多維視角下的鳳陽花鼓藝術(shù)探究

張楚楚 李秋艷

【摘要】在我國漫長的文化發(fā)展史中，誕生了以鳳陽花鼓為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化。隨著時代發(fā)展，鳳陽花鼓已經(jīng)成為安徽省的文化品牌代表，更是整個皖東區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭，鳳陽花鼓在不同時期有著不同的內(nèi)容與形式，蘊含了人民群眾在不同時期對生活的思考。在不同的社會歷史時期，由于自身的獨特性，它承載著不同形態(tài)的功能，但也始終與特定時期的文化、經(jīng)濟息息相關(guān)。如今鳳陽花鼓已經(jīng)成為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，顯示出了勃勃生機。本文將在當前新階段的多維視角下，通過深層次的挖掘分析，來認識了解鳳陽花鼓的歷史積淀、發(fā)展?jié)摿彤敶鷥r值。

【關(guān)鍵詞】鳳陽花鼓;藝術(shù)探究;多維視角

【中圖分類號】J722.212 【文獻標識碼】A

盡管中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浩如繁星，但是鳳陽花鼓藝術(shù)也絕對是其中星光璀璨的那一顆。因為它始終扎根于人民群眾，厚重的歷史底蘊使得這項藝術(shù)迸發(fā)了超乎尋常的生命力。通過它，我們可以了解王朝興衰，了解底層民眾，甚至了解我們整個民族的文化基因。當今時代，是科技爆炸的信息化時代，再加上申遺成功的巨大知名度，越來越多的人開始了解到這一門藝術(shù)。不斷擴大的影響力，不斷增加的研究鳳陽花鼓藝術(shù)的專業(yè)人士，都極大的促進了鳳陽花鼓藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、獨特的起源

（一）源于鳳陽本地

出身鳳陽的朱元璋從小窮苦，即使后來貴為皇帝，這一生也并不好娛樂享受，卻偏偏愛看家鄉(xiāng)的花鼓戲。這說明，明朝之前鳳陽本地就已經(jīng)出現(xiàn)了花鼓戲，至少也是雛形。同時，正史中也有記載，鳳陽人擅長擊鼓互歌，唱詞玩燈。所以源于鳳陽本地的這個論點具有一定的可信度。

（二）鳳陽花鼓是作為一種外來輸入性的文化在明朝初年從江浙一帶傳入鳳陽的

根據(jù)古代文人的故事筆記比如《夢梁錄》及《都城紀勝》等，我們可以確認江浙地區(qū)的花鼓藝術(shù)能追溯到南宋時期。而鳳陽花鼓正式成型大約是在明朝初年，再結(jié)合當時朱元璋一統(tǒng)天下的歷史背景，所以鳳陽花鼓在很大程度上是明初時期，從江浙流傳到鳳陽，然后雜糅了鳳陽本土文化后正式成型的。這一論點也得到了很多學(xué)者的支持。

二、不同的社會功能

在不同歷史時期，在不同階級的人看來，鳳陽花鼓的功能屬性是不一樣的。下面我們從三個方面來描述鳳陽花鼓不同的社會功能屬性。

（一）政治屬性

第一，朱元璋建立明朝之后，一方面，為了瓦解以前張士誠統(tǒng)治江浙地區(qū)所籠絡(luò)的人心，消除殘存力量聚眾造反的隱患;另一方面，為了修建中都——鳳陽，使自己的家鄉(xiāng)繁榮富裕起來，朱元璋便從江浙區(qū)域尤其是蘇州強行遷徙了大量民眾包括許多富商和文人來充實鳳陽。在這個過程中，花鼓隨著移民從江浙流入鳳陽。這從側(cè)面說明了，如今的鳳陽花鼓當初的政治附屬功能。第二，大量移民遷入鳳陽后，既要面對繁重的勞役，也要忍受背井離鄉(xiāng)的苦痛和當?shù)厝说钠哿瑁町惓＠Э?。而后來，朱元璋放棄修建中都，再加上自然?zāi)害頻發(fā)，導(dǎo)致鳳陽本地人的生活也變得特別艱辛。他們便只能在鳳陽花鼓的唱詞中道出心中的不滿。而這些特殊的鳳陽歌后來成為了亂臣賊子煽動民眾造反的手段之一，也成為后來的清朝統(tǒng)治者抹黑前朝的政治工具。

（二）社會生活屬性

無論是以上所說的明初那個時候，還是后來乃至建國后的災(zāi)荒時期，當人民開始逃離那片被饑荒所籠罩的土地時，鳳陽花鼓就成了他們一路上活下去的根本。通過賣藝乞討來謀生，表演的內(nèi)容視情況而定，有民間小曲、身世述說、勞動感悟以及祝福話語等。慢慢的，出現(xiàn)了職業(yè)的花鼓藝人，這項藝術(shù)不再僅僅是乞討的工具，而成為了藝人們安身立命的手段。

