賈新萍

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往具有非常悠久的歷史，隨著近幾年來，我國對于傳統(tǒng)文化的重視程度日益提升，希望能夠把一些世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)的手工技藝等等，結(jié)合民間風(fēng)俗活動和禮儀、節(jié)慶活動，結(jié)合傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，并求新、求變，找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校本開發(fā)和實踐方面的關(guān)鍵點。唱曲子是使用建甌方言所演唱的，具備完整形態(tài)的曲藝品種，在建甌、政和、松溪、南平等地流行了幾百年。2009年，“建甌唱曲子”被列入福建省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。文章希望能夠?qū)τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)唱曲子的校本開發(fā)和實踐進行探索研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)文化;唱曲子;校本;實踐

中圖分類號：G623.75 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2019）05-0291-01

前言：校本教程在中國的研發(fā)及使用已經(jīng)具備有20多年的歷史，探討建甌當(dāng)?shù)厍陙淼某託v史，結(jié)合其口頭演唱和傳統(tǒng)的藝術(shù)表達經(jīng)驗，并將這種藝術(shù)表演形式以校本課程的形式很好地展開，就可以將國家課程和地方課程之間緊密呼應(yīng)。

1.建甌唱曲子的具體內(nèi)涵以及其研究背景

建甄唱曲子是使用建甄話所演唱的一種特殊的曲藝形式，在被福建人民政府列為第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的過程中，建甌唱曲子實際上經(jīng)歷了多年的發(fā)展歷程，最早可以追溯到唐朝年間，距今約1400多年。建甌唱曲子的藝人往往為盲人，由于其無依無靠，因此，以沿街說唱和乞討為主，伴奏的樂器方便攜帶。盲人內(nèi)心清靜，因此，演唱的曲風(fēng)韻味十足。在建歐當(dāng)?shù)?，純正的唱曲子慢慢得到了人們的認可，無論是在戲園子還是紅自喜事上，總是會邀請曲藝藝人到家里唱上幾首，一般來說常常演唱的曲目有：《薛仁貴征東》《二度梅》《百美圖》等十幾出。

研究建甌唱曲子的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)這是古代人民遺留給后人非常寶貴的財富和習(xí)俗寶藏，在保護及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，具有極為重要的理論和實踐意義。作為獨特的民間習(xí)俗，在保護非物質(zhì)遺產(chǎn)方面做出巨大的貢獻，而弘揚其唱曲子的唱腔及精神，具有培養(yǎng)學(xué)生獨特的地緣自豪感、提升其多樣化的地方特色價值觀念、促進身心發(fā)展的作用。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱曲子校本開發(fā)和實踐的過程

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱曲子的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)建甌唱曲子吸收了地方戲、山歌和兒歌等多種多樣的民間曲調(diào)精華，在其說唱的過程中結(jié)合大量的俗語，有助于教育和藝術(shù)發(fā)展的促進。與此同時，從不同的角度和層面探究學(xué)習(xí)過程，也可以彰顯優(yōu)秀育人理念和實踐基礎(chǔ)的結(jié)合。

2.1 合理的調(diào)查方法集中進行校本教材的準(zhǔn)備和籌劃

通過大量的談話、座談、調(diào)研等形式，了解學(xué)生對于唱曲子的認知水平和學(xué)習(xí)態(tài)度的差異，在結(jié)合課堂感受基礎(chǔ)之上，不斷的調(diào)節(jié)整合策略、概括規(guī)律。由于唱曲子是多年來所形成的特殊的藝術(shù)形式，因此，要考慮到現(xiàn)在學(xué)生對于唱曲子接受的程度以及接受過程中的一些問題。在搜集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文獻資料加強對于學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體，在參與唱曲的過程中理性思考之后，明確學(xué)習(xí)方法，對于校本教材的整理提供理論基礎(chǔ)。要考慮到在新中國成立以后，建甌唱曲子，有很多新編的唱本和曲目，如：《全城之母》、《楊明勸妻》，在宣揚中國傳統(tǒng)美德和正確價值觀、品德觀念方面起到了很好的作用。另外還有宣揚優(yōu)秀縣委書記廖俊波的《我是小人物》、《十九大光輝照鄉(xiāng)村》等，講述了在新時代背景之下中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民發(fā)家致富、奔小康的路程。校本教材的編撰應(yīng)該考慮到新時代的建甌唱曲子的新風(fēng)貌，記錄、分析、反思、改進，不斷的創(chuàng)新。

