席佳

摘要：歷史課堂上，教師應(yīng)以史料為依據(jù)，融入史趣，吸引學(xué)生的目光，賦予課堂活力;創(chuàng)設(shè)史思，培養(yǎng)學(xué)生不懼爭(zhēng)議的素養(yǎng)和解釋歷史問(wèn)題的能力;深化史情，賦予歷史事件情感價(jià)值，精心設(shè)計(jì)情感階梯，激發(fā)情感共鳴。

關(guān)鍵詞：文白之爭(zhēng)史趣史思史情

德國(guó)教育家第多斯惠說(shuō)：“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。”在“教人發(fā)現(xiàn)真理”的歷史課堂上，教師應(yīng)以史料為依據(jù)，融入史趣，吸引學(xué)生的目光，賦予課堂活力;創(chuàng)設(shè)史思，培養(yǎng)學(xué)生不懼爭(zhēng)議的素養(yǎng)和解釋歷史問(wèn)題的能力;深化史情，賦予歷史事件情感價(jià)值，精心設(shè)計(jì)情感階梯，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如此，趣處入手，有思有情。本文聚焦新文化運(yùn)動(dòng)一課中的“文白之爭(zhēng)”，談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、教材分析

“新文化運(yùn)動(dòng)”是人教版高中歷史必修三第15課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。學(xué)生不僅要識(shí)記、理解相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，還要能全面評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)在近代思想解放潮流中的歷史意義和影響，這也是本課的教學(xué)難點(diǎn)。教材中關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)有這樣一段論述：

新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命，它提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出寫(xiě)文章“須言之有物”，“不作無(wú)病之呻吟”;主張用白話文代替文言文。他認(rèn)為，新文學(xué)的語(yǔ)言是白話的，文體是自由的，這樣就可以注入新內(nèi)容、新思想。隨后，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張推倒陳腐、雕琢、晦澀的舊文學(xué)，建立新鮮、平易、通俗的新文學(xué)……

教材選用胡適及陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)主張，闡述新文化運(yùn)動(dòng)“提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”的含義，點(diǎn)明新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命。而陳獨(dú)秀等人掀起這場(chǎng)文學(xué)革命的必要性及如何思辨地看待這一歷史事件，教材中并未闡述，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史事件的解釋能力。

二、課堂回放

（出示史料一：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。——《詩(shī)經(jīng) · 鄭風(fēng)·子衿》”）

師文字是人類情感與思想的載體，這封來(lái)自三千多年前的情書(shū)，今天讀來(lái)仍然哀婉動(dòng)人。我非常喜歡“青青子衿，悠悠我心”這種文字的“只可意會(huì)的美”。然而，在新文化運(yùn)動(dòng)期間，運(yùn)動(dòng)者們卻對(duì)文言文發(fā)起了猛烈的抨擊。這是基于怎樣的緣由呢？為什么新文化運(yùn)動(dòng)一定要牽涉到文學(xué)？

生文學(xué)是傳導(dǎo)思想的工具。

師什么樣的文學(xué)適合傳播新思想？

（出示史料二：“吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué);曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！惇?dú)秀《文學(xué)革命論》”）

師請(qǐng)依據(jù)陳獨(dú)秀所言思考：為什么提倡民主與科學(xué)需要反對(duì)舊文學(xué)？宣傳新思想可用什么作為武器，為什么？

生新文化運(yùn)動(dòng)者們認(rèn)為舊文學(xué)阿諛、雕琢，陳腐、鋪張;主張用白話文代替文言文，因?yàn)樗揭?、明了、通俗?/p>

師文言文不能惠及平民，它的學(xué)習(xí)成本太高，不適合做新思想的載體。而白話文則不同，它使語(yǔ)言和文字統(tǒng)一起來(lái)，使文字更能為廣大人民群眾所接受，使文學(xué)不再只是少數(shù)人的奢侈品。借新載體，思想從“小眾”擴(kuò)展到“大眾”，進(jìn)而為新文化運(yùn)動(dòng)打開(kāi)新局面。

（出示史料三：“1918年起，《新青年》改用白話文體，《每周評(píng)論》《新潮》等刊物也仿效之。1919年一年之內(nèi)，出現(xiàn)四百余種白話報(bào)刊。1920年，北洋政府教育部順應(yīng)時(shí)代潮流，決定中小學(xué)開(kāi)始使用白話教材。文學(xué)革命取得了決定性的勝利?！T天瑜《中華文化史》”）

師文學(xué)革命通過(guò)文學(xué)去啟迪國(guó)民心智，進(jìn)行思想啟蒙，為民主與科學(xué)的傳播與普及提供了便捷的工具，使原本高居在象牙塔中的“德先生”和“賽先生”來(lái)到了普通大眾中間。這兩位“先生”在暗夜里為國(guó)人點(diǎn)亮了耀眼的燈塔，照亮了人們前行的方向。然而，“文白之爭(zhēng)”持續(xù)了近一百年，白話文就一定勝過(guò)文言文嗎？

（出示史料四：“黃侃調(diào)侃白話文啰嗦時(shí)舉例，白話文表述為：‘你的太太死了！趕快回來(lái)??！’文言文只需四個(gè)字：‘妻喪速歸。’胡適反擊文言文煩瑣時(shí)舉例，文言文表述為：‘才學(xué)疏淺，恐難勝任，恕不從命’。白話文只需要說(shuō)：‘干不了，謝謝。’”）

