論古代詩歌鑒賞課對培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的思考

譚清尹

摘 要：中華民族各種傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年傳承而不衰，至今仍有不可忽視的活力，尤其是古代詩歌更是有著極高的文學(xué)造詣，對于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)有著無可替代的作用。因此我們必須要充分的做好古代詩歌鑒賞課程的教學(xué)工作，采取各種各樣的教學(xué)措施提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，并且以此為橋梁，豐富學(xué)生的文學(xué)積淀、增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：詩歌鑒賞 文學(xué)素養(yǎng) 培養(yǎng)

引言

近年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)初步取得了成效，各項社會事業(yè)也在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的基礎(chǔ)上開始了進(jìn)步的歷程，特別是教育事業(yè)改革更是如火如荼的進(jìn)行著。過去的應(yīng)試教育在今天已經(jīng)不具備可行性和實效性，如何培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)成為了人們關(guān)注的重要課題之一。特別是在語文教學(xué)中更是如此，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)勢在必行，但文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)往往具有一定的難度，并非一朝一夕就能完成，因此在今后的工作中，教師應(yīng)該借助古代詩歌鑒賞課，對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。[1]

一、引導(dǎo)學(xué)生想象，體會詩人精神世界

古代詩歌中的絕大部分都具有相當(dāng)程度的韻律美，且遣詞造句非常精致，如果能夠讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)的過程中時常吟誦古代詩歌，學(xué)生的鑒賞能力和語感必定會得到相應(yīng)的進(jìn)步。學(xué)生在張口吟誦的過程中，將會很好的感受到詩中體現(xiàn)出來的情感，可以說反復(fù)誦讀是提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。另外，吟誦不能只是簡單的重復(fù)詩歌內(nèi)容。想象和思維拓展才是其關(guān)鍵所在，也就是說在吟誦的過程中教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們想象詩歌描寫的場景或者人物，這樣一來學(xué)生們才能更好的體會到作者要表達(dá)的情感，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)入到詩人的精神世界中去。[2]

二、區(qū)分詩歌體裁，增加學(xué)生文化積淀

1.從山水田園詩賞析培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

山水詩和田園詩實際上都可以算作是寫景詩，都是通過對某種自然風(fēng)光進(jìn)行描繪而后表達(dá)某種感情色彩，山水田園詩的特征就在于以景寫情，也就是說作者描繪的每一個意象和每一個景色都是帶有主觀情感色彩的，有的是反襯有的是正向抒情不一而足，但是其作用都是相同的。山水田園詩的代表詩人有晉代的五柳先生陶淵明、唐代著名詩人孟浩然等，除此之外還有一些著名的詩人如李白杜甫等也都曾經(jīng)寫出過山水田園的佳作。舉個例子來說，《游山西村》實際上就是最具有代表性的一首詩，其通過“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”以及“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”這兩句詩，短短二十八個字輕而易舉的描繪出了村中風(fēng)光，而后又以最后一句“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”描繪了自己對農(nóng)村淳樸單純的民風(fēng)的欣賞和喜愛。另外在講解《早春呈水部張十八員外》這首詩的教學(xué)工作中同樣如此，教師應(yīng)該首先帶領(lǐng)學(xué)生將其中描寫景色的意象整理出來，而后再通過對“小雨”、“草色”等意向的特點進(jìn)行歸納，引導(dǎo)學(xué)生理解詩人所表達(dá)的對春日美景的歡喜之情。

