文學(xué)革命
- 晚清與五四的“斷裂”與“延續(xù)”
——評(píng)《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》
則破除了五四文學(xué)革命的“創(chuàng)世神話”。當(dāng)然,要重寫文學(xué)史,只提出宏大的命題是不行的,必須要落實(shí)到具體的歷史事實(shí)中去。不論是打通1949這個(gè)時(shí)間“隔板”的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”,還是追溯五四文學(xué)革命“前史”的“重寫晚清”,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)以前被忽略了的文學(xué)史的“延續(xù)性”。所以“當(dāng)代文學(xué)史”起點(diǎn)和源頭就不是“第一次文代會(huì)”或“1949年中華人民共和國(guó)成立”,而是1940年代的延安解放區(qū)文學(xué)或此前的左翼文學(xué);“現(xiàn)代文學(xué)史”的起點(diǎn)不再是1919年的五四運(yùn)
- 當(dāng)代意識(shí)、歷史現(xiàn)場(chǎng)與新鮮認(rèn)知
——評(píng)張向東《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》
要事件,五四文學(xué)革命距離我們不算遙遠(yuǎn),然而它的真實(shí)面貌已漫漶不清。五四文學(xué)革命發(fā)生的第一時(shí)間,發(fā)起和參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的人就對(duì)其進(jìn)行了陳述、分辨和解釋,然而他們的講述和辨釋基于各自立場(chǎng)和觀點(diǎn),都隱含某些盲點(diǎn),存在某種偏頗,不可避免具有一定局限性。這大抵是人類認(rèn)識(shí)的宿命,所謂“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。假如我們慮及西方后現(xiàn)代主義論調(diào),情形會(huì)變得更加復(fù)雜。因?yàn)樵谖鞣胶蟋F(xiàn)代主義者看來,人類認(rèn)識(shí)賴以進(jìn)行的語言本身遷延不止、變動(dòng)不居,想要獲得事件真相本來就是癡人說夢(mèng)。于是,歷
- 拂晚清之“塵”,還歷史以本真
——讀張向東《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》
末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》,通過對(duì)清末報(bào)刊與文學(xué)革命、與新文學(xué)之間關(guān)系的細(xì)致考證,向?qū)W界講述了一個(gè)事實(shí):五四文學(xué)革命的發(fā)生,得益于清末白話報(bào)刊的驅(qū)動(dòng)與孕育。五四文學(xué)革命與晚清處于一脈相承的文學(xué)變革歷程中,這一觀念理應(yīng)是比較清晰的,可是在長(zhǎng)期“正典化”的歷史敘述中,五四文學(xué)革命被奉為新文學(xué)的“正典”,清末文學(xué)變革的意義便或有意或無意地被忽略,常被當(dāng)作五四文學(xué)革命的背景加以敘述。五四文學(xué)革命在文學(xué)史上取得了重要的歷史功績(jī),這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但以1919年“五四運(yùn)
- 胡適與周作人：一場(chǎng)新文學(xué)史話語權(quán)的錯(cuò)位對(duì)話
話的發(fā)展以及文學(xué)革命的興起，建構(gòu)了“進(jìn)化論”的文學(xué)史觀。這部著作在1923年發(fā)表之后，因其對(duì)舊文學(xué)斬釘截鐵的批判和鄙棄、對(duì)新文學(xué)堅(jiān)定不移的搖旗吶喊，即時(shí)得到大批新文學(xué)支持者的推崇和贊賞，只有一些保守黨人士，如胡先骕等，對(duì)《五十年》進(jìn)行了批評(píng)。他們大多是指出自己認(rèn)為胡適在《五十年》中所寫的一些與實(shí)際情況有出入的地方，如桐城派的影響力和文學(xué)成就等，用以證明胡適文學(xué)史觀的漏洞，就此書形成了一些對(duì)位的對(duì)話。而在《五十年》發(fā)表十年之后的1932年，又出現(xiàn)了另一部極具
人生與伴侶·共同關(guān)注 2023年7期2023-08-08
- 論沈從文與五四文學(xué)革命的關(guān)系
沈從文與五四文學(xué)革命具有緊密的關(guān)系。五四文學(xué)革命是一場(chǎng)圍繞《新青年》發(fā)生的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，揭開了文學(xué)革命的序幕。胡適在文章中從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論出發(fā)，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失其活力，必須以白話文取而代之，宣稱白話文取代文言文以建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，斷言白話文為中國(guó)文學(xué)之正宗。為此，胡適提出了文學(xué)改良的“八項(xiàng)主張”，初步闡明了新文學(xué)的要求與推行白話文語體的立場(chǎng)。胡適
城市學(xué)刊 2022年2期2022-11-26
- 阿瑟·韋利論“文學(xué)革命”及胡適
介紹“五四”文學(xué)革命及其領(lǐng)導(dǎo)者胡適的重要文獻(xiàn)之一。這篇文獻(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)海外傳播的重要文獻(xiàn)，具有重要的參考價(jià)值。 關(guān)鍵詞：阿瑟·韋利 胡適 文學(xué)革命 到目前為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的海外傳播研究，重點(diǎn)是經(jīng)典作家、作品的個(gè)案研究。對(duì)文學(xué)運(yùn)動(dòng)和思潮在海外引起的反響，研究的成果并不多見。 “五四”文學(xué)革命及其白話新文學(xué)的出現(xiàn)，不僅是中國(guó)文學(xué)史上數(shù)千年未有之大變局，也是世界文學(xué)史大事件。但由于當(dāng)時(shí)的資訊條件和西方的偏見，國(guó)外對(duì)它反應(yīng)比較冷淡。 據(jù)學(xué)者顧鈞研究，除了胡適
文學(xué)教育 2022年3期2022-04-01
- “知行合一”？
鍵詞：胡適 文學(xué)革命 新詩歌謠化 《嘗試集》“五四”期間，新詩創(chuàng)作是進(jìn)步知識(shí)分子推動(dòng)新文化發(fā)展的重點(diǎn)“攻關(guān)”對(duì)象。民間歌謠曾是中國(guó)古典詩歌的生命源泉，在此時(shí)自然成為新詩創(chuàng)作的本土民間資源。胡適曾在《歌謠》周刊的發(fā)刊詞中指出民間歌謠對(duì)新詩創(chuàng)作的重要意義，但他并沒有致力于民間歌謠的收集研究，且其作品中鮮有體現(xiàn)“歌謠”的因素。因此，對(duì)于胡適對(duì)“歌謠”的功用是否持肯定態(tài)度，又是否做到“知行合一”等問題，筆者擬從以下角度進(jìn)行探討：胡適在贊同新詩歌謠化的同時(shí)，他的《嘗
名作欣賞·評(píng)論版 2021年12期2021-12-20
- “恥辱的門”：“五四”前后劉半農(nóng)的自我改造
象，被定格為文學(xué)革命的戰(zhàn)士。這一歷史定位抹去了他作為“紅男綠女”小說家之前史，也遮蔽了他個(gè)人氣質(zhì)中與戰(zhàn)士形象不盡吻合的生動(dòng)性。從鴛蝴派小說家到文學(xué)革命的戰(zhàn)斗者，劉半農(nóng)在身份轉(zhuǎn)換過程中，通過與周作人、錢玄同等《新青年》同人的互動(dòng)，努力滌除自身的洋場(chǎng)才子氣。然而這段賣文為生的前史，仍會(huì)影響“五四”以后劉半農(nóng)對(duì)通俗文學(xué)、民間文學(xué)的態(tài)度。從劉半農(nóng)早期創(chuàng)作的偵探小說、滑稽小說及反烏托邦小說中，不難看出他在謀食與謀道之間的內(nèi)心掙扎。從“半儂”到“半農(nóng)”的自我改造是一場(chǎng)
