楊占

摘要：國(guó)際學(xué)術(shù)交流離不開跨文化語(yǔ)境。目前在研究生國(guó)際學(xué)術(shù)交流能力的培養(yǎng)過(guò)程中，跨文化交際能力的培養(yǎng)仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，甚至處于缺失狀態(tài)。從文化客觀差異出發(fā)，探討了跨文化交流能力培養(yǎng)對(duì)于國(guó)際學(xué)術(shù)交流的必要性及在教學(xué)實(shí)踐中的具體途徑，以期能引起足夠的重視并形成一套行之有效的培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：國(guó)際學(xué)術(shù)交流 跨文化交際 培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G643 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0011-03

當(dāng)前的國(guó)際學(xué)術(shù)交流日益頻繁，但針對(duì)專業(yè)研究生進(jìn)行的對(duì)外交往能力的培養(yǎng)，還主要集中在語(yǔ)言層面。事實(shí)上，隨著外語(yǔ)教學(xué)的推廣和普及，大多數(shù)研究生的外語(yǔ)水平已有顯著的提高，在專業(yè)領(lǐng)域已經(jīng)擁有了一定的聽說(shuō)能力和較強(qiáng)的讀寫能力。因此，出現(xiàn)在學(xué)術(shù)交流中的諸多問(wèn)題，并不出于語(yǔ)言本身，而是與參與者跨文化交際的能力有著密切的關(guān)系。

按照外語(yǔ)教育學(xué)者Fantini的說(shuō)法，跨文化交際能力是“一種與語(yǔ)言和文化不同的人們進(jìn)行有效而得體的交往所需要的綜合能力”。[1]文化在很多學(xué)術(shù)交流中并不外顯出來(lái)，但卻以內(nèi)隱的模式，時(shí)刻影響和定義著參與者的價(jià)值觀念、思維方式、語(yǔ)言交流方式及道德觀念等。當(dāng)一種文化與另一種文化相互碰撞時(shí)，諸多文化特質(zhì)便會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于兩種存在較大差異，甚至沖突的文化，交往者的跨文化交際能力顯得尤為重要。

胡文仲在《跨文化交際學(xué)概論》中引用了北京一位營(yíng)養(yǎng)學(xué)教授與美國(guó)人的談話：

American：How does the Nutritional Institute decide what topics to study？ How do you decide what topic to do research on？

Chinese： Because， now， period get change. Its different from past time. In past time， We emphasize how to solve practical problems. Nutrition must know how to solve some deficiency diseases， such as x， y， z. But， now it is important that we must do some basic research. So， we must take into account fundamental problems. We must concentrate our research to study some fundamental research . （research 應(yīng)為 problems，疑為口誤）

（美國(guó)人：營(yíng)養(yǎng)學(xué)研究所怎樣決定研究什么題目呢？你們?cè)鯓記Q定在什么題目上做研究工作呢？

中國(guó)人：現(xiàn)在，時(shí)代變化了?，F(xiàn)在和過(guò)去不同。過(guò)去，強(qiáng)調(diào)怎樣解決實(shí)際問(wèn)題。營(yíng)養(yǎng)學(xué)必須知道怎樣解決某些營(yíng)養(yǎng)缺乏癥。在我們國(guó)家，我們有一些營(yíng)養(yǎng)缺乏方面的疾病，例如甲、乙、丙、丁。但是，現(xiàn)在做基礎(chǔ)研究是重要的。我們必須考慮根本性的問(wèn)題。我們必須集中我們研究于某些根本性的問(wèn)題。）[2]

這是一個(gè)頗具代表性的例子。美國(guó)人想要一個(gè)確切的回答，中國(guó)人卻首先介紹了背景，再做原因分析，最后才落腳到重點(diǎn)。這難免讓一些西方人覺(jué)得中國(guó)人說(shuō)話喜歡繞圈子，令人“摸不透”。胡文仲引用華裔美國(guó)學(xué)者楊威玲的解釋認(rèn)為，中國(guó)人在解釋、說(shuō)理的過(guò)程中，受主題-述題思維的影響，傾向于將結(jié)論性的表達(dá)放在最后。[2]由此產(chǎn)生的誤會(huì)或不解，從根本上說(shuō)是文化差異所導(dǎo)致的。

