劉紫璇

摘要：《芙蓉鎮(zhèn)》作為反思文學(xué)的代表作，自問(wèn)世便備受關(guān)注。作者古華寓政治風(fēng)云于風(fēng)俗民情圖畫，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，展現(xiàn)了瘋狂社會(huì)中的扭曲靈魂。其中，知識(shí)分子秦書(shū)田給人留下了深刻印象。本文擬從秦書(shū)田與群眾、苦難的關(guān)系入手，深入剖析其內(nèi)心世界，探索特殊時(shí)期知識(shí)分子的處境，重新審視《芙蓉鎮(zhèn)》的反思意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《芙蓉鎮(zhèn)》 人物形象 知識(shí)分子 秦書(shū)田 反思意識(shí)

新時(shí)期反思文學(xué)代表作《芙蓉鎮(zhèn)》自問(wèn)世便備受關(guān)注。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，《芙蓉鎮(zhèn)》曾經(jīng)的風(fēng)光在時(shí)間的淘洗中悄然而去，甚至有人認(rèn)為《芙蓉鎮(zhèn)》是“過(guò)去了的文學(xué)”。的確，20世紀(jì)80年代，國(guó)家實(shí)行改革開(kāi)放，社會(huì)各界掀起反思浪潮。古華順應(yīng)時(shí)代潮流，“寓政治風(fēng)云于風(fēng)俗民情圖畫，借人物命運(yùn)演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷”，通過(guò)描寫芙蓉鎮(zhèn)幾個(gè)小人物命運(yùn)的升沉浮降歌頌新時(shí)代，自然受到歡迎。然而，當(dāng)時(shí)代變遷，過(guò)去成為歷史，《芙蓉鎮(zhèn)》失去了時(shí)代意義，難免顯露出某些不足之處，因此，在這個(gè)層面上，《芙蓉鎮(zhèn)》可以說(shuō)是“過(guò)去了的文學(xué)”。但“過(guò)去”并不等于“無(wú)意義”，正如李兆忠所說(shuō)：“盡管歲月無(wú)情地彰顯出它的某些急就、粗糙甚至膚淺，但人們依然可以感受到它的生機(jī)——那種從靈魂深處發(fā)出的聲音。”這種生機(jī)就體現(xiàn)在小說(shuō)的人物身上，古華在小說(shuō)中共塑造了八個(gè)主要人物，這些人物真切生動(dòng)，豐富多彩，不僅給讀者留下了深刻的印象，更打開(kāi)了人們塵封已久的記憶，使我們從中得到反思。如今，重讀《芙蓉鎮(zhèn)》，最打動(dòng)我的仍是知識(shí)分子秦書(shū)田?？梢哉f(shuō)，“秦癲子”是知識(shí)分子隊(duì)伍中獨(dú)特的“這一個(gè)”，縱覽全文，不難發(fā)現(xiàn)，秦書(shū)田的獨(dú)特性生動(dòng)地體現(xiàn)在他與山鎮(zhèn)居民的交往和他面對(duì)苦難的生活態(tài)度中。作者通過(guò)描繪秦書(shū)田與鎮(zhèn)民的關(guān)系及其苦難經(jīng)歷，將他的瘋癲與正常、可笑與可愛(ài)、順?lè)c反抗表現(xiàn)得淋漓盡致，給人留下深刻印象，使其成為文學(xué)作品中熠熠生輝的獨(dú)特個(gè)體。因此本文擬從秦書(shū)田與群眾、苦難的關(guān)系人手，分析《芙蓉鎮(zhèn)》中秦書(shū)田形象塑造的意義及其反思意識(shí)。

一、秦書(shū)田與群眾的關(guān)系

《芙蓉鎮(zhèn)》中的群眾大致可分為以下幾種類型：患難者胡玉音，救助者谷燕山、黎滿庚，對(duì)立者李國(guó)香、王秋赦。下文將主要分析秦書(shū)田與以上人物的關(guān)系，并以此揭示秦書(shū)田復(fù)雜的內(nèi)心世界。

（一）秦書(shū)田與患難者胡玉音的關(guān)系

作者以胡玉音的三次情感經(jīng)歷為線索，細(xì)致描繪了胡玉音從滿懷希望到希望破碎、人格遭到踐踏時(shí)的內(nèi)心掙扎與痛苦。其中以第三次與秦書(shū)田的愛(ài)情經(jīng)歷最為慘烈和觸目驚心。而秦書(shū)田在這段感情中，始終充當(dāng)著胡玉音生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者、保護(hù)者和啟蒙者的角色。