漢語言文學(xué)研究 2021年1期2021-03-24
- 陳獨(dú)秀與北京大學(xué)
權(quán)在校內(nèi)推行文學(xué)革命，然受限于文學(xué)觀念沖突、師資質(zhì)量差異及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)薄弱等主客觀因素，陳獨(dú)秀既無法主導(dǎo)文科學(xué)門改革方向，又缺乏可靠師資落實(shí)改革方案，可以說他在北京大學(xué)教育革新過程中勞而少功。關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀;文學(xué)革命;北京大學(xué);教育改革中圖分類號(hào)：G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）06-0009-09DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.06.0021917年初，陳獨(dú)秀應(yīng)校長(zhǎng)蔡元培邀請(qǐng)擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)
教育文化論壇 2021年6期2021-01-03
- 浪漫主義運(yùn)動(dòng)和它對(duì)五四運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命的影響
四運(yùn)動(dòng)前后的文學(xué)革命也有著不小的影響。關(guān)鍵詞：浪漫主義運(yùn)動(dòng);五四運(yùn)動(dòng);文學(xué)革命一、英國(guó)浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展英國(guó)的浪漫主義文學(xué)始于18世紀(jì)中后期，1789年威廉 ·華茲華斯發(fā)表了《抒情歌謠集》開啟了英國(guó)詩歌的浪漫主義復(fù)興，他隨后為其所作序中提出的著名原則“好詩是強(qiáng)烈感情的自然流溢”被視為英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的開端，那一時(shí)期英國(guó)的湖畔詩歌也達(dá)到一個(gè)高潮。之后以拜倫和約翰·濟(jì)慈及P.B.雪萊等為代表的詩人作品風(fēng)靡歐洲，諸如雪萊的《西風(fēng)頌》，濟(jì)慈的《秋頌》等。拜倫
視界觀·下半月 2020年6期2020-10-14
- 歷史縫隙中的冷靜聲音
，他們?cè)谫澇?span id="j5i0abt0b" class="hl">文學(xué)革命白話方向的基礎(chǔ)上，反對(duì)廢棄漢文，反對(duì)“文言已死”，主張客觀認(rèn)識(shí)文言的價(jià)值和現(xiàn)代作用。他們的觀點(diǎn)和態(tài)度在狂飆突進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)中顯得異常冷靜，從現(xiàn)代漢語書面語發(fā)展的規(guī)律來看，他們的觀點(diǎn)彌足珍貴，但在救亡圖存的時(shí)代背景下，這些聲音淹沒在歷史縫隙之中。[關(guān)鍵詞]文白之爭(zhēng)，文學(xué)革命，溫和改良[中圖分類號(hào)]K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2020）18-0062-05在“西學(xué)東漸”與“民族危亡”的雙重時(shí)代背景下，近代中國(guó)的
歷史教學(xué)·高校版 2020年9期2020-09-27
- 胡適“文學(xué)革命”思想中的西方影響因素研究
重分析胡適“文學(xué)革命”思想中的西方影響因素。第一部分從胡適轉(zhuǎn)向平民文學(xué)入手，第二部分以美國(guó)大眾化報(bào)刊為主要對(duì)象、第三部分著重點(diǎn)是杜威的“實(shí)驗(yàn)主義”，分析在留美期間西方文化、西方思想對(duì)胡適思想轉(zhuǎn)變的影響。關(guān)鍵詞：胡適;白話文運(yùn)動(dòng);平民文學(xué)一、胡適從精英主義文化到平民文化的轉(zhuǎn)變（一）精英文化影響下的胡適胡適雖然不是精英主義的推崇者，但我們從胡適相關(guān)文獻(xiàn)資料可以看出，胡適一生都處在精英階層。母親自小就重視胡適的教育，而后又到上海求學(xué)，接受新思想，再赴美留學(xué)。胡適
青年生活 2020年16期2020-07-06
- “五四”前后胡適論文學(xué)革命的三篇英文論文※
題為“中國(guó)的文學(xué)革命”的英文論文，其中兩篇發(fā)表于1919年，一篇發(fā)表于1922年，第一篇和第三篇已被《胡適英文文存》和《胡適全集》收錄，第二篇為新發(fā)現(xiàn)的英文佚文。在這三篇文章中，他除了談到文學(xué)革命的目的和過程，回應(yīng)了一些對(duì)文學(xué)革命的誤解和批評(píng)外，還將“以教育為目的而采用白話的運(yùn)動(dòng)”和“主張采用白話作為唯一合法的文學(xué)媒介的運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行了區(qū)分，將文學(xué)革命和思想革命進(jìn)行了區(qū)分，這些區(qū)分對(duì)于我們理解他的文學(xué)革命思想具有重要意義。1919—1922年，胡適先后寫過三篇
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2020年10期2020-04-18
- 五四運(yùn)動(dòng)中的王國(guó)維與文學(xué)革命
治活動(dòng)，對(duì)于文學(xué)革命也有抵觸的態(tài)度，但他卻仍與文學(xué)革命具有某種聯(lián)系，他的文學(xué)思想對(duì)五四文學(xué)革命具有奠基作用。關(guān)鍵詞：王國(guó)維文學(xué)革命五四運(yùn)動(dòng)文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-061-02五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想和社會(huì)政治相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，其基本精神是拋棄舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以“拯救中國(guó)”。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中知識(shí)份子起到了中流砥柱的作用，他們提倡中國(guó)文化全方位的現(xiàn)代化或者西方化，從文學(xué)、哲學(xué)、倫理到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度及風(fēng)俗習(xí)慣等。某些改革
長(zhǎng)安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 胡適與梁?jiǎn)⒊陌自捨膶W(xué)因緣
，緣于提倡“文學(xué)革命”。而他所以能在學(xué)界具有持久而深遠(yuǎn)的影響，則顯然與其早年致力于文學(xué)史研究與建構(gòu)的工作密不可分。表面看來，前者批判與掃蕩舊文學(xué)，充滿破壞性;后者努力發(fā)掘舊文學(xué)中的精華，又以建設(shè)為目標(biāo)。當(dāng)胡適面對(duì)同一對(duì)象時(shí)，如何化腐朽為神奇，完成從破壞到建設(shè)的轉(zhuǎn)化，確實(shí)令人好奇。不過，上述設(shè)問的方式未免絕對(duì)化，即：將破壞與建設(shè)截然對(duì)立。而青年時(shí)代便熟讀梁?jiǎn)⒊龅暮m，對(duì)梁氏在《新民說·論進(jìn)步》中昌言的“破壞論”其實(shí)始終不能忘懷。梁所謂“當(dāng)夫破壞之運(yùn)之相迫
中華書畫家 2019年3期2019-09-12
- 啟蒙還是浪漫？
