，又稱(chēng)“擊鼓催花”。游戲規(guī)則：幾十人圍成圓圈坐下，其中一個(gè)人拿著花先開(kāi)始傳，另一人背著大家或者蒙住眼睛擊鼓，鼓響時(shí)順時(shí)針或逆時(shí)針開(kāi)始傳花，鼓停時(shí)花停，花停留在誰(shuí)的手里，誰(shuí)就來(lái)接受“懲罰”?！皳艄膫骰ā庇螒蚪?jīng)常出現(xiàn)在熱鬧的場(chǎng)合中，本意是傳遞歡樂(lè)的氣氛，鼓聲越密集，這種緊張、興奮感越強(qiáng)烈，而最終的“懲罰”也多是調(diào)節(jié)氣氛的表演，增加游戲的趣味性。

“擊鼓傳花”游戲讓孩子更多體驗(yàn)的是游戲活動(dòng)中的心理變化。大多數(shù)人會(huì)表現(xiàn)出像拿到燙手山芋一樣，緊張地瞪大眼睛，手里亂抓亂丟，笑得前仰后合等一系列行為，從而釋放內(nèi)心的緊張感。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“擊鼓傳花”這項(xiàng)簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)的游戲也被人們賦予了善意的內(nèi)涵，大家認(rèn)為彼此之間傳遞的是一種互相競(jìng)爭(zhēng)、互相激勵(lì)的精神，也是一種虛懷大度、雖敗猶榮的氣節(jié)。

二、西方竹竿游戲凌波舞與中國(guó)黎族竹竿舞的體驗(yàn)與對(duì)比

凌波（limbo）是一個(gè)西印度語(yǔ)“柔軟物”的英語(yǔ)衍生詞，這種游戲可以追溯到20世紀(jì)50年代?！癓imber”是一個(gè)16世紀(jì)的詞匯，指購(gòu)物車(chē)的來(lái)回運(yùn)動(dòng)。凌波舞（Limbo dance）是一個(gè)傳統(tǒng)的流行舞蹈比賽，起源于特立尼達(dá)島。游戲規(guī)則：老師準(zhǔn)備一根竹竿，由兩位學(xué)生或老師分別拿住竹竿兩端，聽(tīng)著音樂(lè)，隨著竹竿的逐漸壓低，降低身體向后靠，同時(shí)雙腳平衡，膝蓋向后伸展。游戲者需要不斷調(diào)整自己的身體，以仰面彎腰、抬頭、屈膝的姿勢(shì)穿越竹竿，身體的任何部位接觸到棍子或桿子，或者雙手觸碰到地板，則游戲者被宣布為“失敗”并失去競(jìng)賽資格。凌波舞竹竿游戲使人們平時(shí)不太活動(dòng)的身體在這個(gè)有趣的音樂(lè)游戲中得到充分鍛煉。隨著凌波舞從特立尼達(dá)和多巴哥擴(kuò)展到更廣泛的世界中，凌波舞竹竿游戲已經(jīng)作為一種旅游活動(dòng)和一種娛樂(lè)形式受到歡迎，而游戲中典型的加勒比音樂(lè)節(jié)奏也被廣泛運(yùn)用。

海南“竹竿舞”原名“跳柴”，是黎族一種古老的祭祀方式。這種舞蹈是用生活中最常見(jiàn)的竹竿來(lái)表演，具有很強(qiáng)的生活性和大眾性。在海南，“竹竿舞”已經(jīng)成為歡迎來(lái)賓的一種形式，也是海南和黎族的一種象征?！爸窀臀琛睙崆楸挤牛指驼咦兓喽?，在有節(jié)奏、有規(guī)律的碰擊聲中，跳舞者要在分合的瞬間快速地進(jìn)退跳躍，而且還要加上優(yōu)美的動(dòng)作，非常考驗(yàn)跳舞者的節(jié)奏感和身體協(xié)調(diào)性。

