李敏 申瑞

【摘 要】陶行知生活教育理論不僅有著深刻的社會背景，更是在吸收借鑒國內(nèi)外一些著名思想的基礎(chǔ)上形成的。陶行知主張教育應(yīng)該與實(shí)際生活相聯(lián)系，打破社會和學(xué)校的界限，對今天我國的教育尤其是中學(xué)思想政治教育有著重要的啟示意義。文章介紹了生活教育理論產(chǎn)生的背景，概括了其主要內(nèi)容和特征，并針對當(dāng)前中學(xué)進(jìn)行思想政治教育生活化的存在的問題展開了論述，最后根據(jù)生活化理論的要求，提出了中學(xué)思想政治教育生活化的幾點(diǎn)啟示，希望彌補(bǔ)中學(xué)思想政治教育的不足，從而實(shí)現(xiàn)中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】陶行知；生活教育理論；中學(xué)思想政治教育；生活化；啟示

陶行知是中國現(xiàn)代著名的人民教育家，一生都為中國教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。他的生活教育理論不僅以其豐富的內(nèi)涵成為中國教育史上重要的精神財(cái)富，而且對于中學(xué)思想政治教育生活化有著重要的借鑒意義。

他的生活教育思想不僅受到中國教育現(xiàn)代化的影響，也離不開世界教育思想的熏陶。在國內(nèi)，鴉片戰(zhàn)爭后，中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了翻天覆地的變化。中國正處于反帝反封建的熱潮，新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的興起，陶行知意識到改革中國舊文化的迫切需要，于20世紀(jì)20年代提出了生活教育理論。在國際上，19世紀(jì)末開始，世界掀起了教育現(xiàn)代化的浪潮。1914年，陶行知赴美學(xué)習(xí)，師從杜威。此時(shí)，為了改革傳統(tǒng)教育，美國和西歐正在興起“新教育運(yùn)動”。1917年陶行知求學(xué)回國后，大力引進(jìn)世界教育創(chuàng)新的理念和理論，針對中國的現(xiàn)實(shí)，投身中國近現(xiàn)代教育改革的理論探索與實(shí)踐，并且直接倡導(dǎo)和推動了生命教育運(yùn)動。

一、陶行知生活教育理論的內(nèi)容和特征

（一）生活教育理論的內(nèi)容

1.生活即教育

這是生活教育理論的核心。陶行知指出“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育” i。它含有三個層面的意思：第一，生活含有教育的意義。陶行知主張人們應(yīng)該積極地投入現(xiàn)實(shí)生活，在生活的矛盾和斗爭中前進(jìn)。第二，現(xiàn)實(shí)生活是教育的中心。教育離不開生活。教育應(yīng)從生活中進(jìn)行。教育的內(nèi)容和方法應(yīng)以生活的需要為基礎(chǔ)。第三，生活決定教育，教育改變生活。教育的目的、原則、內(nèi)容和方法是由生活來決定的。

2.社會即學(xué)校

這是生活即教育的具體化。首先，它意味著“社會有學(xué)校的意義”或“社會作為一個學(xué)校”。教育無處不在，整個社會就像一個教育的地方。其次，它意味著“學(xué)校包含社會的意義”。學(xué)校把學(xué)校生活與社會生活結(jié)合起來，利用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步，另一方面調(diào)動學(xué)校的力量，使社會進(jìn)步，使學(xué)校真正成為社會生活的一個組成部分。陶行知指出“不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而然的去運(yùn)用社會的力量，以應(yīng)濟(jì)社會的需求” ii。

3.教學(xué)做合一

這是生活，也就是教育法。陶行知指出“教學(xué)做合一是生活規(guī)律，即教育規(guī)律?！逼浜x是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心” iii。第一，我們要“努力勞動”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育把腦力勞動和體力勞動分開，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。第二，要求進(jìn)行教育首先要付諸行動。因?yàn)椤靶袆邮侵R的開端”，教育必須從行動開始，通過創(chuàng)造來完成。第三，要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。教人者必須先教自己，等學(xué)到知識后再去教別人。即教育應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合。

（二）生活教育理論的特征

1.實(shí)踐性

陶行知主張教育來源于生活，并從實(shí)踐中完成。他反對傳統(tǒng)的以書本知識傳授為主、以教師講授學(xué)生接受為主要形式的灌輸教育，認(rèn)為這樣學(xué)生不僅學(xué)不到真正有用的知識，而且容易把學(xué)生培養(yǎng)成書呆子。他主張教學(xué)做合一，把教師的教、學(xué)生的學(xué)和具體實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐中落實(shí)教和學(xué)。