三、多樣化的藝術(shù)形式

我們在鳳陽花鼓具體的表演過程中可以明顯感受到其綜合性的藝術(shù)特征。這也從側(cè)面突出了以上所說的不同的社會功能屬性，更證明了鳳陽花鼓在傳播過程中雜糅兼濟，不斷發(fā)展的歷史事實。

（一）曲藝形式

曲藝的主要特點表現(xiàn)在“說”和“唱”。這項藝術(shù)博大精深，也是我國的一項優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)。而鳳陽花鼓中最實用的就是說和唱，畢竟它是作為一種乞討工具而流傳開來的。在行乞的過程中，可以結(jié)合所見所聞靈活地說故事或者唱一些祝福的吉祥語，更能有效的得到賞錢。展現(xiàn)曲藝形式的靈活性的另一方面在于一人可以扮演多個角色來說出或者唱出相應(yīng)的歌詞，這樣在逃荒的過程中即使只有一個人也能進行效果不錯的鳳陽花鼓表演，從而增加乞討成功的幾率，也就增加了活下去的幾率。

（二）舞蹈形式

身處太平年代，不需要逃荒乞討的時候，鳳陽花鼓便會展現(xiàn)自己的社會功能屬性，成為一種登堂入室的表演形式。現(xiàn)在知名的雙條鼓表演，就是鳳陽花鼓去掉了說唱后演變而來的。從最開始的鳳陽花鼓中的肢體語言，慢慢地吸收其它舞蹈形式，最后演變成知名的民間舞蹈藝術(shù)。如今鳳陽花鼓舞蹈藝術(shù)的魅力愈發(fā)深入人心，在多屆官方舉辦的文藝演出上，鳳陽花鼓舞蹈總能帶給人們強烈的視覺沖擊，激發(fā)人們對這項中國傳統(tǒng)優(yōu)秀民間藝術(shù)更大的興趣。

（三）民歌形式

一方面，在歷史上，有直接以鳳陽花鼓命名的一系列民歌，可以真實的反映底層民眾的生活現(xiàn)狀。另一方面，從二十世紀至今，歌唱家們以鳳陽花鼓為基礎(chǔ)，進行的相關(guān)改編創(chuàng)作。豐富多樣的表演形式充滿了鳳陽花鼓藝術(shù)的發(fā)展歷程，在傳播過程中，它一方面可以結(jié)合當時時代事件，作為一種信息傳播的媒介;另一方面相當于日常生活的提煉，可以寄托人民對某一事物的向往或者懷念，滿足人民的精神需求。

四、傳承方式的變化

親緣傳承開始由內(nèi)往外。在古代，很多謀生手段向來都是傳男不傳女，多是家族式的，比如最常見的父傳子。而當前社會，信息爆炸，一方面，大多數(shù)年輕人對民間傳統(tǒng)藝術(shù)不感興趣，另一方面，物質(zhì)生活豐富導(dǎo)致人民更多的追求精神愉悅，有時間也有資本來學(xué)習(xí)鳳陽花鼓。為了將這項藝術(shù)傳承下去，很多老一輩的藝術(shù)家們不再敝帚自珍，而是很高興更多的外來人開始學(xué)習(xí)鳳陽花鼓。從民間的言傳身教到如今的更加系統(tǒng)完善的課堂教學(xué)。目前，江蘇、安徽等地的很多學(xué)校都開設(shè)有鳳陽花鼓課程，專門教導(dǎo)這項傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并努力地在尋求創(chuàng)新和發(fā)展。

五、對其它藝術(shù)的影響

鳳陽花鼓藝術(shù)內(nèi)涵豐富，從反應(yīng)底層民眾的艱苦生活開始，慢慢扎根于人民，到最后成為悲苦文化的一種代表。同時由于作為行乞工具而帶來的極強的傳播性，使得鳳陽花鼓具有了深遠的、廣泛的藝術(shù)影響。而且，隨著時代變遷，這種影響愈演愈烈。這也從側(cè)面證明了鳳陽花鼓頑強的生命力。

六、當代重要意義

我們說過鳳陽花鼓最開始是一種行乞工具。在今天，鳳陽花鼓不僅有了更豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，更有著意義非凡的使命。這項優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)了巨大的品牌價值，隨著人民的關(guān)注度越來越高，不僅有利于當?shù)亟?jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且能夠促進文化強國戰(zhàn)略目標的實施與進步。

七、結(jié)束語

進入新時代以來，鳳陽花鼓展現(xiàn)了愈加蓬勃的發(fā)展氣息。它經(jīng)歷了歷史的考驗，變得愈發(fā)積淀深厚。我們需要做好對鳳陽花鼓的傳承與發(fā)展工作，更加深入的去挖掘其內(nèi)在價值，使其成為我們民族的驕傲。

參考文獻

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