傳統(tǒng)，高唱“文學(xué)革命”，宣稱文言為“死文字”，以白話取代文言。類此議題莫不見到浪漫情調(diào)。文藝復(fù)興在歐洲的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是經(jīng)過中古黑暗時(shí)期的學(xué)術(shù)復(fù)蘇，是歐洲文化自身的復(fù)興，而胡適所謂“中國(guó)文藝復(fù)興”則是“現(xiàn)代化”（實(shí)即西化）進(jìn)程的結(jié)果，從引進(jìn)西方的物質(zhì)文明如船艦、器械等，到采用西方政治制度，以及最后精神上的全面西化，而以“文學(xué)革命”為先導(dǎo)。胡適高唱充分西化，其有心于國(guó)家的進(jìn)步與繁榮，固無可疑;然其無心之過，在于只見當(dāng)前西方的科技文明，對(duì)整個(gè)西方文化的認(rèn)識(shí)有所不足，
文史哲 2019年2期2019-09-10
- 反思“五四”：中西古今關(guān)系再平衡
提出，五四“文學(xué)革命”確立了具有現(xiàn)代意識(shí)的“人生論”文學(xué)觀，奠定了中國(guó)現(xiàn)代性新文學(xué)直面現(xiàn)實(shí)人生，注重人生改造、人性解放、精神啟蒙的優(yōu)秀傳統(tǒng)，反思和總結(jié)中國(guó)文學(xué)的百年歷程，必須重視“人生論”文學(xué)觀及其人道主義思想內(nèi)核的精神啟蒙價(jià)值和文學(xué)范式意義;方朝暉先生將中國(guó)文化心理特征概括為此岸取向、關(guān)系本位、團(tuán)體主義，認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性迄今仍沒找到自己的恰當(dāng)定位，根本原因在于我們對(duì)這一深層心理結(jié)構(gòu)了解不夠深刻;魏建先生以《女神》為例，通過這部最能體現(xiàn)“五四”抒情文學(xué)創(chuàng)作
文史哲 2019年6期2019-09-10
- 論“五四”文學(xué)革命
雁摘要：五四文學(xué)革命開始于1917年。它是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的發(fā)展，是適應(yīng)以思想革命為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的，是新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分。對(duì)封建思想的批判必然地轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨ㄖ髁x文學(xué)的攻擊，反對(duì)文言，提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，是提倡新文學(xué)的一場(chǎng)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。以陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中寫的《文學(xué)革命論》為標(biāo)志。文學(xué)革命論1917年發(fā)表于《新青年》，作者陳獨(dú)秀表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場(chǎng)，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。標(biāo)志著新文化運(yùn)
健康科學(xué) 2019年1期2019-09-10
- 淺談魯迅小說與文學(xué)革命思潮
以及分析其在文學(xué)革命眾多作品中的獨(dú)特魅力所在。關(guān)鍵詞：文學(xué)革命;魯迅;小說[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-09-0-01一.文學(xué)革命與魯迅小說的思想發(fā)源1915年在上?！缎虑嗄辍冯s志的創(chuàng)刊，是為新文化運(yùn)動(dòng)的肇始，也是中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代的開端。新文化運(yùn)動(dòng)的思想分為以下兩方面：1、批判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由。2、廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。其中第一點(diǎn)提倡的“自由”在于突破封建傳統(tǒng)，打破階級(jí)
青年文學(xué)家 2019年9期2019-04-23
- 應(yīng)時(shí)而動(dòng)順勢(shì)而為：《晨報(bào)副刊》傳播新文學(xué)的外部動(dòng)因
能不考慮五四文學(xué)革命與當(dāng)時(shí)的外部文學(xué)生態(tài)的深刻影響?？梢哉f，《晨報(bào)副刊》對(duì)五四新文學(xué)的極力贊助正是《新青年》提倡與開展文學(xué)革命后，《晨報(bào)副刊》應(yīng)時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為的必然反應(yīng)和必然結(jié)果。一、與文學(xué)革命的歷史同行“文學(xué)革命”自1917年初由《新青年》首倡后逐漸產(chǎn)生強(qiáng)大影響。先是胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，為文學(xué)革命奠定下第一塊理論基石。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代的變遷而變遷。隨后陳獨(dú)秀積極響應(yīng)，發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出“三大主義”，顯示更加尖銳的革命論調(diào)與戰(zhàn)斗鋒芒①。文學(xué)
視聽 2019年7期2019-02-20
- 五四新文學(xué)的形·影·神
——以瞿秋白為中心
”文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)并沒有深入的思考，在此前也沒有特別周詳?shù)目紤]。耐人尋味的是，瞿秋白日后對(duì)文化方面的討論，卻常常和后人一樣（當(dāng)然，“一樣”的只是思維的起點(diǎn)），認(rèn)準(zhǔn)了以“五四”為文化和文學(xué)問題討論的起點(diǎn)或發(fā)難的源頭。這是否意味著，作為歷史現(xiàn)場(chǎng)中人的瞿秋白，因時(shí)距的短暫也導(dǎo)致了視距的清晰準(zhǔn)確？！顯然，對(duì)瞿秋白來說，“五四”是個(gè)點(diǎn)，是一樁（系列）事件。不過，當(dāng)時(shí)間流逝帶來了歷史延展之后，“五四”自然而然地成了一個(gè)時(shí)間段，即作為歷史敘述的“五四時(shí)期”
- 主持人語
適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》在《新青年》第4卷第4期上發(fā)表，提出“國(guó)語的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語”十個(gè)大字。這就將文學(xué)革命與國(guó)語運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，將文學(xué)與國(guó)語落實(shí)在文學(xué)漢語的建設(shè)中。1918年至今恰好一百年；“百年”也可看作一個(gè)概數(shù)，上可追溯至晚清，下可延伸到1920年代?！拔膶W(xué)漢語”一詞，就字面意思來看，指文學(xué)作品中的漢語，或者說富有文學(xué)性的漢語。我之所謂“文學(xué)漢語”主要指1917年提倡新文學(xué)革命后文學(xué)所建設(shè)和想象的漢語。這里就有一個(gè)矛盾所在，即文學(xué)漢語包括新文學(xué)革命開
新文學(xué)評(píng)論 2018年3期2018-11-12
- 東瀛漢學(xué)的回響：青木正兒對(duì)新文學(xué)革命的評(píng)介