1.生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者

“芙蓉姐子”胡玉音因其美麗的容貌和善良的心性深得芙蓉鎮(zhèn)鄉(xiāng)民的喜愛(ài)。然而，街坊鄰居對(duì)胡玉音的夸贊僅僅限于容貌，真正透過(guò)外貌發(fā)現(xiàn)胡玉音的生命價(jià)值并給予其充分肯定的是知識(shí)分子秦書(shū)田。1956年，秦書(shū)田帶領(lǐng)女演員們到芙蓉鎮(zhèn)搜集整理《喜歌堂》，并把胡玉音的招親儀式辦成了一個(gè)《喜歌堂》的歌舞現(xiàn)場(chǎng)表演會(huì)。這是胡玉音與秦書(shū)田的第一次正式接觸，也是通過(guò)這次表演會(huì)，秦書(shū)田發(fā)現(xiàn)了胡玉音的音樂(lè)才能。當(dāng)胡玉音佩服他的好記性、好嗓音時(shí)，他則充分肯定了胡玉音的表演天賦，但同時(shí)對(duì)她小小年紀(jì)就成親而不能發(fā)揮音樂(lè)才能充滿了可惜和遺憾。當(dāng)時(shí)的胡玉音已經(jīng)淪為“新富農(nóng)婆”，往日熱情友好的街坊鄰居唯恐避之不及，但知識(shí)分子秦書(shū)田卻沒(méi)有隨波逐流，而是始終以清醒的頭腦、欣賞的眼光觀察周圍的人和事，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了胡玉音的表演天賦，并充分肯定了她的生命價(jià)值，這給胡玉音飽受創(chuàng)傷的心靈帶來(lái)些許安慰，同時(shí)也給她帶來(lái)了生活的希望，秦書(shū)田的肯定為胡玉音個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒奠定了基礎(chǔ)。因此，秦書(shū)田對(duì)胡玉音生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)具有重要意義。

2.精神世界的保護(hù)者

秦書(shū)田不僅是胡玉音個(gè)人價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者，更是她堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)者。當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，黎桂桂自殺，胡玉音孤苦無(wú)依、幾近絕望時(shí)，秦書(shū)田非但沒(méi)有像其他鎮(zhèn)民一般慌忙躲避，而是主動(dòng)親近她，義無(wú)反顧地承擔(dān)起保護(hù)她的責(zé)任。秦癲子在墳堆上唱的《喜歌堂》，句句飽含著他對(duì)胡玉音不幸命運(yùn)的同情，以及自己內(nèi)心深處的無(wú)奈與苦楚，哀怨傷感的曲調(diào)將兩個(gè)人的命運(yùn)從此緊密地連接在一起，在以后漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歲月中，秦書(shū)田處處保護(hù)著胡玉音。生活上，他悉心照料生病的胡玉音，并主動(dòng)替她掃街，減輕她的負(fù)擔(dān)。精神上，他甘當(dāng)胡玉音的守護(hù)者，盡可能減輕災(zāi)難對(duì)胡玉音心理的傷害;他不為她塑狗像，不在她的名字上打叉，在她絕望時(shí)耐心勸導(dǎo)。正是秦書(shū)田的小心保護(hù)，喚起了胡玉音對(duì)生的渴望，讓她在黑暗社會(huì)中感受到一絲溫暖。打不哭斗不哭的秦書(shū)田第一次在“芙蓉姐子”面前流淚了，秦書(shū)田是正直善良的，他懂得發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，懂得欣賞、珍視生命的美，他同情胡玉音的悲慘遭遇，心疼胡玉音作踐自己的身體，卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難感到深深的無(wú)奈。他沒(méi)有辦法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只好努力開(kāi)導(dǎo)胡玉音，盡可能地保護(hù)她，給她溫暖和勇氣。正是秦書(shū)田的聲聲呼喚和古老民歌給了胡玉音活下去的希望，曾經(jīng)被胡玉音視為“毒草”的《喜歌堂》電成了她在艱難歲月中難得的精神支撐。

