李尚

摘 要：高職院校所培養(yǎng)出的人才，大多是直接對口社會某方面所需的實用型人才，人才的素質(zhì)直接決定了該方面的發(fā)展質(zhì)量。但如今的高職學(xué)生卻變得越來越浮夸，過重的功利心和目的心導(dǎo)致學(xué)生的心理越來越扭曲，在工作中常常為了達到目的而不擇手段，更有甚者逾越了法律和道德的底線，這種潛在的犯罪傾向?qū)⒊蔀樯鐣l(fā)展的重要隱患，可見，加強對高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀;教育現(xiàn)狀;提升素質(zhì);教學(xué)方法

康德的墓志銘上寫著這么一段話：世界上有兩件東西人們越是持久地思考，其喚起的敬畏之心越是深刻，一是我們頭上的星空，一是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！邦^上的星空”象征著真理，人們越是思考它，越是覺得自身渺小，唯有不斷地探索和研究才能一窺世界的真實面目;“內(nèi)心的道德準(zhǔn)則”則是人類對生命的態(tài)度、對正義與邪惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)。高職學(xué)生作為推動社會發(fā)展的核心動力，其人文素質(zhì)的高低對社會能否安定、平穩(wěn)、健康的發(fā)展有著重要的影響。

一、高職院校人文素質(zhì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

大學(xué)作為學(xué)生踏入社會的門檻，它是決定大學(xué)生人格特點的重要階段。人際關(guān)系的處理能力、面對困難時的心理承受能力、分辨是非黑白的能力、榮辱意識等都是在這個階段培養(yǎng)出來的。

與大學(xué)本科相比，高職院校的專業(yè)對口性顯得更強，其主要目的就是根據(jù)社會需求培養(yǎng)相關(guān)的實用型人才。這種教學(xué)方式的針對性強、專業(yè)化程度高，為社會發(fā)展提供了許多生產(chǎn)建設(shè)和服務(wù)管理的人才，但這種更適應(yīng)社會發(fā)展的教學(xué)模式卻引發(fā)了一個嚴(yán)重危害社會穩(wěn)定的問題，那就是人文素質(zhì)的缺失。這種缺失集中表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.重視技能培訓(xùn)，忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

眾所周知，現(xiàn)代企業(yè)和各用人單位對于文憑和各類職業(yè)資格證書越來越重視。從積極的方面來說，這種趨勢對于人才培養(yǎng)確實有著巨大的推動作用，如今各高職院校都提倡“多證書制”，它鼓勵學(xué)生在不斷提升自己專業(yè)水平，考取更高級技能證書的同時，再選擇一個或多個專業(yè)進行深造，這著實為社會發(fā)展提供了許多復(fù)合型人才。但古話說得好：“否極泰來?！痹谶@種趨勢的影響下，人們越來越多的將教學(xué)重點放在知識水平的提高上，從而忽略了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。各種各樣的職業(yè)證書只能反映一個學(xué)生在理想狀態(tài)下的工作能力，在生活壓力和社會壓力的影響下，心理素質(zhì)往往才是決定一個人工作能力的最重要因素，職業(yè)技能證書終歸只能體現(xiàn)一個人的工具性有多強，而無法彰顯其實用性。

2.工具性逾越人性之上

現(xiàn)代化科技使得工具越來越智能的同時，卻讓人類變得越來越機械化，僵化的教學(xué)體制讓師生變得越來越像一條生產(chǎn)“人才”的流水線。誠然，這種流水線的教學(xué)模式確實能大大提高人才的培養(yǎng)效率，但人文生命才是人的最終本質(zhì)，當(dāng)工具性逾越人性之上的同時，創(chuàng)造性也被抹殺在搖籃之中?？v觀全球的專利申報情況可以發(fā)現(xiàn)，我國的專利申請次數(shù)雖然排在很靠前的位置，但其大多都是對現(xiàn)有技術(shù)的改良，這種改良通常都是來自于反復(fù)的生產(chǎn)活動中的總結(jié)，其創(chuàng)新性非常之弱，科技創(chuàng)新的主要來源仍是美國、日本、法國等，而這些國家無一例外都具有極高的人文素養(yǎng)。工具性與人性的平衡對創(chuàng)新的影響力在此彰顯無遺。

二、落實經(jīng)典誦讀在高職院校人文素質(zhì)教育中的必要性

1.響應(yīng)國家政策的要求

黨在十七大中提出了“弘揚中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園”的要求。大學(xué)生作為社會發(fā)展的中堅力量，弘揚并發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是其應(yīng)有之義。高職院校作為“大學(xué)生的搖籃”，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺和文化自信，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)是其應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。