文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)革命，遠(yuǎn)在東瀛的青木正兒沒有置若罔聞，而是敏銳及時(shí)地在《中國(guó)學(xué)》雜志上發(fā)表評(píng)介性論文，積極地用學(xué)術(shù)研究介紹推廣這一文化（文學(xué)）的革新運(yùn)動(dòng)。與此相應(yīng)，在具體的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，青木正兒沖破了“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，采用“純文學(xué)”的嶄新文學(xué)觀念來進(jìn)行中國(guó)文學(xué)研究，其戲曲研究與文學(xué)思想研究都是對(duì)新文學(xué)革命主張的間接響應(yīng)。1 青木正兒對(duì)新文學(xué)革命的宣揚(yáng)1920年，以青木正兒、小島祐馬、武內(nèi)義雄為代表的京都帝國(guó)大學(xué)年輕中國(guó)學(xué)學(xué)者組建了“中國(guó)學(xué)
咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-02-25
- 中國(guó)“文學(xué)革命”的“他者”解讀
——以美國(guó)漢學(xué)家對(duì)中國(guó)“文學(xué)革命”的研究為例
7年發(fā)生的“文學(xué)革命”是中國(guó)文學(xué)史上具有里程碑意義的事件，以此為契機(jī)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程不可逆轉(zhuǎn)地與古典文學(xué)時(shí)期訣別，從此走向了白話文學(xué)新時(shí)期。對(duì)于從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的美國(guó)學(xué)者而言，“文學(xué)革命”始終是一個(gè)不可回避的重要論題，他們從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)等向度，運(yùn)用獨(dú)到的研究理念與方法，提出了不少值得關(guān)注的觀點(diǎn)。在“文學(xué)革命”業(yè)已百年之際，美國(guó)學(xué)者的相應(yīng)研究或許可為國(guó)內(nèi)相關(guān)研究提供獨(dú)特的觀照視域與借鑒意義。一 關(guān)于“文學(xué)革命”的成因文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，美國(guó)學(xué)者針對(duì)
新視野 2018年4期2018-02-20
- 從文學(xué)革命到革命文學(xué)：20世紀(jì)20年代中國(guó)文學(xué)觀念的嬗變
》上發(fā)表《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》的理論文章，一時(shí)之間，對(duì)于“文學(xué)革命”與“革命文學(xué)”的討論甚囂塵上。同年2月，李初梨發(fā)表《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，概述了“革命文學(xué)”的發(fā)起、過程和目標(biāo)。他將1924年郭沫若的《革命與文學(xué)》一文作為“革命文學(xué)”的濫觴。李初梨的這篇文章可以看作是“革命文學(xué)”綱領(lǐng)性的文章。值得注意的是，在大革命失敗后的1928年，以創(chuàng)造社同仁為核心刮起的“革命文學(xué)”風(fēng)暴驟然降臨，這是對(duì)大革命的反思，抑或是對(duì)文學(xué)功能的又一次定位？這成為重新研究的一個(gè)
江西社會(huì)科學(xué) 2018年5期2018-02-11
- 周作人看文學(xué)革命
靜文摘 要：文學(xué)革命是新文學(xué)的起點(diǎn)，由胡適、陳獨(dú)秀首先發(fā)起，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。當(dāng)歷經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們?cè)俣然厥走@一重大事件時(shí)，他們的表述卻各不相同，不同的背后體現(xiàn)了不同的思想主張。周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》里建構(gòu)了言志派與載道派此消彼長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)變遷史，認(rèn)為文學(xué)革命是言志的，是對(duì)載道文學(xué)的反動(dòng)。與胡適的白話文學(xué)演進(jìn)史不同，周作人并不認(rèn)為白話取代文言是最重要的，也不承認(rèn)白話與古文的劃分是活文字與死文字的絕對(duì)對(duì)立。周作人支持白話文運(yùn)動(dòng)在于白話能擺
安徽文學(xué)·下半月 2018年1期2018-02-07
- 英國(guó)文學(xué)浪漫主義運(yùn)動(dòng)及其對(duì)中國(guó)文學(xué)革命的影響初探
發(fā)展。從我國(guó)文學(xué)革命角度進(jìn)行分析，英國(guó)文學(xué)浪漫主義運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)文學(xué)革命起到了相應(yīng)的促進(jìn)作用，對(duì)我國(guó)文學(xué)革命的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。本文從英國(guó)文學(xué)浪漫主義運(yùn)動(dòng)入手，對(duì)其影響中國(guó)革命的情況進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难芯?，以期為中?guó)文學(xué)革命的發(fā)展形成更加明確的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：英國(guó)文學(xué)；中國(guó)文學(xué)；浪漫主義運(yùn)動(dòng)；文學(xué)革命；影響作者簡(jiǎn)介：趙紅軍（1966.7-），女，滿族，遼寧省義縣人，大學(xué)本科，遼寧工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：文學(xué)與翻譯。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文
青年文學(xué)家 2018年5期2018-01-31
- 從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”
083）從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”劉 嶸（北京語言大學(xué) 人文學(xué)部，北京 100083）郭沫若《到宜興去》寫于1924年12月，是日記形式的調(diào)查報(bào)告；日記《離滬之前》寫于1928年1月15日到2月23日，是日常生活的簡(jiǎn)單記述。一部是回國(guó)后面對(duì)軍閥混戰(zhàn)的憂國(guó)憂民，一部是病愈出院后離國(guó)前夕對(duì)未來充滿擔(dān)憂；一部文字翔實(shí)，一部筆墨簡(jiǎn)約；一部情感奔放，一部感情含蓄。《到宜興去》和《離滬之前》有時(shí)代、文學(xué)風(fēng)格、情感狀態(tài)的諸多不同，但兩部日記中卻有著鮮明的統(tǒng)一性：對(duì)軍閥
郭沫若學(xué)刊 2017年4期2017-11-14
- 探析從《文學(xué)改良芻議》到《文學(xué)革命論》的文學(xué)轉(zhuǎn)向
，首次提出“文學(xué)革命”這一命題，并引出了他的“八事”說。同年十月，陳獨(dú)秀回信胡適，熱烈贊賞了他的想法，并又至一信，請(qǐng)求胡適作一篇文學(xué)改良的論文。于是民國(guó)六年一月，《新青年》第二卷第五號(hào)刊登了胡適的《文學(xué)改良芻議》，二月，陳獨(dú)秀在下一期發(fā)表了文章《文學(xué)革命論》，積極響應(yīng)胡適的主張，稱其為“首舉文學(xué)革命義旗之急先鋒”。由此，文學(xué)革命轟然開展，胡陳二人的論文便成為沖鋒號(hào)角，引導(dǎo)后來五四時(shí)期啟蒙思潮下的文學(xué)實(shí)踐。大多數(shù)研究者將陳之《文學(xué)革命論》視為對(duì)胡適《文學(xué)改良