2.從詠物詩賞析培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

詠物詩是一種非常具有代表性的詩歌分類，想要讀懂詠物言志的詩歌，必須要充分的感知作者在描寫的事物中體現(xiàn)出來的感情，同時有一部分詠物詩的情感表達(dá)并不是特別明顯，在遇到這種詩歌的時候教師應(yīng)該著重的引導(dǎo)學(xué)生體會情感表達(dá)，從一些細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)作者的感情。舉個例子來說，《望岳》這首詩就是比較典型的詠物詩，作者通過對泰山壯闊景色的描繪展示著自己的抱負(fù)和決心。其中“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”以及“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，將泰山磅礴巍峨的景象描繪的淋漓盡致，最后一句“會當(dāng)凌絕頂一覽眾山小”又直抒胸臆，將自己的抱負(fù)和胸中激蕩的豪邁之氣抒發(fā)的淋漓盡致。同時還有一首具有代表性的詩就是《觀滄?！?，詩人通過對大海壯麗景色的描寫表達(dá)出了胸懷天下的進(jìn)取精神，在教學(xué)過程中教師務(wù)必要將作為重點著重講授，幫助學(xué)生更好的掌握詩歌賞析的技巧。[3]

3.從邊塞詩賞析培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

邊塞詩是一種通過描寫戰(zhàn)爭或邊塞風(fēng)光來表達(dá)情感的詩歌種類，邊塞詩具體表現(xiàn)了怎樣的情感基調(diào)實際上與當(dāng)時朝代的情況息息相關(guān)。比如說唐朝開元盛世期間的邊塞詩就極盡豪邁奔放之意；而到了宋代尤其是南宋時期的邊塞詩就開始略顯頹勢，詩人報國無門的感受或者是思念家鄉(xiāng)的感情在詩中十分明顯。想要鑒賞邊塞詩必須要對其時代背景進(jìn)行了解才能準(zhǔn)確而清晰的把握詩歌內(nèi)容。舉個例子來說，在帶領(lǐng)學(xué)生們學(xué)習(xí)《使至塞上》這首詩的時候，教師就應(yīng)該首先將作者的生平經(jīng)歷以及唐代的社會背景展示給學(xué)生，讓他們明確詩歌的情感基調(diào)，而后帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行具體的詩句分析，將會取得事半功倍的效果。除此之外，《雁門太守行》也是十分具有代表意義的邊塞詩，詩中描繪了悲壯慘烈的戰(zhàn)爭場面，為了讓學(xué)生能夠更好的體會詩中情感，教師應(yīng)對詩人李賀的生平做簡單介紹，其所生活的時代藩鎮(zhèn)割據(jù)叛亂不休，因此詩人在詩的末尾借燕昭王的典故，以“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”表達(dá)了報效朝廷的決心與情懷，將此類知識背景傳達(dá)給學(xué)生有利于提高他們對詩歌的理解。[4]

4.從詠懷詩賞析培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

上文中我們提到了山水田園詩這種寫景詩，詠懷詩則是即事抒懷，在帶領(lǐng)學(xué)生們賞析詠懷詩的時候應(yīng)該讓他們能夠區(qū)分開這兩種詩歌。詠懷詩通常都是作者因為怎樣的事件產(chǎn)生了某種感觸，并且借助這種事件表達(dá)自己的情感，在鑒賞詠懷詩的時候應(yīng)該明確作者所寫之事再體會感情。最具有代表性的詠懷詩就是李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，詩人通過“聞王昌齡左遷龍標(biāo)”這件事作為詠懷的出發(fā)點，通過“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”短短十四個字將事情的緣由和時間描述清楚，而后又以“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”將自己滿懷憤懣以及對朋友的同情和思念之情書寫出來。

結(jié)語

總而言之，在古代詩歌鑒賞課中，教師應(yīng)該對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。從不同的詩歌體裁分別入手，給學(xué)生們講授如何鑒賞古詩，并且在這個過程中滲透一定的文學(xué)知識，提升學(xué)生的知識儲備量，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]陶文芬.誦讀經(jīng)典詩文，提高文化素養(yǎng)[J].未來英才，2017，（15）：189.

[2]林東榮.誦讀經(jīng)典詩歌，提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)[J].課程教育研究，2015，（26）：107.

[3]黃桂梅.誦讀經(jīng)典古詩文提高學(xué)生語文素養(yǎng)[J].成才之路，2015，（14）：8.

[4]李家超.誦讀經(jīng)典古詩文，提升語文綜合素養(yǎng)[J].課外語文（下），2018，（5）：10.