一、文化差異的維度

為了說(shuō)明世界文化的差異和多樣性，美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾根據(jù)人類交流過(guò)程中對(duì)外部信息的不同選擇，提出了高低語(yǔ)境文化這一概念。按照他的說(shuō)法，高語(yǔ)境文化指的是交際信息的創(chuàng)造不是依賴于交際語(yǔ)言本身，而主要依賴于交際語(yǔ)境。中國(guó)文化是一種典型的高語(yǔ)境文化。低語(yǔ)境文化指的是交際信息的創(chuàng)造不是依賴于交際語(yǔ)境，而主要依賴于交際所使用的語(yǔ)言。主要?dú)W美國(guó)家的文化都屬于低語(yǔ)境文化。由于高語(yǔ)境文化具有內(nèi)隱性和含蓄性，而低語(yǔ)境文化更為直接坦率，因此，兩種文化在語(yǔ)言表達(dá)方式、分歧處理方式及交際責(zé)任歸屬等方面都存在較大差異。[3]

荷蘭文化交流學(xué)者Hofstede則是基于大規(guī)模文化價(jià)值調(diào)查，提出了衡量文化價(jià)值觀的六個(gè)維度，其中包括：（1）權(quán)力距離;（2）不確定性的規(guī)避;（3）個(gè)人主義與集體主義;（4）男性化與女性化;（5）長(zhǎng)期取向與短期取向;（6）自身放縱與約束。根據(jù)他的研究，中國(guó)與英、美等國(guó)在權(quán)力距離、個(gè)人主義與集體主義等多個(gè)維度上存在很大差異。[4]前者在權(quán)力距離這一維度上的得分遠(yuǎn)高于后兩者，說(shuō)明前者更注重權(quán)力的約束;而在個(gè)人主義與集體主義這一維度上，前者遠(yuǎn)低于后兩者，說(shuō)明前者更注重族群內(nèi)關(guān)系和集體目標(biāo)。

近年也有學(xué)者提出，受全球化進(jìn)程的影響，中西方兩種迥然不同的文化在價(jià)值維度上也呈現(xiàn)出某種移動(dòng)的傾向。[5]但由于受歷史、地理以及宗教等諸多因素的影響，一種文化的基本特質(zhì)是很難消除的。事實(shí)上，在跨國(guó)機(jī)構(gòu)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等實(shí)踐領(lǐng)域，文化的差異性已經(jīng)得到了決策者和實(shí)踐者充分的重視。

文化差異就像不同文化群體間的一道壁壘，給相互間的交流帶來(lái)諸多困難。心理學(xué)家Michael Argyle認(rèn)為，跨文化交際中主要的問(wèn)題或困難有六個(gè)方面：（1）語(yǔ)言，包括禮貌用語(yǔ);（2）非語(yǔ)言交際;（3）社會(huì)行為準(zhǔn)則，包括贈(zèng)送禮物等;（4）家庭和同事的關(guān)系;（5）做事的動(dòng)力和動(dòng)機(jī);（6）思想觀念，包括受政治影響產(chǎn)生的觀念。[2]這些問(wèn)題或困難，在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中也是同樣存在的。有人曾就國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議中的一些慣例進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)在就座、致辭、合影、陳述內(nèi)容、接送等諸多方面存在巨大差異。[6]在諸如此類行為差異的背后，可以從文化層面找到更深層次的原因。

二、跨文化交際能力培養(yǎng)對(duì)學(xué)術(shù)交流的意義

對(duì)于學(xué)術(shù)交流而言，跨文化交際能力的培養(yǎng)主要有以下幾個(gè)方面的意義：

1.建立敏銳的跨文化意識(shí)