小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 魯迅思想與文學(xué)革命的關(guān)系
思想對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命有很大的影響，他分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，從民族、科學(xué)等方面增加了思想的深度，對(duì)文學(xué)進(jìn)行批判。新文化運(yùn)動(dòng)后，魯迅在“聽將令”的限制下，依然會(huì)用文字對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，指出社會(huì)中的弊端，并針對(duì)啟蒙行為給出了自己的見解，形成了他獨(dú)有的啟蒙主義，推進(jìn)文學(xué)改革。關(guān)鍵詞：魯迅思想；文學(xué)革命；關(guān)系對(duì)魯迅思想的分析，可以以“吃人的禮教”為切入，進(jìn)行討論，這一內(nèi)容的批判，與文學(xué)革命中的人的思想相呼應(yīng)，形成新的文化風(fēng)潮，同時(shí)也是現(xiàn)代文學(xué)的開端。雖然之后很多人都會(huì)
博覽群書·教育 2016年11期2017-04-17
- 論胡適文學(xué)革命理論中的美國(guó)因素
引發(fā)了關(guān)于新文學(xué)革命的論爭(zhēng)，這篇文章也被視為中國(guó)新文學(xué)誕生的標(biāo)志。從這一角度來說，中國(guó)新文學(xué)革命是由胡適直接提出來的，胡適成了中國(guó)新文學(xué)革命的奠基者。中國(guó)新文學(xué)革命為何是由胡適提出而不是由其他人提出？這看起來好像充滿了偶然性，但這種偶然性中也帶有一定的必然性。要回答這一問題，我們必須來探討美國(guó)文化、文學(xué)對(duì)胡適所產(chǎn)生的深刻影響，探尋胡適新文學(xué)革命理論中的美國(guó)因素。一1910年，胡適考取庚子賠款的公費(fèi)留學(xué)生來到美國(guó)，先在康乃爾大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)，后到哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)
- 桐城派與“五四”文學(xué)革命的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值理想
新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值理想多是“桐城謬種”所傳輸。其中嚴(yán)復(fù)譯介的“進(jìn)化論”構(gòu)成了發(fā)動(dòng)文學(xué)革命的認(rèn)識(shí)論方法論，嚴(yán)復(fù)、林紓等人譯介的啟蒙理性主義構(gòu)成了文學(xué)革命中的主要價(jià)值理想。文化的發(fā)展不能割斷歷史。關(guān)鍵詞：桐城派后期代表人物；“五四”文學(xué)革命；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值理想中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）12-0019-06傳統(tǒng)是割不斷的?！拔逅摹毙氯艘曂┏桥蔀椤把А保Q桐城派后期代表人物為“桐城謬種”，但
西部學(xué)刊 2016年20期2017-04-12
- 論胡適文學(xué)史觀念之變化
——從《五十年來中國(guó)之文學(xué)》到《中國(guó)新文學(xué)大系》
下這場(chǎng)偉大的文學(xué)革命。十多年后胡適負(fù)責(zé)《中國(guó)新文學(xué)大系》的《建設(shè)理論集》編寫，撰寫的導(dǎo)言部分卻在眾多方面都發(fā)生了變化。究其原因是胡適的文學(xué)史觀念發(fā)生了變化，例如在對(duì)古文文學(xué)的處理上、白話文與古文的關(guān)系上、對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容的態(tài)度變化等等。通過這兩本書的比較，對(duì)胡適的文學(xué)史觀念會(huì)有一個(gè)更加清晰的了解?！段迨陙碇袊?guó)之文學(xué)》；《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》；文學(xué)史觀念；歷史進(jìn)化的文學(xué)觀；“人的文學(xué)”1922年3月3日胡適應(yīng)《申報(bào)》之約寫的《五十年來中國(guó)之文學(xué)》
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-30
- 遲到的文白交鋒：胡適與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念之生成
陳獨(dú)秀提出了文學(xué)革命口號(hào)，然而，此時(shí)的“文學(xué)”與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的文學(xué)并非同一范疇，在新文化運(yùn)動(dòng)胡適創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)的文學(xué)的概念，提出現(xiàn)代意義上文學(xué)概念，同時(shí)建立了適合于現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)方法。旨在考察新文化運(yùn)動(dòng)前后文學(xué)概念在辭書編撰、學(xué)制改革與文學(xué)改良基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念生成理路及其文學(xué)史意義。關(guān)鍵詞：文學(xué)革命；現(xiàn)代文學(xué)；“五四”新文學(xué)作者簡(jiǎn)介：張學(xué)謙，北京大學(xué)中文系博士研究生，主要研究方向：現(xiàn)代文學(xué)（北京100000）。中圖分類號(hào)：
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年1期2017-03-22
- 《新青年》的四大臺(tái)柱
四大臺(tái)柱，在文學(xué)革命中起了不可估量的作用。陳獨(dú)秀：余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)常邚垺?span id="j5i0abt0b" class="hl">文學(xué)革命軍”大旗陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊《新青年》時(shí)，通過亞東圖書館老板汪孟鄒認(rèn)識(shí)了在大洋彼岸的留學(xué)生胡適。1916年2月3日，胡適致信陳獨(dú)秀：“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也?！标惇?dú)秀回信胡適說：“尊論改造新文學(xué)意見，甚佩甚佩?！备糁祈档拇笱?，他們由此岸到彼岸的關(guān)于新文學(xué)的通信，實(shí)際上已為即將來臨的文學(xué)革命做了
傳記文學(xué) 2017年2期2017-02-28
- 胡適：我要做先鋒去試造白話詩
之來不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣。”亙古未有的文學(xué)革命第一聲由此發(fā)出?，F(xiàn)在只剩一座詩的壁壘胡適的文學(xué)革命的主張，一直不為朋友們所待見。有朋友在他由康奈爾大學(xué)去哥倫比亞大學(xué)時(shí)作詩嘲笑：“文學(xué)今革命，作歌送胡生?！彼闹泻螄L不“別是一般滋味在心頭”。他已拿定主意，文學(xué)革命先從詩進(jìn)行嘗試。他亦作詩贈(zèng)與朋友：“詩國(guó)革命何自始？要須作詩如作文。琢鏤粉飾傷元?dú)猓菜莆幢卦娭?。小人行文頗大膽，諸公一一皆人英。愿共僇力莫相笑，我輩不作腐儒生。”“詩國(guó)革命”“作詩如作文”，這在
文史博覽·文史 2016年4期2016-05-16
- 一張傳單引發(fā)文學(xué)革命