3.獨(dú)立意識(shí)的啟蒙者

秦書(shū)田的啟蒙對(duì)胡玉音獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒起到了重要作用。淪為社會(huì)賤民的胡玉音失去了法律、道德人格和人最基本的尊嚴(yán)，她不斷地否定自己，怨恨自己，恨自己還沒(méi)有死心，沒(méi)有變成槁木死灰。在這個(gè)瘋狂的社會(huì)中，她找不到絲毫的安全感和歸屬感，只好努力壓抑內(nèi)心的情感，一遍遍地懷疑：淪為人下人，是否還配有人的正常感情，是否還配有追求幸福的權(quán)利？然而秦書(shū)田卻給了她無(wú)比肯定的答案：只要生而為人，就同樣擁有人格和追求幸福的權(quán)利。正是有了秦書(shū)田的啟發(fā)和支撐，胡玉音才有勇氣迎接愛(ài)情的降臨，才有勇氣怒斥王秋赦，堅(jiān)強(qiáng)地活下去。在人性扭曲的世界里，“同病相憐”的秦書(shū)田和胡玉音患難見(jiàn)真情，他們互相支撐，共度苦難。胡玉音給予秦書(shū)田溫暖，秦書(shū)田帶給胡玉音愛(ài)的勇氣和活下去的信念，他彌補(bǔ)了胡玉音“無(wú)子”的缺憾，新生的小谷軍既是他們愛(ài)的結(jié)晶，給胡玉音帶來(lái)生活的希望，在某種程度上也是他們追求獨(dú)立人格的勝利象征。

秦書(shū)田與胡玉音的關(guān)系反映了知識(shí)分子在特殊時(shí)期的處境：由于文化水平較低，普通民眾處于文化社會(huì)的底層，知識(shí)分子仍具有一定的文化優(yōu)越感。后來(lái)知識(shí)分子隨著地位的提升，文化優(yōu)越感進(jìn)一步增強(qiáng)，重新扮演起啟蒙者的角色。于是，知識(shí)分子秦書(shū)田擔(dān)任民間女子胡玉音的保護(hù)者和啟蒙者便具備了一定的合理性。但值得注意的是，這里的知識(shí)分子與20世紀(jì)二三十年代魯迅筆下的知識(shí)分子啟蒙者的形象有所不同。盡管魯迅筆下的知識(shí)分子也充當(dāng)啟蒙者的角色，但在當(dāng)時(shí)，“啟蒙”與“被啟蒙者”是“看”與“被看”的關(guān)系，即被質(zhì)疑、批判的對(duì)象是雙向的。魯迅筆下的知識(shí)分子既是啟蒙者，同時(shí)也是被質(zhì)疑、批判的對(duì)象，啟蒙的結(jié)果往往是啟蒙者被所啟蒙的對(duì)象所害，啟蒙本身大多也沒(méi)有明顯的成效。而古華筆下的秦書(shū)田則由被質(zhì)疑的對(duì)象變成了純粹的啟蒙者，秦書(shū)田作為知識(shí)分子在文化上的優(yōu)越地位體現(xiàn)了新時(shí)期知識(shí)分子社會(huì)地位的提高。

（二）秦書(shū)田與救助者谷燕山、黎滿庚的關(guān)系

小說(shuō)中幫助過(guò)秦書(shū)田的人主要是大隊(duì)支書(shū)黎滿庚、鎮(zhèn)糧站主任谷燕山等具有較高地位的干部，而秦書(shū)田則扮演被拯救者的角色。在芙蓉鎮(zhèn)，大隊(duì)支書(shū)黎滿庚幫秦書(shū)田改了成分，無(wú)形中減輕了他的罪行;黎滿庚還讓他負(fù)責(zé)寫宣傳標(biāo)語(yǔ)，在某種程度上肯定了秦書(shū)田的文化素養(yǎng)，使其有用武之地。谷燕山作為鎮(zhèn)糧站主任和全鎮(zhèn)的人希望參加他和胡玉音的婚禮并作證婚人，不僅使秦書(shū)田和胡玉音感到人情溫暖，更是對(duì)他們的人格尊嚴(yán)和追求幸福的權(quán)利的肯定;谷燕山還冒著風(fēng)險(xiǎn)救助難產(chǎn)的胡玉音，保住了秦書(shū)田的妻小，給了他生活的希望。作者將谷燕山、黎滿庚等人和秦書(shū)田設(shè)計(jì)為拯救者與被拯救者的關(guān)系，既反映了知識(shí)分子在特殊時(shí)期的處境，也體現(xiàn)了《芙蓉鎮(zhèn)》的反思意識(shí)。