從事學(xué)術(shù)研究的專業(yè)人員，不僅應(yīng)具有深厚的學(xué)術(shù)造詣，還應(yīng)具有面向世界的廣闊視野。具有跨文化交際意識(shí)，有助于在交流中兼顧彼此，能夠時(shí)刻觀察并注意到對(duì)方的行為和反饋，并適時(shí)對(duì)自己的行為或語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)整。在跨文化視野下進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流，主辦方需要考慮：交流程序是否符合國(guó)際慣例？某些環(huán)節(jié)或安排是否讓他國(guó)參會(huì)者感到不適？遇到問(wèn)題應(yīng)該如何及時(shí)進(jìn)行溝通？作為參與者則需要考慮：自己是否能融入目標(biāo)學(xué)術(shù)圈子和學(xué)術(shù)氛圍？為達(dá)成共同的目標(biāo)，在途徑上與對(duì)方可能存在何種差異？以何種方式更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？

2.建立開放、包容及互相尊重的文化態(tài)度

學(xué)術(shù)交流本身是積極的和具有建設(shè)性的。因此，必須首先摒棄文化中心主義的態(tài)度和狹隘的民族主義情緒，懂得尊重對(duì)方的文化。當(dāng)然，尊重應(yīng)當(dāng)是以理解為前提。這種理解在宏觀上包括對(duì)方的世界觀、價(jià)值觀、思維方式等，微觀上包括對(duì)方的言語(yǔ)表達(dá)、肢體語(yǔ)言等。此處的跨文化交際能力主要體現(xiàn)為交際者對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)度及包容性。交際者對(duì)不同文化了解得越深刻，就越容易擺脫固有的文化偏見，對(duì)對(duì)方的言談舉止作出正確的判斷;越具包容性，也就越能從對(duì)方的思維方式和文化背景去理解對(duì)方，從而贏得對(duì)方的尊重和信任。

3.提高文化適應(yīng)能力，增強(qiáng)在不同文化語(yǔ)境中進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的有效性

國(guó)際學(xué)術(shù)交流不同于日常交流，日常交流承載著大量的情感意義，而學(xué)術(shù)交流則需要傳遞有效信息。我們交流者的文稿，最初多是用母語(yǔ)進(jìn)行構(gòu)思或書寫，在交流過(guò)程中再轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言。如果缺乏跨文化的意識(shí)，將很多冗余的信息帶入另一種語(yǔ)言，就勢(shì)必影響交流的有效性。如中國(guó)人在集體性、尊卑等級(jí)方面有較強(qiáng)的意識(shí)，非常注重交流雙方的和諧，因此在學(xué)術(shù)交流中經(jīng)常出現(xiàn)“淺見”“不成熟的想法”“過(guò)獎(jiǎng)”等自謙或尊他的說(shuō)法。如果將此類信息傳遞給西方讀者，他們會(huì)覺(jué)得從邏輯和情感上都難以接受。上文所轉(zhuǎn)引的中美兩國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)者進(jìn)行交流的例子，假設(shè)中國(guó)人能夠?qū)?duì)方的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣有更多的了解，那雙方的對(duì)話將顯得更加務(wù)實(shí)有效。如果交流者進(jìn)入的是一種新的文化環(huán)境，大多數(shù)人都會(huì)出現(xiàn)所謂的“文化休克”，即身處陌生的文化環(huán)境中，因失去自己熟悉的社會(huì)交流與認(rèn)知手段而產(chǎn)生的迷失、排斥甚至恐懼的感覺(jué)。這種感覺(jué)的后果會(huì)直接導(dǎo)致無(wú)法與他人交流或交流的失敗，而此時(shí)自我的文化調(diào)適就顯得尤為重要。

三、如何培養(yǎng)跨文化交際能力

Fantini認(rèn)為，跨文化交際這一綜合能力包括：（1）跨文化交際的知識(shí);（2）跨文化交際的技能;（3）跨文化交際的態(tài)度;（4）跨文化意識(shí)。[1]其中，（1）（3）屬于認(rèn)知層面的能力，（2）屬于實(shí)踐層面，這三者都必須以跨文化意識(shí)為前提。針對(duì)學(xué)術(shù)交流群體培養(yǎng)這一綜合能力，可以考慮從以下三個(gè)層面展開：

