[摘 ?要：葛蘭西基于西歐無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實，提出文化領導權(quán)理論。核心主張是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)必須通過陣地戰(zhàn)奪得文化領導權(quán)為前提。文化領導權(quán)理論本質(zhì)上就是要求無產(chǎn)階級加強對廣大民眾進行意識形態(tài)教育，以達到人民對政權(quán)的自覺認同和自覺維護其統(tǒng)治的目的。

關鍵詞：葛蘭西;文化領導權(quán);簡論]

一、市民社會：文化領導權(quán)提出的邏輯起點和斗爭的主陣地

葛蘭西市民社會理論不同于黑格爾和馬克思所闡述的市民社會，是理解文化領導權(quán)的前提和基礎。他將市民社會作為國家上層建筑的一部分，提出“國家=政治社會+市民社會”。葛蘭西認為，政治社會和市民社會有著不同的功能。政治社會主要指國家通過軍隊、警察等行政機關采取暴力手段來維護其統(tǒng)治，獲得被統(tǒng)治者的支持，主要特征是“強制”。而市民社會的功能則表現(xiàn)為“文化領導權(quán)”，是非暴力的民間集合體，主要是統(tǒng)治者通過教會、學校等社會組織向被統(tǒng)治者傳遞符合自身價值要求的思想觀念。以期達到被統(tǒng)治者自覺“認同”其統(tǒng)治地位，自覺維護統(tǒng)治階層的利益。主要特征是“教化”。葛蘭西之所以提出“國家=政治社會+市民社會”這一命題，闡明市民社會在國家統(tǒng)治中的“認同”功能。主要是因為與東方落后國家相比，西方資本主義國家政權(quán)發(fā)生了實質(zhì)性變化，國家職能不再僅局限于利用政治社會推行強權(quán)統(tǒng)治，而演變成了利用市民社會推行文化領導權(quán)。在政治社會和市民社會的雙重作用下，特別是在市民社會的“教化”作用下，西方資產(chǎn)階級國家具有強大的生命力和彈性，無產(chǎn)階級不能通過簡單的暴力革命奪取政權(quán)。恰如葛蘭西所說，西方資本主義的國家政權(quán)“采取各種平衡形式的強力與同意的配合，而且避免強力過于顯然地壓倒同意;相反地，甚至企圖達到表面上好像強力依靠大多數(shù)的同意”。

在葛蘭西看來由于西方資本主義國家結(jié)構(gòu)和功能的變化，市民社會在維護資產(chǎn)階級政權(quán)中起著關鍵作用，決定了西方資本主義國家的無產(chǎn)階級要取得社會主義革命的勝利，必須從市民社會入手，掌握文化領導權(quán)，贏得廣大社會民眾的擁護。這就決定了市民社會是無產(chǎn)階級在社會主義革命過程中一個極其重要的斗爭場所。而且其中的斗爭不同于“強制性”的政治組織，而是通過宣傳無產(chǎn)階級先進思想觀念，潛移默化的教化廣大民眾，獲得他們的自覺“認同”和“贊成”?？梢?，市民社會是葛蘭西文化領導權(quán)理論提出的邏輯起點和斗爭的主陣地。

二、陣地戰(zhàn)：奪取文化領導權(quán)的策略

“陣地戰(zhàn)”本意是一種軍事術(shù)語，與“運動戰(zhàn)”相對立而存在。在葛蘭西的政治語境中，“運動戰(zhàn)”指主張發(fā)動直接的暴力革命，對國家機器進行直接進攻;“陣地戰(zhàn)”指以市民社會為斗爭的主陣地，以奪取文化領導權(quán)、掌握意識形態(tài)主導權(quán)為最終目的。葛蘭西提出用“陣地戰(zhàn)”的斗爭方式，奪取資產(chǎn)階級的文化領導權(quán)，是在認識到市民社會在西方資本主義國家中所起的重要作用后而作出的理論決策。

