習(xí)近平“立德樹人”教育思想的生成邏輯及時代價值

梁涌 秦澎潤

【摘 要】全面落實立德樹人根本任務(wù)，是發(fā)展中國特色世界先進(jìn)水平的優(yōu)質(zhì)教育的首要要求。立德樹人是辯證統(tǒng)一的整體，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展與社會發(fā)展進(jìn)步的有機(jī)融合。習(xí)近平“立德樹人”教育思想是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。它遵循了中華傳統(tǒng)德育思想與馬克思主義人學(xué)相結(jié)合的理論邏輯、問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一的實踐邏輯。它反映了時代要求，旨在聚焦人的現(xiàn)代化、助推國家治理現(xiàn)代化。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平教育思想；立德樹人；生成邏輯；價值旨?xì)w

《加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化實施方案（2018-2022年）》將“實施新時代立德樹人工程”置于推進(jìn)教育現(xiàn)代化的十項重點任務(wù)之首，顯示了新時代抓好立德樹人工作的重要意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，提出一系列新思路、新理念。而立德樹人是我們黨對教育根本問題的時代性回答。習(xí)近平總書記立足教育改革發(fā)展，圍繞“立德樹人”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，最終生成了習(xí)近平“立德樹人”教育思想。想要把握它的精神實質(zhì)，就必須思考三個問題：第一個是本體論問題，它的時代內(nèi)涵是什么；第二個是認(rèn)識論問題，它的生成邏輯是什么；第三個是價值論問題，它的時代價值是什么。

一、習(xí)近平“立德樹人”教育思想的時代內(nèi)涵

“立德樹人”這一概念最先由胡錦濤同志提出。2012年，他在黨的十八大報告中正式提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記立足教育改革發(fā)展，提出“落實立德樹人根本任務(wù)”。圍繞這一時代課題，他首先厘清了立德和樹人的時代內(nèi)涵以及二者的辯證關(guān)系。而自覺地運用唯物辯證法是科學(xué)地認(rèn)識習(xí)近平“立德樹人”教育思想的關(guān)鍵。

1.“立德”的時代內(nèi)涵：明大德、守公德、嚴(yán)私德

鑒于道德之于個人、社會、國家的重大意義，因此我國向來重視以德興國、以德齊家、以德立身。古人更是將“立德”置于“三不朽”的首位。由古至今，雖然“立德”的地位和重要性從未改變，但是“立德”的具體內(nèi)涵卻在與時俱進(jìn)。2014年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵1]因此，新時代“立德”就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德。具體而言，明大德，就是要立志報效祖國、服務(wù)人民；守公德、嚴(yán)私德，就是要從“落細(xì)、落小、落實”入手，踐行“八個學(xué)會”。

2.“樹人”的時代內(nèi)涵：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人

培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。社會主義教育必須培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，這是對我國人才培養(yǎng)目標(biāo)的質(zhì)的規(guī)定性。在不同歷史時期，“社會主義建設(shè)者和接班人”的具體內(nèi)涵會根據(jù)當(dāng)代人所應(yīng)肩負(fù)的時代使命發(fā)生變化。黨的十九大著眼實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的時代使命，提出“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點”。2018年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上明確了宣傳思想戰(zhàn)線在新形勢下的五大使命任務(wù)。其中，“育新人”就是培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。因此，新時代“樹人”就是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

3.“立德”和“樹人”的辯證邏輯

長期以來，人們一直將“立德”和“樹人”分開使用，并未從學(xué)理層面對兩者內(nèi)在邏輯予以解答。習(xí)近平“立德樹人”教育思想實現(xiàn)了兩者內(nèi)在邏輯的理論自覺。2018年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德?！盵2]該論述揭示了立德與樹人的辯證統(tǒng)一。其一，立德是樹人的前提。離開立德談樹人，樹人就會偏離合理正確的方向。其二，樹人是立德的目的。離開樹人談立德，立德就會流于空洞形式。其三，立德樹人是辯證統(tǒng)一的整體。實現(xiàn)了人的全面發(fā)展與社會發(fā)展進(jìn)步的有機(jī)融合，是習(xí)近平“立德樹人”教育思想的理論旨趣。

二、習(xí)近平“立德樹人”教育思想的生成邏輯

習(xí)近平“立德樹人”教育思想的生成是合乎規(guī)律的，遵循了遵循了中華傳統(tǒng)德育思想與馬克思主義人學(xué)相結(jié)合的理論邏輯、問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一的實踐邏輯。

（一）習(xí)近平“立德樹人”教育思想生成的理論邏輯

習(xí)近平“立德樹人”教育思想是在馬克思主義人學(xué)理論和中國傳統(tǒng)德育思想的“母體”中孕育成熟的。它既繼承了傳統(tǒng)理論中適應(yīng)新時代教育的因素，并融入了現(xiàn)代教育理念。

一方面，馬克思主義人學(xué)理論是習(xí)近平“立德樹人”教育思想的理論指導(dǎo)。其一，人的本質(zhì)理論是它的理論基礎(chǔ)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]該闡釋揭示了人的社會屬性。既然人是一切社會關(guān)系的總和，那么人也必然會受到社會關(guān)系的制約。而良好社會關(guān)系的維系需要法律規(guī)范與道德教化共同發(fā)揮作用，所以要更加突出“立德”在青年大學(xué)生社會化過程中的重要性。其二，人的全面發(fā)展學(xué)說是它的理論根據(jù)。江澤民同志在“七一”講話中指出，促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。因此社會主義教育必須致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。鑒于德是首要，因此必須著重把握“立德”這個主要矛盾。

