跨文化交際視角下創(chuàng)新高校外語教學(xué)研究

黃玉楠 李素偉

摘 要：隨著全球化的深入，不同文化之間的交流和碰撞變得越來越頻繁，教學(xué)作為跨文化交際中的重要一環(huán)，受到了越來越多的重視。文章從跨文化交際中教學(xué)工作遇到的障礙入手，結(jié)合實(shí)例對(duì)外語教學(xué)的技巧進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討分析，希望可以為我國(guó)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供一定的參考，促進(jìn)我國(guó)文化的傳播和弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;外語教學(xué);價(jià)值觀念

中圖分類號(hào)：H313 ? ? ??文章編號(hào)：2095-624X（2019）17-0059-02

一、跨文化交際過程中教學(xué)工作面臨的障礙分析

1.中西方價(jià)值觀念差異帶來的障礙

中西方在長(zhǎng)久的社會(huì)發(fā)展過程中形成了不同的價(jià)值觀，具體來講，中國(guó)文化更加注重崇古懷舊、禮敬祖先，強(qiáng)調(diào)集體利益。而西方文化更加崇尚自由、創(chuàng)新和獨(dú)立，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)。由于價(jià)值觀念的差異性，中西方人們對(duì)同一詞語的內(nèi)涵往往產(chǎn)生不同的理解。例如，“individualism”一詞常常被簡(jiǎn)單地教學(xué)為“個(gè)人主義”，在中國(guó)價(jià)值觀念下則帶有了貶義色彩。然而在英語中，它則不具備貶義性，反而強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的積極作用[1]。跨文化交際的本質(zhì)是文化傳播和文化溝通，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)必須注意三個(gè)要點(diǎn)。其一，信息傳達(dá)必須做到真實(shí)得體。其二，教學(xué)必須尊重原語作者和傳播對(duì)象。其三，教學(xué)人員不能對(duì)非母語文化進(jìn)行主觀臆斷?；诖?，教學(xué)人員在從事工作時(shí)必須對(duì)所有文化做到平等對(duì)待。近些年來，隨著我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的全面發(fā)展，我國(guó)教學(xué)事業(yè)也取得了不俗的成績(jī)，但中國(guó)開放程度的加深同時(shí)也催生出了許多新的問題，如中國(guó)文化對(duì)外傳播中所體現(xiàn)的內(nèi)涵和厚度遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到理想要求，很多國(guó)家對(duì)我國(guó)的認(rèn)知都和我國(guó)自我認(rèn)知存在巨大的差異。換而言之，中國(guó)文化和世界的交流仍舊處于很淺顯的層面，我國(guó)還需加大教學(xué)事業(yè)的建設(shè)發(fā)展力度。

2.文化背景差異帶來的障礙

民族特色和地域風(fēng)貌的不同使得中西方在文化背景和環(huán)境信息上存在巨大的差異性。在對(duì)一些諺語進(jìn)行教學(xué)時(shí)，若是單純的直譯就會(huì)使讀者產(chǎn)生疑惑。例如，“Between Scylla and Charybdis”來源于希臘羅馬神話傳說，表現(xiàn)身處于錫拉和卡津布迪斯兩個(gè)怪獸之間的處境，如果依據(jù)字面意思將其教學(xué)為“在錫拉和卡津布迪斯之間”就失去了這句話本來的面貌，這就需要譯者對(duì)其背后隱藏的神話故事背景具備一定的了解，據(jù)此在漢語中找出能夠反映這一處境的詞語進(jìn)行代替。教學(xué)本質(zhì)上是兩種語言和文化的溝通交流，具有跨文化屬性，因此文化之間的差異性會(huì)為教學(xué)活動(dòng)帶來重重阻礙。在外語教學(xué)中，其遇到的文化阻礙主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，中西方人們思維模式上存在差異，中國(guó)人更加注重意會(huì)，具有較強(qiáng)的整體意識(shí)，習(xí)慣于由廣及微、由大到小。而西方人更加注重形合，思考方式偏重理性，考究邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其次，中國(guó)文化更注重總結(jié)過去，習(xí)慣于賞古懷舊，尊崇祖先，禮敬長(zhǎng)輩。而西方文化更注重未來，崇尚獨(dú)立、自由、創(chuàng)新和改變。再次，中西文化在信仰上存在差異，中國(guó)并無真正意義上的宗教信仰，大多是將儒家思想作為修身齊家和為人處世的規(guī)范。而西方多信仰基督教，信徒深信他們都是上帝的子民。最后，文字差異。中國(guó)使用的漢字為象形文字，包含語義和語音的感知因素。英文則是拼音文字，習(xí)慣以理性和分析的方式感知世界。

