胡英華

摘要：索緒爾認(rèn)為能指與所指的關(guān)系是他整個語言學(xué)體系的基礎(chǔ)。能指與所指是每個學(xué)語言學(xué)的人應(yīng)該掌握的，也是很多人非常感興趣的。本文首先闡明語言符號的概念，語言符號是能指與所指的結(jié)合，繼而闡述對能指和所指的理解，“能指是音響形象，所指是詞的概念和內(nèi)容”。其次，總結(jié)能指與所指的關(guān)系。那么，它們有著怎樣的關(guān)系呢？能指與所指的關(guān)系是對立與統(tǒng)一的關(guān)系，不能簡單地相加，也不是完全對立的;它們的關(guān)系不是絕對的，一個能指可能對應(yīng)多個所指，也可能一個所指對應(yīng)著多個能指，隨著時代的變化，能指的范圍可能擴(kuò)大或縮小;所指會因社會環(huán)境、文化背景等而不同，所以能指和所指也有一對多與多對一關(guān)系;就每個國家而言，語言都具有相對任意性，能指與所指的內(nèi)在關(guān)系是相對任意性原則和線性原則。

關(guān)鍵詞：能指 所指 對立統(tǒng)一 任意性和線性原則 一對多與多對一

中圖分類號：H0? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）05-0096-02

不了解語言學(xué)的人會以為語言符號是相當(dāng)抽象的東西。其實(shí)不然，語言符號只有兩種即能指和所指。能指與所指被成千上萬的學(xué)者研究，至今仍頗有爭議。能指與所指是語言符號，“索緒爾認(rèn)為語言符號是能指和所指相連結(jié)所產(chǎn)生的整體”。那么，能指為何物？所指又為何物呢？

一、語言符號

能指與所指的含義：關(guān)于“能指”與“所指”的概念，索緒爾說，“語言的實(shí)體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來才能存在的，如果只保持這些要素中的一個，這一實(shí)體就將化為烏有?！蹦苤钢敢繇懶蜗螅皇菃渭兊奈锢砺暡?，是經(jīng)過大腦思考，形成音響的發(fā)音;能指部分是具有物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)形式的用以承載符號內(nèi)容的“中介物”，是承載符號內(nèi)容的表達(dá)層面，是符號中我們能看到或聽到的那部分，也即符號的形象或聲音，是所指的中介物，所指指概念，是事物本身的內(nèi)容。比如英語的tree這個單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而樹的概念就是“所指”。

楊茂勛在他的《普通語言學(xué)》中做了如下詳細(xì)的闡述：“‘能指指語言符號的語音形式如某詞的音素或音響結(jié)合。同能指相對的術(shù)語是‘所指。索緒爾認(rèn)為，所指是符號在其使用者心里的表象，完全是符號使用者的心理活動，即符號所表示的是概念。‘所指并不指代某一具體的物質(zhì)。例如：‘gou（狗）這個聲音指狗的概念，而不是指某一個或某幾個狗?！?/p>

二、能指與所指的關(guān)系

能指與所指的關(guān)系是一張紙的兩面，是密不可分的。思想是正面，聲音是反面。我們不能切開正面而不同時切開反面，同樣在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音。二者不可分離，所以，它們有對立統(tǒng)一的關(guān)系;語言符號產(chǎn)生時是任意的，隨著時間的發(fā)展，它會固定下來，因此，它有相對任意性和線性原則;一個能指不一定只能對應(yīng)一個所指，反之也同樣，由此可知，能指與所指并非一一對應(yīng)。

（一）對立統(tǒng)一關(guān)系

能指和所指是不可能分離的，是互為依存的對象，絕非包含于被包含的關(guān)系。索緒爾說，“能與物質(zhì)聲音相對置的‘音+觀念的結(jié)合體，而絕非觀念本身，能指和所指彼此離開了任何一方都不再屬于符號?！彼鼈儽舜藢α?，但又通過符號形成統(tǒng)一，同時，它們自身也通過統(tǒng)一確認(rèn)了自身的存在?！币粡埣埼覀儾荒芮虚_正面而不同時切開反面，同樣在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音。其中一個要有另外一個的結(jié)合才能有它的價值。任何一個音都會有相對應(yīng)的意。比如：一提到“飛機(jī)”，我們的腦海中就會呈現(xiàn)出它的樣子。如果只有feiji這個讀音而沒有概念是沒有意義的，反之，知道概念而不會發(fā)音，也不起作用。所以能指、所指又是統(tǒng)一的。

