周輝

【摘 要】偉大的教育家陶行知先生提出了“學(xué)生自治教育”，彰顯的是學(xué)生的主體地位，突出的是學(xué)生的主動參與，培養(yǎng)的是學(xué)生自己管理自己的能力。新時代、新時期的“學(xué)生自治教育”具有時代的特色。本文從學(xué)生自治教育的實踐意義以及實施策略等方面進(jìn)行了闡述，實踐不斷豐富“學(xué)生自治”的內(nèi)涵，實施策略也隨之發(fā)生變化。

【關(guān)鍵詞】新時代 自治教育 實踐意義 實施策略

學(xué)生自治教育，換言之，就是教育學(xué)生自治。在中國近代教育史上，最早提出學(xué)生自治教育的當(dāng)推二十世紀(jì)初期的教育家陶行知先生。他針對當(dāng)時學(xué)校教育中無序的教育狀態(tài)，從學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的心理特點、教育的客觀規(guī)律出發(fā)，標(biāo)新立異地提出“學(xué)生自治”這個嚴(yán)肅的課題。他認(rèn)為，學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這頭來說，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力?！边@是從教與學(xué)的角度，提出了學(xué)生自治的意義與方法。“自己管理自己”，管理什么？管理的是生活、學(xué)習(xí)以及未來的發(fā)展?！白约汗芾碜约骸保皇翘烊凰?，而是憑借教師的教育智慧，營造氛圍，巧設(shè)架梯，即“預(yù)備種種機(jī)會”。從辯證法的原理考量，事物變化的根本是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用，學(xué)生的成長離不開教育；從教育規(guī)律來看，教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，教師的導(dǎo)向作用決定著學(xué)生成長的軌跡；從社會的需求來思考，學(xué)生的成長與發(fā)展關(guān)系到社會的興衰?？梢?，“自己管理自己”不只是管束自己，而是發(fā)展自我；不只是關(guān)乎自身，而且關(guān)乎民族的命運。從這一意義上來說，“學(xué)生自治”，旨在培養(yǎng)學(xué)生獨立自理的習(xí)慣、自強(qiáng)自立的獨立人格、積極向上的奮斗精神。歷史的車輪滾滾向前，教育領(lǐng)域雖幾經(jīng)變革，但倡導(dǎo)學(xué)生自治仍具有無限生命力。特別是進(jìn)入新時代，社會對教育的要求更高，公眾對人才培養(yǎng)的期盼更強(qiáng)，“學(xué)生自治”的內(nèi)涵也就更為豐富。

一、學(xué)生自治教育的實踐意義

1.有利于開啟學(xué)生幽閉的心扉

小學(xué)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。“學(xué)生自治教育”要從基礎(chǔ)教育抓起。其主要原因是：（1）相對來說，小學(xué)生年齡偏低，可塑性強(qiáng)；（2）從認(rèn)知規(guī)律來看，從低級到高級，從不自覺到自覺，需要一個漫長的變化過程；（3）從兒童的心理特點來看，只要是他們能做的事，就不喜歡別人多加管束，他們渴望的是自理、自立，總是希望得到老師或同學(xué)的贊賞。但由于家庭環(huán)境、家長素養(yǎng)、個性天賦的差異，因此，在啟蒙教育階段，教師要根據(jù)兒童生理特點與心理特點，積極引導(dǎo)學(xué)生自己的事自己做，集體的事大家做，他人的事選擇做。學(xué)生只有在不斷的實踐中，才會形成獨立自理的能力。這里必須指出，學(xué)生自治，不是學(xué)生自由行動，而是要遵循一定的規(guī)則，用規(guī)則來約束自己。這個規(guī)則，既要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，又要切合學(xué)生的意愿。對此，陶行知認(rèn)為，學(xué)生自治不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨立，乃是練習(xí)自治的道理。這里強(qiáng)調(diào)了“共同治理”“大家立法守法”“練習(xí)自治”三個關(guān)鍵點?！肮餐卫怼?，就是要培養(yǎng)學(xué)生的集體意識，或者說團(tuán)隊協(xié)作精神。“學(xué)生自治”置身于集體之中，受到他人的監(jiān)督，又得到他人的幫助；“大家立法守法”，講的是立法要大家立，規(guī)矩要大家守；“練習(xí)自治”，是講學(xué)生自治有一個學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程，這個過程是一個不斷內(nèi)化的過程。可見，“學(xué)生自治教育”有利于開啟學(xué)生幽閉的心扉，喚醒學(xué)生沉睡的潛能。