2.生活性

陶行知認(rèn)為教育應(yīng)立足于生活，在生活中來完成。因?yàn)榻逃c生活密切聯(lián)系，生活中存在豐富的教育資源。學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況，挖掘那些對學(xué)生有著重要意義、學(xué)生了解和熟悉的素材和資源對學(xué)生進(jìn)行教育。生活是教育的前提，教育必須通過生活才能發(fā)揮真正的作用。因此要把教育融入到生活中。

3.大眾性

陶行知認(rèn)為中國舊教育只是少數(shù)人的教育，教育極度不公平，普通勞苦人民受教育的機(jī)會和權(quán)利受到限制，因此他提倡面向人民大眾的教育，教育機(jī)會應(yīng)當(dāng)均等。他提出社會即學(xué)校，整個社會都是人們接受教育的場所，人人都可受到教育。

4.發(fā)展性

陶行知認(rèn)為社會和生活是不斷進(jìn)步的，作為與生活和社會密切聯(lián)系的教育，也應(yīng)當(dāng)是不斷發(fā)展的。他的生活教育理論不是一個封閉的思想體系，而是在吸收借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀思想和文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地提出的。

二、中學(xué)思想政治教育生活化存在的問題

（一）中學(xué)思想政治教育內(nèi)容與社會生活相脫離

在教育內(nèi)容上，思想政治教育內(nèi)容往往局限在單一的課本上，主要是課本理論知識的講授和相關(guān)事例的講解，很少結(jié)合學(xué)生關(guān)注的實(shí)際問題和感興趣的內(nèi)容進(jìn)行教育。長此以往，中學(xué)思想政治教育缺乏時(shí)代感和生活氣息，變得枯燥乏味，學(xué)生難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，更不易形成教師所期待的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，很難理解思想政治教育的真正價(jià)值和意義。

（二）教育場所遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際

中學(xué)思想政治教育由于時(shí)代性比較強(qiáng)，所要解決的矛盾比較復(fù)雜，僅僅依靠學(xué)校課堂難以取得良好的效果。但是一直以來，中學(xué)思想政治教育以課堂教學(xué)為主，而沒有意識到學(xué)校里其他因素的影響。校園內(nèi)的班風(fēng)、規(guī)章制度、人際關(guān)系等軟環(huán)境對學(xué)生思想品德的塑造有著潛移默化的影響，其教育影響有時(shí)比課堂教學(xué)更深刻。此外，學(xué)校還忽視家庭和社會對學(xué)生思想品德形成過程中的重要性。一個良好的社會環(huán)境和家庭環(huán)境對學(xué)生思想品德的影響至關(guān)重要，它們的教育效果往往是學(xué)校教育所無法替代的。

（三）教師的教育教學(xué)方式難以改進(jìn)

中學(xué)教師進(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往是采用劃線、標(biāo)重點(diǎn)的方式，然后讓學(xué)生死記硬背。教師主要以講授為主，不能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和教育目標(biāo)的需要來靈活變化教育方式，沒有留給學(xué)生獨(dú)立思考與體驗(yàn)的空間，這樣單一的教學(xué)方式使學(xué)生只能被動接受知識。這不僅影響學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，而且難以真正解決學(xué)生思想上的困惑，影響思想政治教育的實(shí)效。

三、陶行知生活教育理論對中學(xué)思想政治教育生活化的啟示

（一）教育內(nèi)容生活化

1.理論知識與實(shí)際生活相結(jié)合

傳統(tǒng)的中學(xué)思想政治教育內(nèi)容過于空泛化、理論化。因此要改變傳統(tǒng)教育的弊病，中學(xué)思想政治教育就要以中學(xué)生真正關(guān)注或感興趣的事例作為思想政治教育的素材，從社會生活中挖掘豐富多樣的教育資源。在講解思想政治內(nèi)容時(shí)，可以以先進(jìn)人物典型事跡、學(xué)生心目中的榜樣等為題材，幫助學(xué)生形成正確的思想素質(zhì)和價(jià)值取向。