（1）增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)與主要?dú)W美國(guó)家文化方面的種種差異。這一層面宜采用問(wèn)題教學(xué)或案例教學(xué)的模式，首先提出學(xué)術(shù)交流中涉及跨文化的案例，通過(guò)討論等形式提高學(xué)生的意識(shí);同時(shí)，以上述相關(guān)理論為基礎(chǔ)，落實(shí)到具體的文化特征，幫助學(xué)生對(duì)自己的文化身份有更清晰的了解，同時(shí)能夠?qū)μ囟ㄎ幕械牡湫吞卣骷右宰R(shí)別。

（2）文化著眼，語(yǔ)言著手。基于對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生對(duì)交流過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行調(diào)整。如交流所需的英文文稿，可要求學(xué)生按西方人的思維習(xí)慣，更加具體、直接地展現(xiàn)事實(shí)和邏輯關(guān)系;同時(shí)對(duì)漢語(yǔ)中不具備信息傳遞功能的表達(dá)，在英語(yǔ)中可予以剔除。在交流過(guò)程中，交流者也會(huì)使用一些俗語(yǔ)、典故等承載大量文化信息的表達(dá)。在培養(yǎng)過(guò)程中，可采用過(guò)程教學(xué)法，先讓學(xué)生以口頭或書面形式表達(dá)一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引導(dǎo)其他學(xué)生以聽眾或讀者思考這些表達(dá)可能帶給不同文化受眾的感受及是否達(dá)到自己的目的。最后，以交流效果為落腳點(diǎn)，考慮對(duì)原表達(dá)進(jìn)行修改。

（3）從具體行為出發(fā)。國(guó)際學(xué)術(shù)交流包含的環(huán)節(jié)很多，除會(huì)議本身，還有迎送、就餐、參觀等相關(guān)方面?？蓪?guó)內(nèi)、外學(xué)術(shù)交流的流程進(jìn)行對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生找出具體環(huán)節(jié)的不同;結(jié)合跨文化交際理論進(jìn)行分析，為交流的安排、行為等找到合理的解釋。在教學(xué)條件允許的情況下，在這一層面可采用情景教學(xué)的模式，將學(xué)術(shù)交流中的差異性環(huán)節(jié)引入課堂，讓學(xué)生以不同文化交流者的身份進(jìn)入這一環(huán)節(jié)，通過(guò)具體表現(xiàn)（語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、肢體語(yǔ)言等）考查其是否能融入這一環(huán)節(jié)，是否違反了某些文化禁忌，作出容易遭致對(duì)方誤解甚至不悅的行為。隨后，讓學(xué)生作出反饋，并讓參與者表達(dá)自身的感受，從而強(qiáng)化在不同文化語(yǔ)境下進(jìn)行交際的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

正如霍爾所言：“文化是人的中介。生活的一切方面，無(wú)不受文化的觸動(dòng)，無(wú)不因文化而改變?！盵3]無(wú)論出于學(xué)術(shù)交流還是其他種種目的，在當(dāng)今全球化的背景下，跨文化的交流都是不可避免的。培養(yǎng)跨文化交際的能力，不是去尋求對(duì)一種文化行為的抹殺和遏制，而是為了贏得相互的理解和尊重，使我們的學(xué)術(shù)和各方面交流能夠順利開展。對(duì)于學(xué)術(shù)交流而言，跨文化交際不應(yīng)當(dāng)僅僅被視作一個(gè)工具，而應(yīng)當(dāng)是成就學(xué)術(shù)交流的土壤。

本文僅從學(xué)術(shù)交流的層面，初步探討了跨文化交際能力的必要性及引入教學(xué)的途徑。今后可從課程設(shè)置及相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)入手，以研究生為主要培養(yǎng)對(duì)象，形成一套完善且有效的跨文化交際能力培養(yǎng)體系。

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責(zé)任編輯：張蕊