2.有利于促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)知識與能力的雙重轉(zhuǎn)化

長期以來，由于傳統(tǒng)教育觀念的束縛，重知識輕能力的現(xiàn)象猶如一條繩索，始終纏繞著師生的手腳。因而，導(dǎo)致學(xué)生的知識與能力不能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至錯失了能力培養(yǎng)的最佳時機(jī)。學(xué)生只會跟著教師亦步亦趨，學(xué)習(xí)缺少主動精神，思維缺乏沉穩(wěn)與靈動，生活缺少自理與自主。顯然，這種教育狀況與新時代的要求格格不入。新時代需要的是知識與能力二者得兼的人才。這種人才應(yīng)該具有如下品質(zhì)：（1）具有主動的進(jìn)取精神，不滿足于現(xiàn)狀；（2）具有競爭心理，不甘落后；（3）具有正確的學(xué)習(xí)方法，形成符合自身特點的學(xué)習(xí)策略；（4）具有團(tuán)隊協(xié)作精神，善于吸取他人的經(jīng)驗，樂于幫助他人，共同進(jìn)步。而這些品質(zhì)是在長期的學(xué)習(xí)活動中形成的，其精神支柱是自理、自立、自強(qiáng)。

其實，早在二十世紀(jì)初期，陶行知先生就諄諄告誡我們：“從學(xué)習(xí)的原則看起來，事怎么做，就須怎樣學(xué)。譬如游泳要在水里游，學(xué)游泳就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時候，還要沉下去的?！笨梢?，具備了一定的知識，不等于具備了一定的能力。從知識到能力，這里有一個轉(zhuǎn)化的過程。這個過程就是將知識運用到實踐中去的過程?？梢?，實踐是知識轉(zhuǎn)化為能力的“催化劑”。

經(jīng)驗表明：學(xué)生主動參與、積極實踐是能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。主要表現(xiàn)在：（1）具有主動參與的積極性，不是聽“學(xué)問”，而是做“學(xué)問”；（2）具有質(zhì)疑與反思的思維習(xí)慣，就是平時所說的“學(xué)貴有疑”的道理；（3）具有克服困難的頑強(qiáng)的意志，及時調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)策略。只有如此，才能在學(xué)習(xí)知識的同時，實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實現(xiàn)知識與能力的雙重轉(zhuǎn)化?？梢?，重視學(xué)生自治教育，就是重視學(xué)生個性的張揚，重視學(xué)生能力的發(fā)揮。

3.有利于創(chuàng)設(shè)新的學(xué)習(xí)情景

我們正處于一個偉大的新時代。新時代對教育提出新的要求，那就是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。這個創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；是在一定目標(biāo)引導(dǎo)下的創(chuàng)新。而創(chuàng)新的素質(zhì)的形成有賴于個體積極性的發(fā)揮，有賴于集體的智慧及自強(qiáng)不息的奮斗精神。學(xué)生只有具備了自強(qiáng)自立的獨立人格，具備了厚實的知識基礎(chǔ)，才能綻放出創(chuàng)新的花朵。

人們越來越清楚地認(rèn)識到，人類的進(jìn)步和文明成果由于網(wǎng)絡(luò)的開放和共享，更加容易地被傳播和使用。因而，網(wǎng)絡(luò)時代給教育帶來了生機(jī)。信息技術(shù)改變著人類文化的傳播方式。多媒體讀物的出現(xiàn)，拓展了學(xué)生的閱讀空間，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了新的學(xué)習(xí)情境。這對于具有自治能力的學(xué)生來說，無疑是一個福音。

陶行知在《教學(xué)做合一之教科書》一文中如是說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?！彼倪@段話耐人尋味：閱讀，既要重視知識的傳承，又要重視知識的發(fā)展；既要重視實踐的價值，又要重視創(chuàng)新的引領(lǐng)。一百多年以來，歷代教育界的人士正是沿著這條軌跡在苦苦求索，然而，成效甚微。究其原因，是學(xué)生自治能力不盡如人意。雖然如今各類課外讀物展現(xiàn)出人類知識的精華，但由于學(xué)生內(nèi)驅(qū)力較差。課外閱讀形同虛設(shè)，這是一種浪費，也是一種悲哀。