此時(shí)，學(xué)生開(kāi)始探討黃侃與胡適在“文白之爭(zhēng)”中的博弈。教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注兩人的觀點(diǎn)都有片面性，客觀來(lái)說(shuō)，文言文與白話文各有千秋。之后，適時(shí)引入傳統(tǒng)文化復(fù)興的“詩(shī)詞熱”現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生正確看待文言文在不同歷史時(shí)期的不同境遇。通過(guò)理解“過(guò)去的歷史”和欣賞“過(guò)去的文學(xué)”，汲取古人的智慧，深化對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，樹(shù)立對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。同時(shí)，要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史是延續(xù)的，但永遠(yuǎn)處于變化之中。當(dāng)時(shí)之反對(duì)與現(xiàn)世之火熱都是時(shí)代性的選擇，因革損益，因時(shí)而異。

三、教學(xué)感悟

（一）史趣——?dú)v史課堂不能失去趣味

歷史雖是古樸穩(wěn)重的，卻也不乏趣味性。有史趣的歷史課堂不但能活躍學(xué)生的思維、提高課堂效率，更為重要的是，它所激發(fā)起的歷史學(xué)習(xí)興趣將延續(xù)歷史課堂的生命力。值得注意的是，教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、引導(dǎo)設(shè)計(jì)和問(wèn)題設(shè)計(jì)需要符合學(xué)生心理特征，既統(tǒng)籌大局也拾遺細(xì)節(jié)。本課教學(xué)，利用一封“情書(shū)”導(dǎo)入，就是一個(gè)頗有趣的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，情書(shū)賞析對(duì)學(xué)生是具有吸引力的。學(xué)生在賞析的過(guò)程中，不僅品味了文言文之美，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)之文學(xué)革命也有了更深的體悟，從而引發(fā)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的深層思考。此外，“文白之爭(zhēng)”中，胡適與黃侃的對(duì)話內(nèi)容本身就很幽默風(fēng)趣。學(xué)生可以迅速進(jìn)入人物爭(zhēng)辯的情境中，展開(kāi)文言文與白話文孰優(yōu)孰劣的思辨。思辨，激發(fā)的是學(xué)生的探究精神，拓展的是學(xué)生解釋歷史的全面性與客觀性，塑造的是學(xué)生對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有的立場(chǎng)與角度。所以，“文白之爭(zhēng)”這一史趣材料不僅起到“趣”的效果，更有 “拋磚引玉”之功用。

（二）史思——?dú)v史課堂不能懼怕“爭(zhēng)議”

本課創(chuàng)設(shè)的“文白之爭(zhēng)”情境，本身就不存在優(yōu)劣的預(yù)設(shè)。設(shè)定的“新文學(xué)就一定比舊文學(xué)優(yōu)秀嗎？”這一探究問(wèn)題源于書(shū)本，高于書(shū)本，增加了這一知識(shí)點(diǎn)的思辨力。這樣的設(shè)計(jì)，不僅激活了學(xué)生的辯證思維，同時(shí)引領(lǐng)學(xué)生在真實(shí)的歷史情境中展開(kāi)思考，剖析歷史事件。此外，高中生視野相對(duì)開(kāi)闊，更關(guān)注社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱與中華傳統(tǒng)文化復(fù)興這一社會(huì)熱點(diǎn)的增加避免了課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的撕裂，不僅促成了學(xué)生對(duì)文言文與白話文的整體認(rèn)知，也完善了學(xué)生關(guān)于白話文取代文言文的評(píng)價(jià)體系，并且使思維達(dá)到更深層次：我們?cè)撊绾螌?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。

有“爭(zhēng)議”的歷史課堂形式在“議”，靈魂在“思”?！八肌辈⒎翘祚R行空，而是運(yùn)用史料創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，制造思維沖突，再通過(guò)史實(shí)溯本求源，實(shí)證觀點(diǎn)，最終完成知識(shí)的構(gòu)建。整個(gè)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性地位，突出參與、討論、解決問(wèn)題過(guò)程中思維能力的鍛煉與提升，從而鍛煉了對(duì)歷史問(wèn)題的解釋能力。

（三）史情——?dú)v史課堂要有情感價(jià)值

好的歷史課堂賦予有意義的歷史事件以“情意”，使得它能夠始終促進(jìn)個(gè)體的思維。本課教學(xué)的情感價(jià)值滲透于多個(gè)細(xì)節(jié)中。情書(shū)賞析的設(shè)計(jì)，是一段“文字之旅”，在這段旅程的最后，會(huì)讓學(xué)生體驗(yàn)到美在不同時(shí)代有著深刻的變化，甚至沖突?！拔陌字疇?zhēng)”對(duì)于學(xué)生不僅僅是文學(xué)意義上的思辨，更是對(duì)于傳統(tǒng)文化的一次思辨，一次情感觀的理正。古文的文化價(jià)值和文化生命本質(zhì)究竟是什么？它開(kāi)啟的是對(duì)于當(dāng)下乃至未來(lái)之于傳統(tǒng)文化的一次精神之旅，它提升的是學(xué)生對(duì)于探尋中華文化發(fā)展之路的情感共鳴與責(zé)任共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任世江.高中歷史必修課程專題解析[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

[2] 齊健.走進(jìn)高中歷史教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2011.