（三）秦書(shū)田與對(duì)立者李國(guó)香、王秋赦的關(guān)系

小說(shuō)中的對(duì)立者主要指以李國(guó)香、王秋赦為代表的“斗士”，秦書(shū)田與他們表現(xiàn)為雙向?qū)α⒌年P(guān)系。秦書(shū)田既是他們的迫害對(duì)象和斗爭(zhēng)靶子，同時(shí)也是李國(guó)香和王秋赦奸情的揭發(fā)者和淫威的反抗者。作為斗爭(zhēng)靶子和迫害對(duì)象，秦書(shū)田遭受著非人的待遇，原本是受人尊敬的知識(shí)精英，如今卻淪落為供人取樂(lè)的跳梁小丑。但對(duì)此，秦書(shū)田并非一味屈從，整部作品中，只有他發(fā)現(xiàn)了李國(guó)香和王秋赦的齷齪勾當(dāng)，也只有他始終能保持清醒的認(rèn)知，敢于反抗。小說(shuō)中李國(guó)香等人為代表的權(quán)威試圖通過(guò)無(wú)休止的斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到聚集社會(huì)認(rèn)同的目的，而要運(yùn)動(dòng)就必須得有斗爭(zhēng)的靶子，因此就必須保留幾個(gè)斗爭(zhēng)對(duì)象，于是便產(chǎn)生了“父業(yè)子繼”等荒誕現(xiàn)象。然而在反復(fù)無(wú)常的斗爭(zhēng)中，誰(shuí)也不能永遠(yuǎn)確保自己，曾經(jīng)不可一世的李國(guó)香也有被批斗的一天。李國(guó)香掛黑牌游街時(shí)秦書(shū)田射過(guò)去的目光不僅是對(duì)她的嘲諷，更是對(duì)期望通過(guò)無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)建設(shè)新社會(huì)的荒唐想法的諷刺。作者借秦書(shū)田之口表達(dá)了自己的反思意識(shí)，至此，秦書(shū)田的形象得到了升華，他不再僅是李國(guó)香之流的批斗對(duì)象，而成為一個(gè)認(rèn)知清醒、勇敢斗爭(zhēng)、不卑不亢的戰(zhàn)士。

二、秦書(shū)田與苦難的關(guān)系

（一）身體受難

作為斗爭(zhēng)對(duì)象的秦書(shū)田難免要受些皮肉之苦：平時(shí)訓(xùn)話，為了顯得低人一等，他一直低著腦袋。每當(dāng)需要時(shí)，他總是充當(dāng)斗爭(zhēng)靶子，掛黑牌戴高帽，游街下跪，稍有不服氣便會(huì)遭到一頓拳打腳踢。此外，他還要參加義務(wù)勞動(dòng)，義務(wù)出工;又因與胡玉音結(jié)合，被判處十年牢刑。秦書(shū)田可謂是吃盡了苦頭，但面對(duì)這些苦難，他卻“火燒冬茅心不死”，表現(xiàn)得混世樂(lè)天。他主動(dòng)認(rèn)罪，承認(rèn)自己是壞分子，努力贖罪。無(wú)論跪磚頭，還是挨批斗、掛黑牌游鄉(xiāng)，他總是一馬當(dāng)先;查標(biāo)語(yǔ)核對(duì)筆跡，他大筆一揮，工工整整寫滿了兩張紙;他給自己塑的狗像也最生動(dòng)，似乎毫無(wú)羞恥心，是個(gè)老油條。面對(duì)苦難，秦書(shū)田的樂(lè)天似乎有些難以理解，但放置在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，秦書(shū)田作為失勢(shì)的弱者，如同一只任人宰割的羔羊，面對(duì)失去理性控制而狂奔怒號(hào)的社會(huì)，他深知個(gè)體力量的渺小，無(wú)謂的抗?fàn)幹荒軗Q來(lái)更殘酷的打擊，因此他只能以無(wú)所謂的姿態(tài)接受強(qiáng)制性的人身侮辱。但樂(lè)天混世并非徹底沉淪，盡管秦書(shū)田對(duì)皮肉之苦表現(xiàn)得無(wú)所謂，但他對(duì)人格的堅(jiān)守和對(duì)幸福的追求卻從未放松;身體無(wú)關(guān)乎他的人格，一旦人格受辱，他便堅(jiān)決反抗。當(dāng)王秋赦因秦書(shū)田要求和胡玉音結(jié)婚而讓他下跪時(shí)，他第一次直起腰板，不肯跪下。因?yàn)榕c過(guò)去不同，現(xiàn)在命令他下跪的是淫欲。而他和胡玉音的愛(ài)情是生之為人的基本權(quán)利，是他應(yīng)得的幸福，“淫欲”不僅是對(duì)他們感情的污蔑，更是對(duì)他人格的侮辱，所以他挺起腰板，拒不認(rèn)罪。因此，秦書(shū)田并非無(wú)條件地一味屈從，他有自己的原則和底線，混世樂(lè)天的背后是令人欽佩的傲骨。