可見，學(xué)生自治能力的培養(yǎng)關(guān)乎新的學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，關(guān)乎到創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)?！皩W(xué)生自治”，倡導(dǎo)的是學(xué)生“自學(xué)”，彰顯的是學(xué)生“自強(qiáng)”。陶行知曾經(jīng)將學(xué)生自治喻為“人生的美術(shù)”。他說：“因為自治是人類的美術(shù)，凡美術(shù)都有使人欣賞愛慕的能力；那不能使人欣賞的、愛慕的，便不是真美術(shù)，也就不是真的學(xué)生自治?！笔聦嵳f明，“真的學(xué)生自治”是潛能的開發(fā)，經(jīng)驗的激活，獨立性的彰顯。它既有令人欣賞的價值，又有值得愛慕的靚麗。

4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識

學(xué)生自治，是在共同自治基礎(chǔ)上的自治。陶行知從國民的素質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為今日的學(xué)生，就是將來的公民。共和國所需要的公民，是要他們有共同自治的能力。這樣看來，“共同自治”，就是將個人置于集體規(guī)則之中的自治。因此，個人要對集體負(fù)責(zé)，集體要為個人著想。個人與集體存在著一種影響和被影響、約束和被約束的關(guān)系?？梢姡肮餐灾巍斌w現(xiàn)的是同學(xué)間的互相促進(jìn)、共同合作。從這一意義上來說，“學(xué)生自治”教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。合作意識具體表現(xiàn)在：（1）在完成共同任務(wù)中，個人必須承擔(dān)一定的責(zé)任；（2）在學(xué)習(xí)過程中，個人要注意與他人溝通，形成合作的張力；（3）在各種競賽活動中，既要表現(xiàn)出一種競爭意識，又要表現(xiàn)出團(tuán)隊合作精神，形成團(tuán)隊的合力；（4）在面對同學(xué)間的矛盾與糾紛中，既要實事求是，又要與人為善，發(fā)揮集體的正能量。

從教育的現(xiàn)狀來看，目前學(xué)生自我意識較強(qiáng)，但合作意識淡薄。他們不懂得或不善于將個人的發(fā)展置于集體的智慧之中。事實上，合作對個人的成長與發(fā)展具有舉足輕重的作用。人各有長，合作可以集思廣益，可以取長補(bǔ)短，可以優(yōu)勢互補(bǔ)。倡導(dǎo)學(xué)生“共同自治”，就是強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作的重要性。

從時代的發(fā)展來看，新時代呼喚具有高素質(zhì)的國民。這種高素質(zhì)的國民，既要有厚實的知識基礎(chǔ)，又要有創(chuàng)新精神；既要有強(qiáng)烈的事業(yè)心，又要有報效祖國的責(zé)任心。無論是知識學(xué)習(xí)，還是創(chuàng)新發(fā)展；無論是事業(yè)追求，還是責(zé)任但當(dāng)，都離不開人與人之間的合作。如今的在校學(xué)生就是未來之國民。所以，重視學(xué)生“共同自治”教育，也是一種時代的需要。

5.有利于學(xué)生倫理道德之修養(yǎng)

陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》一文中指出：“修身倫理一類學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實行；但是現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實行的機(jī)會；即或有之，亦不過練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中，把道德與行為分而為二。若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會，練習(xí)道德的行為不可?！边@里，即指出了道德教育中的弊端，又指出了解決弊端的出路。陶行知講這番話是在二十世紀(jì)初，時間已經(jīng)過去了一百年，但“嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)象仍然發(fā)生。這不能不引起教育工作者的高度重視。

可見，倡導(dǎo)學(xué)生自治教育是學(xué)生修身倫理之需要。道德教育成功與否，取決于學(xué)生行為有沒有合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)。教師如果一味地從書本到書本不厭其煩地念“道德經(jīng)，”縱然念了一百遍，也是徒然。因為，沒有給學(xué)生“練習(xí)道德”的機(jī)會。而練習(xí)道德，要靠學(xué)生自己去經(jīng)歷，去體驗，去擔(dān)當(dāng)，去分享。