基于以上多方面的文化障礙，教學(xué)人員必須做到熟記于心，只有這樣才能對(duì)語言所傳遞的信息進(jìn)行精確的解讀并傳遞。

3.思維模式差異帶來的障礙

漢字和英文屬于兩種不同的文字形式，前者為楔形文字，后者為字母文字，漢語表述突出語音和語義的表達(dá)，英文表述則更加注重語態(tài)和時(shí)態(tài)的邏輯形式，因此在教學(xué)過程中不能單純地生搬硬套，否則很容易對(duì)原語造成曲解[2]。

二、跨文化交際中外語教學(xué)技巧的實(shí)例分析

1.轉(zhuǎn)譯技巧

英語和漢語屬于兩種不同的語言類型，二者在詞類劃分以及表達(dá)習(xí)慣方面均存在一定的差異性。在將英語教學(xué)為漢語的過程中，有時(shí)候必須對(duì)原語中的詞類作出一定的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換形式多種多樣，如名詞轉(zhuǎn)換為動(dòng)詞、形容詞，副詞轉(zhuǎn)換為名詞、動(dòng)詞等。例如，在對(duì)“Rockets have found application for the exploration of the universe.”這句英文進(jìn)行教學(xué)時(shí)，需要將名詞“exploration ”（探測(cè)、研究）轉(zhuǎn)譯為動(dòng)詞探索，即“火箭已經(jīng)被用來探索宇宙”。

2.引申詞義

在英語中，一詞多類或是一詞多義的情況十分普遍，在進(jìn)行外語教學(xué)時(shí)，教師必須聯(lián)系詞語上下文對(duì)其所屬的詞類以及詞義進(jìn)行確定，并根據(jù)具體詞語的基本含義結(jié)合上下文的邏輯關(guān)系來引申詞義[3]。例如，在對(duì)“There is no universal solution to the problem of finding time for reading.”這句英文進(jìn)行教學(xué)時(shí)，對(duì)于“universal solution ”（普遍的、絕對(duì)的解決辦法）這個(gè)詞語就需要結(jié)合上下文進(jìn)行詞義引申，整句話教學(xué)為“抽什么時(shí)間看書應(yīng)該因人而異，不能一概而論?！?/p>

3.正反譯和反正譯

在外語教學(xué)中，忽視兩種語言表達(dá)習(xí)慣的情況十分常見，這是“英語式漢語”出現(xiàn)的主要原因。對(duì)于此類問題，在進(jìn)行外語教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況采用正反譯或是反正譯的方法。例如，“These examples shows that American and Chinese culture are at opposite pole.”若是直接教學(xué)就會(huì)成為“這些例子說明中國(guó)文化和美國(guó)文化處在對(duì)立的兩極?！弊屓俗x來有些不適感，在這里就需要采用反正譯，將其教學(xué)為“這些例子說明中國(guó)文化和美國(guó)文化截然不同?！痹偃?，對(duì)于“More haste，less speed.”若是教學(xué)為“越快、越慢”則有些意義不明，對(duì)此則需要采用正反譯，教學(xué)為“欲速則不達(dá)?！?/p>

4.分譯與合譯

將原文一個(gè)句子拆分教學(xué)為兩個(gè)或兩個(gè)以上的句子是分譯，將原文中兩個(gè)及兩個(gè)以上的句子合并教學(xué)為一個(gè)句子則是合譯。例如，“We tried in vain to persuade him to give up his wrong belief.”這句話采用分譯法可以教學(xué)為“我們?cè)噲D說服他放棄錯(cuò)誤的信念，但沒有成功?！痹偃?，“The ants have a good many enemies。They incude birds，bears and‘a(chǎn)nteatersof various kinds.”適用于合譯法，可以教學(xué)為“螞蟻有許多敵人，包括各種各樣的鳥、熊和食蟻獸”。