2.2 利用信息化教學(xué)手段，結(jié)合課程及活動案例剖析問題

在教學(xué)活動和學(xué)生實踐相結(jié)合的過程中，觀察學(xué)生對于唱曲子的接受能力和實際接受態(tài)度，在參與學(xué)習(xí)和參與教學(xué)的過程中，積極地為唱曲的實踐研究提供理論基礎(chǔ)，明確學(xué)生在學(xué)校唱曲子中存在的問題，在參與、表現(xiàn)、細致觀察和分析過程中，加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和唱曲子這一民間風(fēng)俗之間結(jié)合性的研究。利用多種多樣的信息化教學(xué)手段，結(jié)合課程及活動方案之間的問題，進行深入的剖析。收集、學(xué)習(xí)非遺項目的文獻資料，加深對主體參與的理性思考，了解研究現(xiàn)狀，吸收成功經(jīng)驗，明確研究方向，為實踐研究提供理論支撐。唱曲子這一獨特的民間風(fēng)俗，規(guī)劃的教學(xué)手段，調(diào)動多元化的資源，積極的分析其曲目特點，歸納總結(jié)成校本教材的基本素材。緊密結(jié)合課堂教學(xué)，發(fā)現(xiàn)、思考非遺“唱曲子”教學(xué)中存在的主體性缺失問題，在實踐中探索解決問題的方法、途徑，改進教學(xué)，促進教師和學(xué)生的共同發(fā)展。

2.3 組織案例教學(xué)法，反思唱曲子教學(xué)校本教材的不足并予以改進

由于建甌唱曲子吸收了地方戲、山歌、兒歌等民間曲調(diào)的精華，在說唱中加俗語和侄語，因此，具有極高的語言學(xué)習(xí)研究價值。建甌唱曲子多以勸人為善，宣傳倫理道德為主，如《夫妻勸》《和睦勸》《山水勸》等等，對弘揚精神文明與道德建設(shè)起著促進作用。聘請非遺傳承人到校培訓(xùn)，提高學(xué)生專項表演技能，組織學(xué)生對于校本教材的案例教學(xué)及學(xué)習(xí)模式，激勵學(xué)生去體驗生活，優(yōu)化組合學(xué)校現(xiàn)有的藝術(shù)教育資源，通過傳承人的講演和學(xué)生的表演，探討“唱曲子”的發(fā)展現(xiàn)狀，獻計獻策，保護與弘揚民族文化。

由于建甌唱曲子分為單人演唱和多人同演的形式，以說唱為主，除了打擊樂以外，不需要其它的樂器，但根據(jù)演唱形式的不同，打擊樂器也有所不同。在舊社會沒有盲文的情況下，唱曲子作為盲人說唱，只能依靠口口相傳的形式進行傳承，具有獨特閩北特色，形成獨一無二的唱曲子表演形式。在反思唱曲子教學(xué)校本教材的不足之處、并予以積極改進的過程中.通過教學(xué)反思和校本教材的不斷優(yōu)化，保留建甌唱曲子的歷史傳承精華。

3.結(jié)語

在建歐當(dāng)?shù)氐慕逃Y源開發(fā)過程中，借助獨特的地緣優(yōu)勢、展現(xiàn)民族文化特色，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，和校園文化的建設(shè)提供可借鑒的案例和經(jīng)驗。在傳承唱曲子曲風(fēng)和曲藝文化的過程中，形成介人當(dāng)?shù)貙W(xué)生教育，尊重和保護文化特色的習(xí)慣。針對于不同年齡階段的學(xué)生素養(yǎng)培養(yǎng)提出新的意見，促進其身心發(fā)展和發(fā)育，具有舉足輕重的教育意義。同時也有利于校園文化建設(shè)，形成良好的藝術(shù)教育環(huán)境。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地方方言的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)鑒賞能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建WL 11唱曲子”的教育意義功不可沒。

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福建省教育科學(xué)規(guī)劃科研基地專項課題Fjjgzrz18-42研究論文。