由于西方發(fā)達資本主義國家結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了巨大變化，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式也發(fā)生了相應的變化。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不再是單純的依靠暴力手段來維持，更主要依靠市民社會為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供意識形態(tài)論證和合法性辯護，贏得廣大人民群眾從心理上對資產(chǎn)階級政權(quán)的自覺“認同”。葛蘭西認識到，市民社會成為資產(chǎn)階級國家機器“上層建筑”的重要組成部分，是國家政權(quán)的屏障和有力支柱，依靠它國家政權(quán)能夠經(jīng)受住突發(fā)性危機的沖擊。市民社會在維護國家政權(quán)安全穩(wěn)定中起到“減震器”和“戰(zhàn)后堡壘”的作用。葛蘭西在認識到市民社會在維護西方發(fā)達資本主義國家政權(quán)安全中起關鍵作用后，認為無產(chǎn)階級要想在西方發(fā)達資本主義國家取得社會主義革命的勝利，就必須以市民社會為斗爭的主陣地，發(fā)動一場意識形態(tài)的文化革命，逐步奪取資產(chǎn)階級的文化領導權(quán)。這就進一步明確了奪取西方發(fā)達資產(chǎn)階級文化領導權(quán)，贏得社會主義革命的勝利，不宜使用直接、正面“運動戰(zhàn)”，而要采取較為隱性、持久方式，即運用以市民社會為斗爭的主陣地，以奪取文化領導權(quán)、掌握意識形態(tài)主導權(quán)為最終目的的“陣地戰(zhàn)”。

三、有機知識分子：奪取文化領導權(quán)的依靠力量

葛蘭西文化領導權(quán)理論不僅闡述了奪取文化領導權(quán)的主陣地和方法策略，還指出了踐行這一策略的主體——有機知識分子。葛蘭西認為，無產(chǎn)階級奪取文化領導權(quán)的關鍵就在于造就屬于本階級的有機知識分子隊伍。那么，何為有機知識分子呢？葛蘭西承認，所有人都是知識分子，都持有自身獨有的知識體系和認知能力，并且都自覺或不自覺的從事著某種智力活動。但并非所有知識分子都是有機知識分子。他認為，有機知識分子同屬于知識分子這一范疇，但又有別于其他知識分子，有其自身的特殊屬性?！拔覀兛梢哉f所有人都是知識分子，但并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能”。因此，可以說有機知識分子所具有的特殊屬性就是“某種社會職能”，即知識分子自覺關注社會現(xiàn)實，做人類社會歷史發(fā)展的推動者和建設者。葛蘭西進一步闡述到，判斷是否為有機知識分子關鍵在于他的思維活動能否與社會生活實踐建立起必然的聯(lián)系。即有機知識分子不僅僅是知識或理論的創(chuàng)造者，更是社會實踐者和建設者。

葛蘭西視有機知識分子為統(tǒng)治集團的“管家”，社會革命的“組織者”和“領導者”。因此，無產(chǎn)階級革命的首要任務就是要在革命實踐中創(chuàng)造自己的有機知識分子，依靠他們?nèi)バ麄鳠o產(chǎn)階級的先進思想觀念，揭露資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，達到同化和教化廣大群眾的目的，使無產(chǎn)階級的先進思想觀念得到廣大群眾的自覺認同。為無產(chǎn)階級由被統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)向統(tǒng)治階級創(chuàng)造文化條件。

參考文獻

[1][意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].人民出版社，1983：197-198.

[2][意]安東尼奧·葛蘭西，曹雷雨等譯.獄中札記[M].北京：中國社會科學出版社，2000：5.

作者簡介

冉津宇（1996—），男，土家族，重慶酉陽人，西華師范大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究馬克思主義理論。

基金項目：西華師范大學馬克思主義學院基金項目“列寧對伯恩施坦修正主義的批判與超越”（項目編號：xhsdmks201902）的階段性成果。