秦進

摘要：我國教育事業(yè)取得了前所未有的成績，為社會建設(shè)和發(fā)展作出了巨大的貢獻。然而，在成績的背后卻存在著問題。教育似乎在培養(yǎng)在某種“知識產(chǎn)品”，學(xué)生的學(xué)習(xí)似乎變成了一種沉重負擔(dān)，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，缺乏理性精神素養(yǎng)。這對我們的教育、學(xué)生產(chǎn)生了極大的危害，進而危及整個國家和民族的長遠利益。為此，我們必須從日常教學(xué)中，特別是課堂教學(xué)處分析問題，探索解決問題的方法。

關(guān)鍵詞：自由；理性精神；生本教育

我們國家進行了多次的教育教學(xué)改革，取得了不俗的成就，可是應(yīng)試教育依然根深蒂固，素質(zhì)教育舉步維艱。大家都普遍地觀察到，也感受到學(xué)生缺乏理性精神，科學(xué)素養(yǎng)不足。那么如何解決問題呢？

我們不妨從一個深入本質(zhì)的角度來分析問題并嘗試解決問題。歸根結(jié)底，教育是一項培養(yǎng)人的活動，教育的對象是人，這就從根本上決定了教育自身的特殊性。教育的設(shè)計與進行必須緊緊圍繞人，唯有如此教育才能成功，才能培養(yǎng)和提升學(xué)生的理性精神與素養(yǎng)。

一、從人與自由談起

自由是人及人類的本質(zhì)屬性。人需要自由，倘若無自由或自由受到限制，便會去追尋自由。數(shù)千年，甚至從人類歷史開始的那一刻起，人就在追求著自由。原始人，用自己的眼睛和有限的智慧觀察著世界，思考著自然，想要認識周圍這個世界，這就是追求自由的開始。無論東方還是西方，自由的理想和文化都切實而堅強地存在著。

在中國，自由即順應(yīng)自然。這樣的思想有著深刻悠久的歷史。老子第十六章明確提出要“致虛極，守靜篤”，以做到“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”他還進一步論述，“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”意思是說，這種回歸根源就叫靜，靜就叫復(fù)命（復(fù)歸本性），復(fù)命又叫常，懂得常的道理就是明。只有這樣，懂得了常的道理，懂得復(fù)歸本性的道理，才能容納一切，進而才會公而平，公又正，進而才能無不周全，進而才能符合自然，再進而才能符合道，能遵循著道而行，才會長久。這就充分肯定了循道和尊重本質(zhì)與規(guī)律的重要性，而這也是肯定了自由的重要性，因為自由就是循道而為。

西方文化中，一直視自由為人之本性。古希臘人曾驕傲地稱自己為“自由人”。亞里士多德曾說：“人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存?！盵1]在他看來，人是自己行為的主人，人在行動中是自由的。文藝復(fù)興時期，人文主義者大都繼承了亞里士多德的“人本自由”思想。他們以人為中心，以人權(quán)對抗神權(quán)，提高人的地位，肯定人的價值，追求人的自由，極力提倡意志自由和個性的自由發(fā)展。人文主義運動最早的斗士但丁最先舉起人的自由的旗幟，“自由的第一原則就是意志的自由” [2]。在他看來，人之所以區(qū)別于禽獸，人之所以是高貴的，就在于他有天賦的理性和自由。

概括地講，自由是指使應(yīng)然主體處于主體的地位，依據(jù)自身的情況進行思考，作出選擇，采取行動，或者說是依據(jù)自身的特點、規(guī)律和現(xiàn)狀去發(fā)生，擺脫外來的束縛，削除或避免外來的不當(dāng)影響和作用。

二、課堂走向自由，培養(yǎng)高中生的理性精神

（一）轉(zhuǎn)換我們的觀念

1.學(xué)生首先是人。在審視學(xué)生的時候，首先要把學(xué)生看成一個需要全面發(fā)展的人，在教育教學(xué)過程中，不能把學(xué)生這個整體分成零零散散的碎片，要考慮人的需要、特征，促進學(xué)生全面發(fā)展。

2.學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)本身是件令人快樂的事情。人在好奇心的驅(qū)使下，對求知進行探索，當(dāng)他有所認識，有所發(fā)現(xiàn)的時候，他就會獲得一種愉快的體驗和無可替代的滿足感，這是一種源自心靈的幸福。知識是人類智慧的結(jié)晶，與人有著同質(zhì)同構(gòu)的密切關(guān)系。在這個意義上，知識是人的精神食糧，是人之為人不可缺少的，就像人必須要吃食物一樣，學(xué)習(xí)與求知是人的需要，是人的本能，因而學(xué)習(xí)是快樂的。