5.跨文化交際教學(xué)的原則和策略

在進(jìn)行跨文化交際教學(xué)的過程中，譯者必須秉持文化平等、相互尊重的原則，盡最大的努力將原語言的文化完整精確地再現(xiàn)出來，與此同時(shí)，還應(yīng)注重本土文化和民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。而在教學(xué)策略上，許多學(xué)者則傾向于異化策略，即以豐富譯語文化為目的，立足于譯語本身對(duì)待原語的文化問題。除了異化策略外，還存在一種歸化策略，該策略出現(xiàn)的原因在于單純地采用異化策略具有明顯的極端性，很難做到對(duì)原語文化的有效傳播，如此就無法達(dá)到不同文化溝通交流的目的。歸化策略的內(nèi)涵是從社會(huì)和文化的角度切入，充分考慮譯文受眾的需求，基于原語信息的深入分析，在譯文受眾能夠接受的文化范疇內(nèi)追求動(dòng)態(tài)對(duì)等。

進(jìn)入21世紀(jì)的第五年，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了文化間性教學(xué)的觀點(diǎn)，即不同文化的存在在于平等互動(dòng)以及通過對(duì)話和相互尊重產(chǎn)生共同文化表現(xiàn)形式的可能性，致力構(gòu)建和諧共生、互利共贏的跨文化關(guān)系?；谶@一觀點(diǎn)，在跨文化交際教學(xué)中，譯者應(yīng)該將原語中和譯文讀者所處文化存在差異性、陌生性以及異同性的部分傳達(dá)給受眾，以此為譯入語文化帶來一定的影響和沖擊，促進(jìn)不同文化之間的平等對(duì)話和相互吸納，最終實(shí)現(xiàn)文化的交融。

6.跨文化交際視閾下外語教學(xué)的技巧

在跨文化交際外語教學(xué)活動(dòng)中，譯者可以靈活運(yùn)用以下幾種技巧提高教學(xué)的質(zhì)量。

其一，直譯法，即將原語中包含的文化信息直接教學(xué)出來，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠更加原汁原味地彰顯出原語文化信息，同時(shí)省去了添加修飾所需的時(shí)間。例如，將“一百萬年前，‘鄖縣人擇居漢水，地球從此有了人類的炊煙”這句漢語教學(xué)為英文的過程中，直接將“鄖縣人”教學(xué)為“Yunxian Man”，將“漢水”教學(xué)為“Hanjiang River。

其二，擇義直譯適當(dāng)加注法。在對(duì)一些理解難度頗高的文化承載詞語或是語句進(jìn)行教學(xué)時(shí)，最好采用擇義直譯適當(dāng)加注法，它能夠幫助讀者更好地理解詞語和語句的意義。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的英譯為“Fuwa，the five mascots of the 2008 Beijing Olympic Games.”讀者可以直接從注釋內(nèi)容了解“Fuwa”到底為何物。

綜上所述，在跨文化交際中，教學(xué)人員需要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)策略和技巧進(jìn)行合理的選用，如此才能將原語真正的意義和內(nèi)涵完整準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]高原，廉玲玲.跨文化交際視角下大學(xué)英語教學(xué)中的英漢文化雙向?qū)胙芯縖J].科學(xué)咨詢（科技·管理版），2018（4）：123-124.

[2]戴悅.英漢體態(tài)語在跨文化交際中對(duì)比分析[J]. 現(xiàn)代交際，2016（9）：94.

[3]王洪星，冷慧.跨文化中外語動(dòng)植物詞語對(duì)比分析[J].英語廣場(chǎng)，2017（3）：3-4.

作者簡(jiǎn)介：黃玉楠（1988—），河南洛陽人，碩士， 研究方向：教育學(xué)。