2.開展經(jīng)典誦讀提升人文素質(zhì)的現(xiàn)實要求

在許多人看來技能培訓(xùn)的重要性遠遠要大于人文素質(zhì)教育的重要性，那么本文就此列舉幾個案例，來讓讀者直觀地認識一下人文素質(zhì)教育缺失的嚴(yán)重后果：2013年4月28日，重慶晨報報道，一高校男子認為老同學(xué)搶著買單是炫富，于是將其殺害;同日的重慶商報報道，高校學(xué)生因嫉妒同學(xué)條件好而心生怨恨，將其殺死并分尸;2012年9月26日，長春論壇報道，名校學(xué)生畢業(yè)后失意，因嫉妒而用12刀捅死同班同學(xué);2011年5月1日，揚子晚報報道，一大學(xué)生因同學(xué)在宿舍賣襪子而將其捅死。類似的案例數(shù)不勝數(shù)，這些案例看起來也許顯得有些荒唐可笑，但人文素質(zhì)教育的重要性已經(jīng)不言而喻，作為未來祖國發(fā)展的棟梁之才，因為生活中這樣一件雞毛蒜皮的小事而做出踐踏生命的行為，試問：這如何能保證社會的穩(wěn)定發(fā)展？因此，提升高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育勢在必行。

三、高職院校利用經(jīng)典誦讀提升人文素質(zhì)教育的方法

1.明確誦讀的內(nèi)容

中華文化博大精深，有些內(nèi)容適合引入高職院校的誦讀活動，如，儒家的《論語》和法家的《韓非子》;有些內(nèi)容則有失偏頗，如，道家的《莊子》。

《論語》作為儒家的代表作，其注重的是自身品質(zhì)的培養(yǎng)，誦讀《論語》有利于學(xué)生培養(yǎng)其謙遜有禮、尊老愛幼、剛正不阿等品質(zhì);而法家的《韓非子》則注重學(xué)生法律意識的培養(yǎng)，俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！痹谛闹袠淞Ψ傻木次凡粌H有利于學(xué)生自律、自省能力的培養(yǎng)，更有利于社會的安定。這兩家的經(jīng)典作品，內(nèi)容言簡意賅，是幫助學(xué)生樹立正確道德準(zhǔn)則的最佳選擇。

之所以說誦讀道家的《莊子》有失偏頗，是因為《莊子》一書的著眼點很高，對讀者自身的人文素養(yǎng)要求更加嚴(yán)苛，在沒有形成明確的為人處世原則之前，胡亂地誦讀此書，只會造成負面影響。

所以，我們在開展誦讀活動之前一定要明確誦讀的內(nèi)容，只有引入最切合實際的經(jīng)典論著，才能達到最佳的教學(xué)效果。

2.開展專題講座

學(xué)生能否理解著作中的內(nèi)容是誦讀產(chǎn)生積極作用的前提。諸子百家的經(jīng)典著作不同于現(xiàn)代的散文和雜文，它們是我國先人最高級的智慧結(jié)晶，其中的一詞一句都有著致深致遠的含義，因此，學(xué)生在誦讀過程中會遇到許多問題。開展專題講座有利于學(xué)生更好地理解著作中的內(nèi)容，提升學(xué)習(xí)興趣，與此同時也大大提高了誦讀的效率。

3.積極開展以誦讀為主題的社團活動

正所謂人各有志，學(xué)生的愛好各不相同，統(tǒng)一的誦讀內(nèi)容只會壓制學(xué)生的天性。因此，高職院校應(yīng)多組織與誦讀相關(guān)的社團活動，不同的社團代表著不同的派系，學(xué)生可以從中選擇自己感興趣的去學(xué)習(xí)，達到因材施教的目的。這有利于開發(fā)學(xué)生的個性，提高學(xué)生對誦讀的興趣。

4.設(shè)立研讀期刊

紙上得來終覺淺，誦讀終究只能停留在理解的階段，想要更加深入地提升人文素質(zhì)教育的質(zhì)量，就需要鼓勵學(xué)生進行相關(guān)的創(chuàng)新。高職院?？梢栽谛?nèi)設(shè)立相關(guān)的研讀期刊，鼓勵學(xué)生在誦讀之余，將自己的感悟?qū)懴聛戆l(fā)表到期刊上，如此一來，學(xué)習(xí)相同內(nèi)容的學(xué)生可以互相借鑒、互相提高，學(xué)習(xí)不同內(nèi)容的學(xué)生也可以從中取長補短，長此以往，便能形成一個良性循環(huán)，促進誦讀活動的可持續(xù)發(fā)展，更能不斷提高學(xué)生個人的人文素質(zhì)。

筆者通過分析高職院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和開展誦讀互動的必要性得出，促進人文素質(zhì)教育提高的策略只是其教學(xué)方法的冰山一角，“諸子百家”的經(jīng)典論著博大精深，在實際教學(xué)過程中，各高職院校應(yīng)從實際情況出發(fā)，選擇最適合學(xué)生的作品，如此才能達到提升學(xué)生人文素質(zhì)的目的。

參考文獻：

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