另一方面，中國傳統(tǒng)德育思想是習(xí)近平“立德樹人”教育思想的理論來源。關(guān)于“為什么立德”，習(xí)近平總書記從國家、個人兩個層面給出答案“國無德不興、人無德不立”?！皣鵁o德不興”源于《管子》“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡?！币簿褪钦f，“禮義廉恥”四大綱紀(jì)一旦有所廢弛，國家就會趨向滅亡。而古代的“禮義廉恥”就是現(xiàn)代法律與道德的雛形?！叭藷o德不立”源于古人追求的“三不朽”境界，即“立德、立功、立言”。以“立德”為首，表明有德是做事、做學(xué)問的前提。

（二）習(xí)近平“立德樹人”教育思想生成的實踐邏輯

辯證唯物主義認(rèn)為，實踐在認(rèn)識活動中起著決定性的作用。黨的十八大以來，我國教育實踐存在的突出問題和教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要共同催生了習(xí)近平“立德樹人”教育思想。

第一，我國教育實踐存在的突出問題是習(xí)近平“立德樹人”教育思想生成的源泉。其一，在高校功能多元發(fā)展背景下，育人功能呈現(xiàn)弱化傾向。譬如，高校人、才、物方面的一部分政策機(jī)制尚未聚焦到人才培養(yǎng)上，部分領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生的精力投入和一些學(xué)校的資源投入“四個不到位”等。育人功能的弱化制約著高校競爭力的提升。高校只有向育人聚焦，才能成為世界一流大學(xué)。其二，高校思想政治工作被邊緣化，致使意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)受到威脅。譬如，部分高校教師價值觀多元，對西方原版教材的使用管理松懈，學(xué)術(shù)評價體系嚴(yán)重“西化”等。這些現(xiàn)象大大削弱了青年學(xué)生對主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同。高校思想政治工作只有向德育聚焦，才能堅持正確政治方向。

第二，我國教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要是習(xí)近平“立德樹人”教育思想生成的動力。建設(shè)教育強(qiáng)國的需要推動了習(xí)近平“立德樹人”教育思想的發(fā)展?！敖逃龔?qiáng)國”蘊(yùn)含“教育強(qiáng)”的國、教育“強(qiáng)”國兩重涵義。“教育強(qiáng)”關(guān)鍵是教育質(zhì)量強(qiáng)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》要求，“樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)”。突出“立德”，旨在把握促進(jìn)人的全面發(fā)展的重點；培養(yǎng)時代新人，旨在適應(yīng)社會需要。

三、習(xí)近平“立德樹人”教育思想的價值旨?xì)w

習(xí)近平“立德樹人”教育思想反映了時代要求，旨在聚焦人的現(xiàn)代化、助推國家治理現(xiàn)代化。

（一）聚焦人的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化理論認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的先決條件。馬克思認(rèn)為，“人就是人的世界，就是國家、社會”。那么，人的現(xiàn)代化必然包含兩個層面：一是人的自我世界的現(xiàn)代化；二是人的關(guān)系世界的和諧化。

習(xí)近平“立德樹人”教育思想向育人聚焦、向德育發(fā)力，使人的道德意識和道德自覺得到培養(yǎng)，助推了人的現(xiàn)代化。一方面，人的道德意識是推動人的自我世界趨向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。在個體的現(xiàn)代性形成過程中，個體的知識水平、專業(yè)技能等顯性因素可在短期內(nèi)通過外因作用實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變。而個體的心理、人格等隱性因素要實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變，就必須依賴個體道德意識的內(nèi)因作用。另一方面，人的道德自覺又是推動人的關(guān)系世界從“必然”走向“自由”的本質(zhì)要求。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（1857—1858年草稿）》中對人的關(guān)系世界的衍變過程作出概括：第一、二階段分別是是人對“人的依賴關(guān)系”和人對“物的依賴性”；第三個階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，即和諧型關(guān)系世界。其中，個人與國家的關(guān)系尤為重要。在唯物史觀視閾下，人民群眾的總體意愿決定著歷史發(fā)展的方向。因此，個人與國家的關(guān)系走向不僅關(guān)乎個人的成長發(fā)展，也關(guān)涉國家的前途命運。而推動個人與國家的關(guān)系和諧發(fā)展的正是人的道德自覺。

（二）助推國家治理現(xiàn)代化

推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌推進(jìn)政治文明和精神文明建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所言“必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵4]依法治國屬于政治文明范疇，以德治國屬于精神文明范疇。

習(xí)近平“立德樹人”教育思想為青年學(xué)生厚植社會主義核心價值觀提供了有利的文化環(huán)境，助推了國家治理現(xiàn)代化。隨著政治體制改革的深化，中國正逐步形成自上而下與自下而上雙向互動的國家治理模式。它一方面靠黨和政府對于中國特色社會主義道路的自覺和自信，另一方面靠廣大人民群眾對于中國特色社會主義道路的認(rèn)知和認(rèn)同。從某種意義上說，領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾共同構(gòu)成了推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的主體力量。因此，要貫徹“以德治國”方略，不僅要求領(lǐng)導(dǎo)干部講政德，還要求人民群眾修民德。鑒于青年學(xué)生是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的生力軍，因此社會主義教育必須重點加強(qiáng)青年學(xué)生的思想道德建設(shè)。而在高等學(xué)校場域內(nèi)，推進(jìn)青年學(xué)生的思想道德建設(shè)的基本途徑就是有力有序地推進(jìn)高校思想政治工作?！傲⒌聵淙恕苯逃枷胨铝Υ蛟斓摹叭恕钡掠ぷ鳈C(jī)制，都旨在構(gòu)建“大思政”格局。這種工作局面有力地推動了青年學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升，極大地助推了國家治理現(xiàn)代化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL]. http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066_3.htm.

[2]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].光明日報，2018-05-03.

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

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