陶行知在論及學(xué)生自治在修身倫理中的意義時明確提出，“要形成以下幾種習(xí)慣：一是對于公共幸福，可以養(yǎng)成主動興味；二是對于事業(yè)，可以養(yǎng)成擔(dān)負(fù)的能力；三是對于公共是非，可以養(yǎng)成明了的判斷。這幾種習(xí)慣，正是基本的道德標(biāo)準(zhǔn)使然。簡而言之，一要學(xué)會“分享”，二要學(xué)會“擔(dān)當(dāng)”，三要學(xué)會“判斷”。這里，既有體驗，又有責(zé)任，更有方法。

由于我們從事的是小學(xué)教育，我們必須從小學(xué)生的特點出發(fā)，在具體的活動實踐中，在細(xì)微的班級事務(wù)中，注意引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)會“自理”，在學(xué)習(xí)中學(xué)會“分享”，在管理中學(xué)會“擔(dān)當(dāng)”。只有如此，學(xué)生自治教育才能在學(xué)生倫理道德修養(yǎng)中凸顯它的教育功能。

二、“學(xué)生自治教育”的實施策略

1.弘揚健康的班級文化

班級文化是校園文化的重要組成部分，它屬于學(xué)生文化的范疇。具體是指學(xué)生在班級共同體中所共有的價值觀念和行為方式。由于學(xué)生學(xué)習(xí)、活動的環(huán)境主要是在班級，所以班級文化的引領(lǐng)作用是不可小覷的。

班級文化的呈現(xiàn)方式主要有兩種，一種是有形的，一種是無形的。有形的是指學(xué)生公約、班級墻報、集體活動等；無形的是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往過程中所表現(xiàn)出的態(tài)度、意識、意志、毅力、情操等。健康的班級文化具有如下特征：（1）積極向上的價值觀念；（2）有利于成長與發(fā)展的行為方式；（3）良好的文化環(huán)境。

弘揚健康的班級文化，既要注重物質(zhì)的，又要注重精神的。換言之，既要重視看得見的，又要重視看不見的。從某種意義上來講，“看不見的”比“看得見的”更為重要。因為它對學(xué)生的價值觀念、行為方式、思想方法、思維形式具有潛移默化的作用。

健康的班級文化關(guān)系到班集體的班貌、班風(fēng)、班紀(jì)。其主要特點：（1）參與性原則。為了使班級文化風(fēng)清氣正，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生全員參與班級管理，就是陶行知所倡導(dǎo)的“共同自治”；（2）多元性原則。為了使健康的班級文化百花齊放，應(yīng)該體現(xiàn)豐富多樣的特點；（3）開放性原則。為了使學(xué)生適應(yīng)時代要求，應(yīng)該適當(dāng)引入網(wǎng)絡(luò)文化，從而豐富班級文化的內(nèi)容與形式；（4）選擇性原則。為了使班級文化生機(jī)勃勃，應(yīng)該從學(xué)生實際出發(fā)，發(fā)揮學(xué)生的長處，發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢。從而讓學(xué)生在選擇中體現(xiàn)自身的價值。

2.培育學(xué)生豐富的個性

二十世紀(jì)初，中國學(xué)校教育正處于百廢待興的歷史時期。陶行知作為新教育的開拓者，深感舊教育猶如一條繩索束縛著師生手腳。于是，他提出了“學(xué)生自治”的主張，旨在解放學(xué)生的個性，回歸學(xué)生的主體地位。可見“學(xué)生自治”與“個性解放”具有一定的因果關(guān)系。只有強(qiáng)調(diào)“學(xué)生自治”，學(xué)生的個性才能得到真正的解放。從這一意義上來說，“學(xué)生自治”不是為了將學(xué)生馴服成“小綿羊”，而是為了讓學(xué)生具有獨立的意志，自由的人格，高尚的情操。

步入新時代，“學(xué)生自治”內(nèi)涵發(fā)生了變化。不只是過去的智育注重自學(xué)，體育注重自強(qiáng)，德育注重自治，還需要個性得到張揚，潛能得到開發(fā)，生命價值得到提升。這就需要注意從“學(xué)生自治”深刻的內(nèi)涵出發(fā)，培育學(xué)生豐富的個性。