一張傳單引發(fā)文學(xué)革命張家康胡適1915年9月，青年留學(xué)生胡適在美國(guó)提出“文學(xué)革命”的口號(hào)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，思想文化的波瀾由此而激蕩起來。誰曾想到如此范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革命，竟起源于一張小小的傳單。當(dāng)時(shí)在美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生，每月都由在華盛頓的清華學(xué)生監(jiān)督處發(fā)放支票，以維系學(xué)業(yè)和日常生活。負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的是位叫鐘文鰲的書記員，他是個(gè)基督徒，受傳教士和基督教青年會(huì)的影響，喜歡布道和傳播自己的意見。當(dāng)他把支票封入信封郵寄給每個(gè)留學(xué)生時(shí)，總喜歡再加進(jìn)一張傳
文史博覽 2016年7期2016-04-19
- 一張傳單引發(fā)文學(xué)革命
在美國(guó)提出“文學(xué)革命”的口號(hào)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，思想文化的波瀾由此而激蕩起來。誰曾想到如此范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革命，竟起源于一張小小的傳單。當(dāng)時(shí)在美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生，每月都由在華盛頓的清華學(xué)生監(jiān)督處發(fā)放支票，以維系學(xué)業(yè)和日常生活。負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的是位叫鐘文鰲的書記員，他是個(gè)基督徒，受傳教士和基督教青年會(huì)的影響，喜歡布道和傳播自己的意見。當(dāng)他把支票封入信封郵寄給每個(gè)留學(xué)生時(shí)，總喜歡再加進(jìn)一張傳單，這些花花綠綠的紙條上寫著一些社會(huì)改革的口號(hào)：“不滿二十五
文史博覽·文史 2016年3期2016-04-14
- 五四文學(xué)革命的“兩副面孔”
——從“革命釋義”角度的一次考察
中國(guó)文學(xué)五四文學(xué)革命的“兩副面孔” ——從“革命釋義”角度的一次考察劉鋒杰如果從“革命釋義”角度認(rèn)識(shí)五四文學(xué)革命，它具有“兩副面孔”：一副是高呼自由口號(hào)以追求文學(xué)的翻身解放，成功實(shí)現(xiàn)了文學(xué)革命的目標(biāo)——建設(shè)白話文學(xué)；另一副則是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的翻身解放而沒有涉及自由命題，這會(huì)造成對(duì)于不同文學(xué)流派的壓制，此后的多次文學(xué)革命或轉(zhuǎn)型正是接受了這一制約而缺乏了自由精神。今天予以反思的目的就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)革命的本意應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造一個(gè)完全自由的文學(xué)制度。五四；文學(xué)革命；兩副面孔；翻身
東吳學(xué)術(shù) 2016年4期2016-03-20
- 語言暴力與“五四”文學(xué)革命
力與“五四”文學(xué)革命李珍珍,江守義(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)在20世紀(jì)初救亡圖存的背景下，革命者以進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，以提倡白話文為革命起點(diǎn)，拉開了“五四”文學(xué)革命的序幕。這場(chǎng)革命充分發(fā)揮了語言的工具性作用，使得語言成為革命的有力武器。一方面胡適、陳獨(dú)秀等革命者的話語暴力推動(dòng)了革命取得勝利；另一方面，語言暴力在革命中逐漸走向極端化、激進(jìn)化，給革命帶來了慘痛的后果。其間雖有學(xué)衡派制衡的努力，但終究難以扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)。探討語言暴力與“五四”
安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年5期2016-03-18
- 從文化史角度對(duì)《新青年》雜志文學(xué)翻譯的一點(diǎn)思考
《新青年》；文學(xué)革命；文學(xué)翻譯；文化史錢穆在《中國(guó)歷史研究法》的第八講“如何研究文化史”中談到，“文化即是歷史”，“若我們有意研究文化，自須根據(jù)歷史。因文化乃是歷史之真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果?！绷硪环矫?，“文化本身固是一部歷史，但研究文化則是一種哲學(xué)。全部歷史只是平鋪放著，我們要用哲學(xué)的眼光來加以匯通和合，而闡述出其全部歷史中之內(nèi)涵意義。此種研究，始成為文化史”。[1]文化史研究將人類社會(huì)生活的各個(gè)方面納入視野，構(gòu)建的是一個(gè)全方位的社會(huì)語境，而非平面化
未來傳播 2016年2期2016-02-03
- 淺析進(jìn)化論與胡適的文學(xué)史觀之關(guān)系
的文學(xué)史觀是文學(xué)革命期間新文學(xué)的提倡者們所選擇的一種全新的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)文學(xué)作品價(jià)值和發(fā)展趨勢(shì)的文學(xué)史觀。而風(fēng)靡全球的進(jìn)化論思想，更為文學(xué)革命提供了理論上的支撐，尤其是當(dāng)“達(dá)爾文主義”變成“社會(huì)達(dá)爾文主義”，“生物進(jìn)化論”變成了“社會(huì)進(jìn)化論”以后。提起進(jìn)化論的文學(xué)史觀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的確立，我們便會(huì)想到在新文學(xué)陣營(yíng)當(dāng)中首先以進(jìn)化的觀點(diǎn)提出文學(xué)革命口號(hào)的胡適。那么進(jìn)化論思想到底是以什么樣的方式影響和催生著文學(xué)革命的發(fā)生？它在胡適的文學(xué)觀念中又占有怎樣的位置呢？近
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-12-18
- 新文化運(yùn)動(dòng)與語文現(xiàn)代化的反思
新文化運(yùn)動(dòng)；文學(xué)革命；語文現(xiàn)代化；民族共同語；漢字改革一、引言“新文化運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中思想啟蒙和價(jià)值重構(gòu)的一次文化運(yùn)動(dòng)。1915年《青年雜志》(《新青年》)的創(chuàng)刊，是新文化運(yùn)動(dòng)正式拉開帷幕的標(biāo)志性事件?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦者陳獨(dú)秀曾這樣通俗地解釋“新文化運(yùn)動(dòng)”：“新文化運(yùn)動(dòng)，是覺得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂運(yùn)動(dòng)?！?陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》，《陳獨(dú)秀著作選》(第二卷)，上海：上海人民出版社，1993年，第1
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-12-16
- 新文化運(yùn)動(dòng)四大實(shí)績(jī)