三、跨文化小學(xué)音樂(lè)游戲體驗(yàn)的啟示

奧比斯納與“擊鼓傳花”所呈現(xiàn)出的音樂(lè)性是大相徑庭的。奧比斯納強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)元素中強(qiáng)拍和恒拍的概念，它需要孩子在速度穩(wěn)定的兒歌中找到每句開(kāi)頭的強(qiáng)拍，準(zhǔn)確地敲擊樂(lè)器并傳遞到下一個(gè)孩子面前。而“擊鼓傳花”所呈現(xiàn)更多的是速度上的變化，主要側(cè)重的是孩子心理上的變化，通過(guò)不斷加快的鼓點(diǎn)激發(fā)內(nèi)心的緊張感，從而提高孩子們參與活動(dòng)的積極性。體驗(yàn)過(guò)不同國(guó)家相類(lèi)似的傳遞游戲之后，教師可以帶領(lǐng)孩子找出很多與音樂(lè)息息相關(guān)的要素。例如游戲中強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)拍、恒拍、速度變化等概念，可以讓原本枯燥深?yuàn)W的樂(lè)理知識(shí)變得通俗易懂，是一種更適合孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)的有趣方式。

凌波舞和黎族的“竹竿舞”都是以竹竿作為游戲道具，也都考驗(yàn)游戲者身體的協(xié)調(diào)性，但它們的游戲規(guī)則和游戲時(shí)所配音樂(lè)的風(fēng)格卻有所不同，可謂既有共性又有特性。加勒比群島的竹竿舞更多的是讓人們?cè)谟螒虻耐瑫r(shí)感受加勒比音樂(lè)風(fēng)格“Calypso”（卡利普索）。這種音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)是一種高度有節(jié)奏的和諧的聲樂(lè)，多以切分節(jié)奏為主，樂(lè)器也多運(yùn)用常見(jiàn)的康佳鼓來(lái)伴奏。而我國(guó)黎族的“竹竿舞”更多的是以節(jié)奏為主，有時(shí)也會(huì)加上黎族人口口相傳的山歌。開(kāi)啟音樂(lè)的第一把鑰匙叫作“感知”，通過(guò)體驗(yàn)兩個(gè)國(guó)家的竹竿舞游戲，可以讓孩子們?cè)跐撘颇袑⒊橄蟮母兄唧w化。通過(guò)游戲與欣賞相結(jié)合，讓孩子們仿佛真的置身于這個(gè)國(guó)度，感受不同音樂(lè)風(fēng)格所帶來(lái)的美妙感受。

王光祈是第一個(gè)把比較音樂(lè)學(xué)帶到中國(guó)來(lái)的人，他認(rèn)為“研究各種民族音樂(lè)，加以比較批評(píng)，系屬于‘比較音樂(lè)學(xué)范圍”。[2]管建華對(duì)王光祈先生的“音樂(lè)比較論”做過(guò)全面的論述：注重各民族文化傳統(tǒng)及其對(duì)音樂(lè)影響的比較研究，特別是在中西音樂(lè)與各自文化傳統(tǒng)的平行比較中提出的三個(gè)不同點(diǎn)，形成了音樂(lè)及文化的整體比較，肯定了中華民族千百年所形成的音樂(lè)文化和西洋音樂(lè)文化一樣，是有其鮮明的民族性并牢固地根置于各自的整個(gè)文化軀體中。[3]對(duì)于小學(xué)階段的孩子，目前尚不能達(dá)到研究中西方音樂(lè)的高度，但通過(guò)跨文化音樂(lè)游戲體驗(yàn)，可以通過(guò)比較來(lái)尋找并掌握基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)、體會(huì)不同國(guó)家的音樂(lè)風(fēng)格，這也是一種寓教于樂(lè)的教學(xué)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：3.

[2] 王光祈.東方民族之音樂(lè)[M].王光祈文集（第三卷）.成都：巴蜀書(shū)社，2009：401.

[3] 管建華.試評(píng)王光祈的比較音樂(lè)觀點(diǎn)[J].音樂(lè)探索，1984，（1）：67.

責(zé)任編輯 羅 佳