豐富的個性外在特點是：（1）具有強(qiáng)烈的自信心和自尊心；（2）性格開朗，對新事物（新知識）有強(qiáng)烈的好奇心，樂于與人交往與溝通；（3）辦事有主見，持開放態(tài)度；（4）善于變通，如及時調(diào)整適合自身特點的學(xué)習(xí)策略……這種豐富的個性是對“學(xué)生自治”成果的發(fā)展。

培育學(xué)生豐富的個性途徑主要有：（1）構(gòu)建學(xué)生“自治”課堂，提高學(xué)生獨立思考的能力；（2）引進(jìn)新的學(xué)習(xí)方法，如自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體地位；（3）以活動為載體，發(fā)揮學(xué)生的特長，培育學(xué)生強(qiáng)烈的自尊心和自信心；（4）以興趣為切入點，以體驗為主線，創(chuàng)設(shè)新的學(xué)習(xí)情境（問題情境），強(qiáng)化學(xué)生的自我意識?？傊?，我們要從新時代、新要求出發(fā)，在學(xué)校教育中，重視價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一，培育學(xué)生豐富的個性，開掘兒童的天賦。

3.堅持學(xué)、教、練的有機(jī)統(tǒng)一

之所以提倡學(xué)、教、練的有機(jī)統(tǒng)一，是因為它是一種尊重學(xué)生人格的符合人的認(rèn)知規(guī)律的教育方法。它與傳統(tǒng)意義上的教育灌輸不同。所謂灌輸，是指教育者為了達(dá)到一個固定的目的而采用強(qiáng)制的、以控制為主要手段的教育方法。它的弊端是：（1）不顧及學(xué)生的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)；（2）不能誘發(fā)學(xué)生的興趣；（3）不注重師生間的有意義的生成性的互動；（4）不能有效地促進(jìn)學(xué)生對新知識的構(gòu)建。其實質(zhì)是，無視受教育者的人格尊嚴(yán)和理智能力。

而“學(xué)生自治教育”的原則是充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體作用，彰顯的是“以人為本”的教育理念。從這一意義上來說，堅持學(xué)、教、練的有機(jī)統(tǒng)一，是教育學(xué)生自治的有效途徑。

如何從“以人為本”的教育理念出發(fā)，堅持學(xué)、教、練的有機(jī)統(tǒng)一？在這方面，江蘇省泰興市洋思中學(xué)作出了可貴的嘗試，積累了豐富的經(jīng)驗，取得了“學(xué)生自治”的成果。他們創(chuàng)造的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，對于小學(xué)中高年級教學(xué)具有一定的借鑒意義。它的基本特征是教師講的少，學(xué)生練的多。教師的講是一種引導(dǎo)，是一種點撥，是一種拓展。教師的“講”是建立在學(xué)生自學(xué)基礎(chǔ)上的“講”，因此，“講”的是學(xué)生的疑點，是知識的重點，是方法的關(guān)鍵。學(xué)生的“學(xué)”，是建立在自覺基礎(chǔ)上的“學(xué)”，是建立在發(fā)現(xiàn)問題基礎(chǔ)上的“學(xué)”，是建立在舉一反三基礎(chǔ)上的“學(xué)”。這種教學(xué)模式和方法對于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、運用有效的學(xué)習(xí)策略、實現(xiàn)學(xué)生自治教育大有裨益。

綜上所述，新時代、新時期的“學(xué)生自治”具有時代的特色，其實踐意義豐富了“學(xué)生自治”的內(nèi)涵。因此，我們既要從二十世紀(jì)初陶行知關(guān)于“學(xué)生自治”的理論中汲取精華，又要根據(jù)形勢的發(fā)展，現(xiàn)實的需要，給“學(xué)生自治”注入新的生命活力。由于實踐意義的不斷豐富，實施策略也隨之發(fā)生變化。但萬變不離其宗，堅持“以人為本”的理念，彰顯學(xué)生獨特的個性，開發(fā)學(xué)生沉睡的潛能，仍然是學(xué)生自治的基本立足點。因此，堅持“學(xué)生自治教育”，既是時代的呼喚，也是育人的出路。