2.增加生活化的教育內(nèi)容，滿足學(xué)生身心需求

教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，適當(dāng)?shù)脑黾诱n本中沒有但對學(xué)生有重要影響的內(nèi)容。首先，學(xué)生應(yīng)該接受生命教育。中學(xué)生處于性格開始形成時(shí)期，容易沖動、暴躁、稍有不慎，就會出現(xiàn)校園暴力等情況。因此要教育學(xué)生尊重和珍惜自己及他人的生命。其次，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行心理教育。中學(xué)生面對升學(xué)、考試或者家庭等壓力，如果得不到及時(shí)緩解，很容易對以后的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生不良影響。因此教師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，適時(shí)的對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的心理教育。

（二）教育場所生活化

1.重視家庭教育和社會教育

中學(xué)思想政治教育的對象是青少年學(xué)生，他們具有能動性，這也使得中學(xué)思想政治教育的環(huán)境變得更加復(fù)雜。因此依靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，許多其他層面的教育也應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暫图訌?qiáng)。

首先，應(yīng)重視對學(xué)生的家庭教育。在家庭中，父母的言談舉止、思想觀念、生活態(tài)度等無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生的思想觀念和行為方式，家庭的氛圍環(huán)境也影響著學(xué)生性格的形成。所以父母要在子女面前樹立良好的形象，以榜樣的力量影響孩子，與他們建立民主平等的關(guān)系，營造一個溫馨、積極向上的家庭環(huán)境。

其次，應(yīng)重視對學(xué)生的社會教育。陶行知指出“社會即學(xué)校。也就是說，整個社會都是教育的場所” iv。他還說，如果學(xué)校不使用社會力量來教育學(xué)生，那就是無效的教育。為了使思想政治教育取得更好的效果，我們應(yīng)發(fā)揮社會環(huán)境的積極作用，規(guī)范學(xué)校周邊環(huán)境，嚴(yán)懲違法犯罪現(xiàn)象和行為。此外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行參觀和接觸充滿正能量的文化基地和社會場所，以幫助學(xué)生形成符合社會需要的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

2.構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)

學(xué)校不僅要重視家庭教育和社會教育，還要積極實(shí)現(xiàn)三者的結(jié)合。學(xué)校應(yīng)充分調(diào)動全員、全社會力量對學(xué)生思想政治教育進(jìn)行引導(dǎo)。教師應(yīng)密切與社會有關(guān)人士和學(xué)生家長的聯(lián)系，及時(shí)了解學(xué)生的情況和需求，進(jìn)而有針對性的采取措施。家長和社會也應(yīng)當(dāng)積極配合學(xué)校教育，營造適合中學(xué)生形成良好品德和道德行為的環(huán)境。因此，我們應(yīng)以學(xué)校教育為主導(dǎo)，在保證學(xué)校教育的前提下，積極發(fā)揮家庭和社會的作用和影響力。

（三）教育方式方法生活化

1.積極開展課堂實(shí)踐教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生主體性

傳統(tǒng)的思想政治教育只注重教師講，學(xué)生聽，忽視了學(xué)生的獨(dú)立思考和實(shí)踐。因此學(xué)校教師除了講解思想政治教育內(nèi)容外，還應(yīng)積極開展和鼓勵學(xué)生參加豐富多樣的課堂實(shí)踐活動。課堂辯論、知識競賽、學(xué)科講座等實(shí)踐都可以很好的發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動性，讓學(xué)生在各種實(shí)踐活動中體會思政政治教育的內(nèi)涵和價(jià)值。

2.積極加強(qiáng)社會實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生實(shí)踐能力

社會生活中存在著豐富的教育資源，學(xué)校不應(yīng)把學(xué)生的受教育范圍局限在校內(nèi)，而是引導(dǎo)他們走近社會，積極參加各種實(shí)踐活動。中學(xué)生可以通過多種方式使自己了解社會，為社會奉獻(xiàn)自己的力量，比如：參與社區(qū)服務(wù)活動、參觀博物館和紅色革命基地……讓學(xué)生在真正社會實(shí)踐中聯(lián)系課堂所學(xué)內(nèi)容，從而達(dá)到增強(qiáng)自己責(zé)任感、樹立堅(jiān)定理想信念的目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

注釋：

i陶行知全集（第4卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：428.

ii陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：594.

iii陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：650.

iv 華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（2 卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：633-634.

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[4] 華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（2 卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

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