（二）內(nèi)心創(chuàng)傷

相比于身體受難，秦書(shū)田的精神打擊更大。秦書(shū)田當(dāng)過(guò)州立中學(xué)的音體教員和歌舞團(tuán)的編導(dǎo)，本是個(gè)吃快活飯的人，卻因收集整理《喜歌堂》被開(kāi)除回鄉(xiāng)生產(chǎn)，從此離開(kāi)了他熱愛(ài)的文藝事業(yè)。但秦書(shū)田比較頑固，“不知悔改”。他仍是一個(gè)大寫的“人”，仍有熱愛(ài)的事業(yè)，仍然懷揣著希望。他時(shí)常哼唱的《喜歌堂》既是他對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和珍惜，也隱含了他內(nèi)心的苦悶和悲戚。此外，無(wú)數(shù)次的批斗和侮辱給秦書(shū)田的內(nèi)心帶來(lái)巨大打擊。正如鎮(zhèn)民們所說(shuō)：“莫看他白天笑呵呵，鑼鼓點(diǎn)子不離口，山歌小調(diào)不斷腔，晚上卻躲在草屋里哭，三十幾歲一條光棍一頂壞分子帽子，哭得好傷心。”在缺乏安全感和歸屬感的社會(huì)，內(nèi)心的孤寂、無(wú)助和絕望無(wú)處訴說(shuō)，也無(wú)人訴說(shuō)，秦書(shū)田只能把所有的冤屈深埋心底。但可貴的是，盡管命運(yùn)不公，生存艱難，秦書(shū)田并沒(méi)有沉淪，內(nèi)心深處他仍然熱愛(ài)生活，堅(jiān)守尊嚴(yán)。當(dāng)李國(guó)香被批斗時(shí)，他“射過(guò)來(lái)的目光里含有嘲弄、譏諷的針刺”;他始終保持著對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)和深刻思考;他對(duì)胡玉音的愛(ài)護(hù)和關(guān)心表現(xiàn)了他正直善良的一面。即使在動(dòng)蕩不安的年代，他仍然執(zhí)著、勇敢地追求著幸福，堅(jiān)守著人格尊嚴(yán)的最后防線。因此，秦書(shū)田的“瘋癲”不再是簡(jiǎn)單的狂態(tài)，而具有更加復(fù)雜的深刻內(nèi)涵，“瘋癲本身就是對(duì)理性的否定”，秦書(shū)田的瘋癲是知識(shí)分子形象在極端環(huán)境下的異化與變形，其“畸形的喜劇性”的背后飽含了太多屈辱、痛苦和無(wú)奈。

20世紀(jì)80年代初期，順應(yīng)時(shí)代潮流，文學(xué)界掀起反思浪潮，《芙蓉鎮(zhèn)》應(yīng)運(yùn)而生。作者古華刻畫了特殊時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和扭曲的靈魂，在這個(gè)層面上，《芙蓉鎮(zhèn)》的反思具有一定的深刻性。但由于作者采用了“災(zāi)難敘事”和“才子佳人”的故事模式，并強(qiáng)化了“少數(shù)壞人迫害好人、多數(shù)人仍是好人”的思維模式，致使小說(shuō)中多數(shù)群眾充當(dāng)災(zāi)難旁觀者的角色，在揭示造成災(zāi)難的原因時(shí)，也有意地將其道德化、倫理化。如作者反復(fù)刻畫李國(guó)香陰鷙毒辣的性格和變態(tài)的嫉妒心理，渲染其私生活的淫亂不堪、道德品質(zhì)低下，仿佛秦書(shū)田的受難僅僅是因?yàn)橛龅搅死顕?guó)香、王秋赦這樣的道德敗壞者，而與其他人沒(méi)有任何關(guān)系。但正如王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所述，最可怕的悲劇不是個(gè)別窮兇極惡者的破壞所致，而是每個(gè)本質(zhì)不壞的普通人都施加那么一點(diǎn)力。如果沒(méi)有萬(wàn)千大眾的冷漠和無(wú)情，僅靠幾個(gè)道德敗壞者的煽動(dòng)，又怎么可能引發(fā)如此聲勢(shì)浩大、慘不忍睹的社會(huì)災(zāi)難？作者對(duì)此做簡(jiǎn)單化的處理，使得小說(shuō)敘事重于情感控訴而缺少理性分析;過(guò)于關(guān)注個(gè)人品質(zhì)，卻忽視了對(duì)周圍制約機(jī)制的揭示。這也是《芙蓉鎮(zhèn)》反思意識(shí)的不見(jiàn)之處。