（二）絕非一對一的關(guān)系

能指和所指不是一對一的關(guān)系，無論從詞義演變的角度、發(fā)音的角度、詩歌或是文學(xué)的角度，它都是一個能指對多個所指或多個所指對一個能指。

（1）從詞義演變的角度。“筆記本”是我們耳熟能詳?shù)脑~，以前，一提到筆記本，我們會想到是一沓紙，而現(xiàn)在一提到“筆記本”，使人想到就會是能記東西的一沓紙和筆記本電腦。這就是一個能指對應(yīng)多個所指?！靶〗恪币辉~，有錢人家里仆人稱主人的女兒為小姐，這是尊稱;改革開放以后，以“小姐”的稱呼取代“同志”的稱呼，顯示了一種開放觀念和進(jìn)步意識;服務(wù)員的稱呼在多年前是粗魯無禮的，而近兩年在餐館里對女服務(wù)員大喊小姐時，對方常常充耳不聞，倒是一聲“服務(wù)員”能讓她應(yīng)聲而至，因?yàn)檫@時的“小姐”意指甚至專指在色情場所出賣色相的女人。

（2）從發(fā)音的角度。例如，每個國家的語言中都有“父親”這一概念，中文里可稱作“爹爹”或“爸爸”，在不同的方言中還有不同的叫法;在英語里叫father、daddy、dad;德語里叫作Vater，也可叫作Papa;在日語里可叫作ちち、ちち親、お父さん。同一所指對應(yīng)著完全不一樣的能指，而不同的能指完全指向同一所指。再例如：“我”這個意思，英文用I、德文用ich、俄文用я來表示。“我”本身是所指，由于地理位置等因素的不同，它對應(yīng)著多個能指。從中可以明白同一“能指”對應(yīng)不同“所指”。

（3）從詩歌的角度。有很多詩是一個能指對多個所指。比如：李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，這里的孤帆是能指，但在這里它不僅指孤單的一只船，而是指朋友形單影只?！肚锲指琛分小鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處是秋霜”，這里的“霜”是能指，頭發(fā)是所指。詩歌中用有類似特征的不同的事物來指代這一事物，這也是一個能指對多個所指。

（三）相對任意性和線性原則

語言符號的任意性是指一個語言符號在產(chǎn)生的時候，可以任意命名。比如“羊”這個詞的定義是“有毛的四腿反芻動物，人類的家畜之一”，但如果起初把這個定義命名為“鹿”，那么，隨著約定俗成的、被社會化的現(xiàn)象，現(xiàn)代人就會把“有毛的四腿反芻動物，人類的家畜之一”這個定義叫鹿：如果起初把“四肢細(xì)長、尾巴較短的哺乳類動物”命名為“羊”，那么現(xiàn)在我們所說的鹿就是“羊”，“羊”就是“鹿”。但是，如果現(xiàn)在把“有毛的四腿反芻動物，人類的家畜之一”稱之為“鹿”，把“四肢細(xì)長、尾巴較短的哺乳類動物”叫作“羊”是行不通的。索緒爾認(rèn)為，用什么語音形式是有不同社會集團(tuán)約定俗成確定的，是任意的。二者的聯(lián)系確定之后，社會成員必須遵守。能指和所指聯(lián)系的相對任意性可用一個簡單例子說明：在英語中，可用/dog/這個能指來指具體的一種動物，但這個發(fā)音并不一定比其他發(fā)音更適合表達(dá)“狗”這個概念。如果說語言社區(qū)成員同意/tog/也能起同樣的作用。但是，能指不是可以任意決定，所指也不是可以任意劃定的，這種規(guī)定要得到社會成員的一致認(rèn)同，否則這個能指就沒有意義。符號作為事物的標(biāo)記具有約定性。因此，能指和所指的聯(lián)系的任意性也是相對的。

三、結(jié)語

通過對多篇文章的研讀，了解了語言符號是由能指與所指結(jié)合而來，理解了何為能指，何為所指。進(jìn)一步認(rèn)識到了語言符號之間的關(guān)系。能指與所指不是簡單的相加，而是既對立又統(tǒng)一的，二者缺一不可。能指和所指是一對多或多對一的關(guān)系而非一一對應(yīng)的關(guān)系。能指與所指的關(guān)系不僅如此，而且語言符號的任意性是相對的，什么事情都沒有絕對的，能指與所指也符合這個規(guī)律。語言符號剛開始產(chǎn)生的時候，可能是由第一個人決定的，他可以任意命名，因被社會化，所以語言符號就成了人們心中的預(yù)設(shè)，不能隨意更改了。因此他們具有相對任意性。能指與所指只能排列在一維上，具有線性原則。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：張蕊