，可概括為：文學(xué)革命促使白話國(guó)語最終成立，新文學(xué)建設(shè)因之成績(jī)斐然；新式教育理念廣泛引介，教育改革隨之趨于深入；青年學(xué)生們覺醒，新型知識(shí)人群體出現(xiàn)；諸多新的價(jià)值觀念相互激蕩，深入人心。【關(guān)鍵詞】新文化運(yùn)動(dòng) 文學(xué)革命 教育改革【中圖分類號(hào)】K261 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A上海自貿(mào)區(qū)運(yùn)行已逾一年，第二批的天津、廣東、福建三個(gè)自貿(mào)區(qū)陸續(xù)掛牌運(yùn)行，再度引燃了國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)自貿(mào)區(qū)的關(guān)注熱情。我國(guó)設(shè)立的這四家自貿(mào)區(qū)本質(zhì)上是旨在發(fā)展開放經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)的一種，就開放程度而論，自貿(mào)區(qū)
人民論壇 2015年28期2015-09-10
- 胡適：文學(xué)革命的“幕后”總策劃
牟利鋒胡適：文學(xué)革命的“幕后”總策劃文 牟利鋒提起“文學(xué)革命”，我們一定不會(huì)忘記錢玄同、劉半農(nóng)那場(chǎng)自編自演的“雙簧戲”。錢玄同化名“王敬軒”，以老派人物的口氣給《新青年》寫信，將反對(duì)新文學(xué)的意見匯集起來，然后由劉半農(nóng)以“記者”的名義逐段反駁。當(dāng)然，“王敬軒”所謂的“反對(duì)意見”不過是為劉半農(nóng)的反駁樹立“靶子”。這出看似游戲的“雙簧”事實(shí)上卻是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的硬仗，周作人后來追憶劉半農(nóng)，就認(rèn)為他“頂重要的是和錢玄同合‘唱雙簧’”，“這些都做得有些幼稚，在當(dāng)時(shí)卻是
傳記文學(xué) 2015年7期2015-06-01
- 透過《新青年》觸摸五四文學(xué)革命真相*
年》觸摸五四文學(xué)革命真相*朱德發(fā)( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )《新青年》是五四文學(xué)革命的主媒體與主陣地，只要設(shè)身處地回到《新青年》這塊歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)胡適、陳獨(dú)秀等文學(xué)革命先驅(qū)們的原創(chuàng)文本及其心態(tài)予以體察與感悟，便可透視出五四文學(xué)革命既未“徹底反傳統(tǒng)”又未“全盤西化”，而是以科學(xué)的方法對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行“整理”。究竟是誰對(duì)五四文學(xué)革命作出“徹底反傳統(tǒng)”的誤判，從回望五四文學(xué)革命的研究史或接受史可尋找到答案。新中國(guó)成立至今60多年，大致是從由
- 朱德發(fā)的“1980 年代”
新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的重新認(rèn)識(shí)、重新估價(jià)則成為業(yè)內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。思想解放運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的變遷轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展與深化。如果說以王瑤、唐弢、李何林、田仲濟(jì)等從解放前舊中國(guó)走過來的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界第一代學(xué)人親歷了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程，并于建國(guó)后對(duì)這30 年文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行及時(shí)總結(jié)，為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建有奠基之功的話，那么從“十七年”時(shí)期和“文革”時(shí)期走過來的第二代學(xué)人在文學(xué)研究“撥亂反正”的文化語境下對(duì)現(xiàn)代文學(xué)特別是“五四”文學(xué)研究的反思及其成果，
- 胡適的文化觀及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
丁 敏一、“文學(xué)革命”與“文化下移”今天，無論是批判胡適的人，還是推崇他的人，有一點(diǎn)無可爭(zhēng)議的就是他提倡白話文，率先發(fā)起文學(xué)革命的歷史功績(jī)。在留學(xué)時(shí)期，胡適就開始思考文學(xué)革命的問題，向時(shí)在美國(guó)留學(xué)，與胡適交往較為頻繁的趙元任、楊銓、梅光迪等人提出他用白話文代替文言文寫作文章甚至詩歌的主張。并自己嘗試著寫白話詩。1915年夏末，他在致梅光迪的詩中寫道:“神州文學(xué)久枯萎，百年未有健者起。新潮之來不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣，吾輩誓不可坐視?！眴慰催@首白話詩，似乎平淡
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2015年19期2015-03-19
- 《文學(xué)改良芻議》誕生記
浪，讓那面“文學(xué)革命”的旗幟在這片波濤洶涌的海洋上飄揚(yáng)著。而胡適，作為“首舉義旗之急先鋒”，他對(duì)文學(xué)革命的貢獻(xiàn)不能、也不會(huì)被淹沒在歷史的洪流之中。正如歐陽哲生所說：“胡適的‘暴得大名是建立在他的早期新文化成就的基礎(chǔ)之上的?！?917年1月，被陳獨(dú)秀稱為“今日中國(guó)之雷音”的《文學(xué)改良芻議》使胡適真正成了中國(guó)那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。但《文學(xué)改良芻議》絕非胡適一夜之作，而是經(jīng)過了一年多時(shí)間的長(zhǎng)期醞釀。對(duì)文言文的“留念”胡適曾說其文學(xué)革命的思想“是許多個(gè)別的，個(gè)人傳記所
文史月刊 2014年12期2015-03-16
- 從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”
——以關(guān)鍵詞為視角的歷史敘事*
陳心湛譯從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)” ——以關(guān)鍵詞為視角的歷史敘事*［美］陳建華(Jianhua Chen)著，符杰祥、陳心湛譯對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來說，從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”是個(gè)經(jīng)典研究課題，本文從關(guān)鍵詞角度追蹤“革命”詞義起源與變化的歷史脈絡(luò)，對(duì)這一開展過程作一提綱挈領(lǐng)式的描述。在二十世紀(jì)初經(jīng)由孫中山、梁?jiǎn)⒊脑捳Z實(shí)踐，“革命”與英語revolution和日語kakumei的意義相融合，既含“湯武革命”的傳統(tǒng)，又含漸進(jìn)改良之意。從五四“文學(xué)革命”和二
東岳論叢 2014年6期2014-03-21
- 港臺(tái)海外現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與文化研究