（二）教學(xué)活動以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，全面依靠學(xué)生

1.全面依靠學(xué)生的學(xué)習(xí)

“學(xué)生學(xué)會任何東西，最終都要通過自己的內(nèi)化，因而，這個最后過程并不是教師完成的。就這個意義上來說，人的獲得最終不是依靠教，而是依靠學(xué)?！盵3]。教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生天性的需要，讓學(xué)生用自己的眼睛觀察并思考世界。學(xué)生用自己的眼睛、耳朵、頭腦進行探索和思考的時候，老師只是在幫助他們。教育教學(xué)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，學(xué)生的理性才能得以鍛煉，理性精神才得以培養(yǎng)。

2.給學(xué)生足夠的自由空間

給學(xué)生足夠的自由和空間，這是確立學(xué)生主體地位的前提和保障，惟有這樣，學(xué)生才能發(fā)揮自己的才能和作用。在現(xiàn)如今的教育中，作業(yè)堆積如山，試題多如牛毛，課堂裝得滿滿的，學(xué)生很難有自己思考、探索的自由空間。在這樣貧瘠的土壤里，很難有深刻的思想與獨到的見解，學(xué)生的理性精神與素養(yǎng)難以得到培養(yǎng)和提升。

3.先做后學(xué)、先學(xué)后教

“先做后學(xué)”是指學(xué)生在學(xué)之前，親自去做，參加活動，從事相應(yīng)的實踐，增加感受和體驗，對之有所認識，只有這樣，學(xué)習(xí)才會是深刻而有生命的。這“是由學(xué)生的認知規(guī)律決定的?！盵4]克萊恩認為：“最佳的學(xué)習(xí)方法是先做后辨認，或是一邊做一邊辨認”，“只有學(xué)習(xí)而沒有參與其中的和沒有實際演練的對象，是無濟于事的，也是不合理的……”[5]可能與“先做后學(xué)”伴生而出“先會后學(xué)”。就是說，在做到一定程度的時候，學(xué)生他已經(jīng)達到了某種程度上的“會”，對學(xué)習(xí)對象有了一定程度的理解和認識。在這樣的基礎(chǔ)之上，再進行專門的學(xué)習(xí)，會取得良好的學(xué)習(xí)效果，可以深刻、透徹地理解所學(xué)內(nèi)容，這是培養(yǎng)學(xué)生理性精神的基礎(chǔ)。

4.創(chuàng)建交流的氛圍，主動快樂地學(xué)習(xí)

創(chuàng)建自由平等交流的氛圍。有了交流，人才能正常地生活下去，有了交流學(xué)生才能正常地進行學(xué)習(xí)和生活。“不論在哪里的早期教育實踐中，我們都能發(fā)現(xiàn)，成功的早期教育依賴于發(fā)展一種重視交流的健康文化。”[6]交流的具體方式和表現(xiàn)形式有許多種，而在學(xué)校教育中，“討論”是一種重要的交流形態(tài)。而在生本教育理念中，“討論是學(xué)習(xí)的常規(guī)”，是學(xué)習(xí)活動中非常重要的部分?！霸谏窘逃恼n堂中，幾乎天天有討論，堂堂有討論，人人進行討論，只要是學(xué)習(xí)需要，沒有什么不可以討論?！盵7]

總之，在一所相信學(xué)生的學(xué)校里，在一個全面依靠學(xué)生的課堂里，學(xué)生享有充分的自由和空間，學(xué)生自由、平等地交流著、表達著自己的認識、理解、觀點和疑問，那么這個課堂一定是一個充滿理性精神的課堂。

參考文獻：

[1][古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1983.5.

[2]周輔成編.從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M].北京：商務(wù)印書館，1966.19.

[3][4][7]郭思樂.教育走向生本[M].北京：人民教育出版社，2001.35-38.49.131-144.

[5][美]克萊恩著.天天·天才---重視你與孩子們本來的學(xué)習(xí)樂趣.111.

[6][英琳]·歐德菲爾德著Lynne Oldfield.自由地學(xué)習(xí)——華德福早期教育[M].李澤武譯經(jīng)..北京：人民文學(xué)出版社，2006.19.）

本文系河南省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題“基于理性精神培養(yǎng)的高中政治探究課堂探索”（[2018]—JKGHYB—0746）階段性研究成果之一。