重新探討從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”課題的文章。陳建華(Jianhua Chen)，生于上海。1988年獲復(fù)旦大學(xué)古典文學(xué)博士學(xué)位，2002年獲哈佛大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)博士學(xué)位。曾任教于復(fù)旦大學(xué)、美國(guó)歐柏林學(xué)院。現(xiàn)為香港科技大學(xué)人文學(xué)部榮休教授、復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所兼職教授、上海交通大學(xué)人文學(xué)院致遠(yuǎn)講席教授。研究領(lǐng)域包括中國(guó)文學(xué)史、“革命”觀念史、視覺文化史、近現(xiàn)代報(bào)刊與傳播文化研究、詩學(xué)詮釋學(xué)等。在學(xué)術(shù)方面，英文近著包括《陳建華論中國(guó)日?，F(xiàn)代性》(美國(guó)Cont
東岳論叢 2014年6期2014-03-21
- 《留美學(xué)生季報(bào)》第四卷與文學(xué)革命的發(fā)生
文學(xué)史在談到文學(xué)革命的發(fā)生時(shí)，一般會(huì)從1917年1月《新青年》（二卷五號(hào)）上的《文學(xué)改良芻議》開始。①事實(shí)上，1917年除了陳獨(dú)秀主編的《新青年》舉起了“文學(xué)革命”的旗幟外，胡適在美國(guó)主編的《留美學(xué)生季報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱為《季報(bào)》）也舉起了這面旗幟；無獨(dú)有偶，二者在1917年的發(fā)行情況都不理想?！缎虑嗄辍吩诒灸?月出齊三卷后就?？耍钡酱文?月15日才復(fù)刊，參考魯迅在1918年1月4日寫給許壽裳的信“《新青年》以不能廣行，書肆擬中止”②，可知《新青年》191
名作欣賞 2013年31期2013-08-15
- 論胡適與梅光迪、任鴻雋等人的文學(xué)革命爭(zhēng)論
卷6號(hào)發(fā)表《文學(xué)革命論》，“高張‘文學(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援”②陳獨(dú)秀:《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第95頁。。陳獨(dú)秀在文中同時(shí)指明“文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適”③陳獨(dú)秀:《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第95頁。。在這樣一篇言辭激烈的討伐檄文中，陳獨(dú)秀的這句話顯得誠(chéng)實(shí)中肯。“文學(xué)革命”一詞首次出現(xiàn)，是在胡適寫于1915年9月17日送給梅光迪的一首詩里，名為《送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩》(后收在《
社會(huì)科學(xué) 2013年8期2013-04-10
- 謝詩在“文學(xué)革命”中的意義
決定意義的“文學(xué)革命”，其發(fā)生雖是歷史的必然，但某些環(huán)節(jié)也存在著極大的偶然性，這其中，謝無量的《寄會(huì)稽山人八十四韻》就起了導(dǎo)火索的作用。但是，既有的研究往往將“文學(xué)革命”的發(fā)生直接歸于胡適和陳獨(dú)秀的提倡，對(duì)于謝詩在胡、陳二人交往中的媒介作用乃至對(duì)“文學(xué)革命”的刺激作用，往往認(rèn)識(shí)不足。在此情況下，將謝詩放置于《新青年》引領(lǐng)“文學(xué)革命”的具體語境，不僅可以還原“文學(xué)革命”發(fā)生的具體過程，而且對(duì)認(rèn)識(shí)《新青年》的編輯策略也具有重要意義。一《新青年》（原名《青年雜志
- 理念的植入
——進(jìn)化論進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)關(guān)鍵人物
義方法，在新文學(xué)革命中大力提倡文學(xué)革命，使進(jìn)化論演變?yōu)楦锩奈膶W(xué)觀。在文學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化觀真正得到了實(shí)踐上的運(yùn)用，文學(xué)革命的巨大實(shí)績(jī)證明了文學(xué)進(jìn)化論的正確性。進(jìn)化論；嚴(yán)復(fù)；梁?jiǎn)⒊?；胡適；文學(xué)革命19世紀(jì)中期，以張之洞為首的上層統(tǒng)治階級(jí)開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，力圖以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”拯救清王朝。但1895年甲午海戰(zhàn)的失敗徹底宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn),先進(jìn)的中國(guó)人開始了反思和探索的新階段。進(jìn)化論正是在這個(gè)時(shí)候被引入中國(guó)的。處于迷茫中的中國(guó)人從此開始了對(duì)進(jìn)化論長(zhǎng)達(dá)百年的接
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年5期2011-04-12
- 進(jìn)化論在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的作用
動(dòng)的發(fā)展，對(duì)文學(xué)革命的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要的影響和作用。一胡適早期的文學(xué)觀受到了進(jìn)化論的影響。1915年6月6日，胡適提出：“詞乃詩之進(jìn)化”。[1]次年2月～3月(當(dāng)時(shí)他還在美國(guó)留學(xué))，胡適的文學(xué)思想就有了進(jìn)一步的變化，他用進(jìn)化論作為理論依據(jù)具體闡述了文學(xué)革命的內(nèi)涵。他說：“一部中國(guó)文學(xué)史只是一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’(按：指白話文)隨時(shí)起來替代了‘死文學(xué)’(按：指文言文)的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的情
- 反叛的空殼
表現(xiàn)。真正的文學(xué)革命,并不割斷與傳統(tǒng)、與前輩的血脈相連,與之相反,它只有依靠這種血脈相連,才能創(chuàng)造出金字塔般的新的輝煌。關(guān)鍵詞:現(xiàn)當(dāng)代 文學(xué)革命 偏激姿態(tài)翻開20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史,突然想起了阿Q的革命。阿Q對(duì)革命本來是深惡痛絕的,不料,革命的風(fēng)聲不但使未莊的人們極度慌張,就連百里聞名的舉人老爺也極其害怕。這讓他深感快意。于是,他對(duì)革命熱切地神往起來,不禁到處叫嚷:“造反了!造反了!”然而,阿Q的革命,只是一次發(fā)燒的瞎胡鬧。其革命的軀殼內(nèi),是亂七八糟的死灰和腐
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年8期2009-01-29
- 論“言文互動(dòng)”對(duì)中國(guó)新文學(xué)的建設(shè)意義
但是“五四”文學(xué)革命勝利的重要保證，也是新文學(xué)建設(shè)必不可少的動(dòng)力和方式。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化是在“言文互動(dòng)”中逐步深入的。首先，通過分析晚清白話文運(yùn)動(dòng)的理論誤區(qū)和歷史局限后指出，言文互動(dòng)的闕如是其失敗的主要原因，而“五四”文學(xué)革命的成功主要在于“言文互動(dòng)”的形成。然后著重闡述新文學(xué)在言文互動(dòng)中的探索，和新文學(xué)作家以“言文互動(dòng)”的理論和創(chuàng)作對(duì)新文學(xué)的開拓之功。文章在最后還指出，由于文學(xué)和文學(xué)語言的本質(zhì)及其發(fā)展要求，決定了“言文互動(dòng)”將與中國(guó)文學(xué)的發(fā)展相伴始終。關(guān)
浙江社會(huì)科學(xué) 2004年4期2004-04-22