李旭昱

【摘 要】人類在把握世界的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了藝術(shù)、創(chuàng)造著藝術(shù)、享用著藝術(shù)，并用藝術(shù)滿足著對(duì)審美需要的訴求。聲樂藝術(shù)在其認(rèn)知、學(xué)習(xí)、表演過程中無不體現(xiàn)出一種探索升級(jí)的自然美，這個(gè)創(chuàng)造美的過程合乎自然辯證法規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】聲樂藝術(shù);自然辯證法;自然;科學(xué)自然

中圖分類號(hào)：J616? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0049-02

人的實(shí)踐活動(dòng)是人類把握世界的基礎(chǔ)。透過歷史進(jìn)程，神話、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)等實(shí)踐成果逐一出現(xiàn)，這些多元的實(shí)踐成果又促使人類能夠更全面地理解自身世界的文化性、歷史性和豐富性，每個(gè)成果自身又都有其特質(zhì)，而藝術(shù)世界的特殊貢獻(xiàn)就是對(duì)情感世界的超越。在眾多藝術(shù)門類中，聲樂作為音樂藝術(shù)的一種主導(dǎo)形式，是人類情感世界表達(dá)的創(chuàng)造。

自然辯證法中關(guān)于馬克思主義自然觀、自然科學(xué)觀的反映，是馬克思主義哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一。我國(guó)專業(yè)聲樂在20世紀(jì)前半葉尚處于起步階段，隨著美聲唱法傳入中國(guó)，一批學(xué)人在國(guó)內(nèi)、國(guó)外按照聲樂學(xué)習(xí)傳統(tǒng)模式研究聲樂藝術(shù)。這期間，科學(xué)、自然的聲樂藝術(shù)訴求呼聲日盛。自然辯證法與聲樂藝術(shù)的高度契合使聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)認(rèn)知、發(fā)聲訓(xùn)練和舞臺(tái)表演有了科學(xué)的理論支撐。

人類與自然界作為一對(duì)哲學(xué)概念是天然的矛盾體。人類有著超然于世的情感世界，自然界因其龐大復(fù)雜而變幻莫測(cè)。藝術(shù)橋梁的架起，為兩者和諧共存提供了可能性。其一，藝術(shù)因其創(chuàng)作與承載離不開自然基礎(chǔ);其二，藝術(shù)因其高度審美性要求必須對(duì)自然進(jìn)行改造美化;其三，這種改造美化的“產(chǎn)物”必須給人“回歸自然”的審美感受。

毫無疑問，這里產(chǎn)生了“兩種自然”。第一種就是作為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作和承載的、原始質(zhì)樸的、沒有加工痕跡的純自然;第二種就是以自然規(guī)律和美學(xué)規(guī)律美化加工后合乎真實(shí)生活以及真情實(shí)感的自然。聲樂藝術(shù)的教、學(xué)以及舞臺(tái)表演等環(huán)節(jié)同樣遵循從改造自然出發(fā)最終又達(dá)到高級(jí)自然美的辯證過程。本文從聲樂學(xué)習(xí)認(rèn)知、聲樂學(xué)習(xí)發(fā)聲以及聲樂藝術(shù)表演三方面來闡釋自然辯證法原理在聲樂藝術(shù)教學(xué)與實(shí)踐中的體現(xiàn)。

一、聲樂學(xué)習(xí)認(rèn)知中的自然辯證觀

著名聲樂教育家金鐵霖先生說：“一般聲樂學(xué)習(xí)都要經(jīng)過三個(gè)階段，即從自然、不自然到新的自然階段?！盵1]

（一）第一階段——原始自然階段。一般來說，聲樂初學(xué)者最開始都會(huì)憑借先天生理?xiàng)l件和自然心理感覺去唱，這種演唱因無束縛而顯得自然質(zhì)樸。這種自然的發(fā)聲歌唱與作為一種藝術(shù)的聲樂演唱要求的美感相差甚遠(yuǎn)。由于缺乏技能支撐，一是氣息支持的力度和持久度不夠，長(zhǎng)樂句和大篇幅作品無法完成;二是聲音缺乏共鳴和焦點(diǎn)而顯得蒼白空洞，無法達(dá)到聲場(chǎng)渲染效果;三是咬字吐字不規(guī)范，不能自然準(zhǔn)確地表達(dá)作品內(nèi)涵。這種本能式的自然演唱有待改進(jìn)，屬于原始自然階段。

（二）第二階段——“不自然”的過渡階段。隨著聲樂學(xué)習(xí)的開展和規(guī)范性專業(yè)訓(xùn)練的加強(qiáng)，聲樂學(xué)習(xí)者會(huì)進(jìn)入到一個(gè)“不自然”的過渡階段。在這個(gè)階段，老師會(huì)依據(jù)聲樂藝術(shù)的審美要求，針對(duì)學(xué)生暴露的自然缺陷和演唱問題加以糾正，這是對(duì)“自然”的人為干預(yù)，帶有強(qiáng)制性，具有非自然的特點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)因?yàn)樵械淖匀粰C(jī)能平衡被打破且尚未建立新的平衡關(guān)系而顯得搖擺不定，甚至倒退。這個(gè)階段就是聲樂學(xué)習(xí)的過渡階段，是從原始走向科學(xué)的必經(jīng)之路。

（三）第三階段——科學(xué)自然階段。伴隨著發(fā)聲技巧純熟、藝術(shù)修養(yǎng)的提升、舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的累積，生理和心理機(jī)能得到前所未有的塑形加強(qiáng)，聲樂學(xué)習(xí)會(huì)進(jìn)入到新的科學(xué)自然階段。這個(gè)階段建立在科學(xué)的、可重復(fù)的、合乎自然規(guī)律和美學(xué)規(guī)律平衡的基礎(chǔ)之上，它看似第一階段，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于第一階段，是一種經(jīng)過改造和進(jìn)化的科學(xué)自然歌唱。

以上三個(gè)階段蘊(yùn)含著從原始自然經(jīng)過不自然過渡，再到科學(xué)自然的自然辯證法意義，深刻理解這個(gè)意義對(duì)教、學(xué)雙方都有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

二、聲樂發(fā)聲中的自然辯證觀

歌唱藝術(shù)中也存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾性，理清它們可以幫助我們用理論武器有效指導(dǎo)歌唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)和教學(xué)。

（一）聲樂發(fā)聲動(dòng)力基礎(chǔ)的辯證觀——呼吸。古往今來，習(xí)歌者必先訓(xùn)練氣息控制技術(shù)。所謂“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉乃噫其詞，即分抗墜之音。既得其術(shù)，即可致遏云響谷之妙也。”[2]說的就是聲樂學(xué)習(xí)中的氣息訓(xùn)練。

作為聲樂藝術(shù)的歌唱，其呼吸方式與維持生命的自然呼吸方式有著共同的生理基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)機(jī)制，但歌唱呼吸在呼吸深度、肺動(dòng)強(qiáng)度以及控制力度上要夸張得多。聲樂界普遍認(rèn)可的三種呼吸方式，一是胸式呼吸，吸氣位置最靠上，由于位置過淺聲音立根不穩(wěn)，多會(huì)導(dǎo)致高音蒼白或者破裂;二是腹式呼吸，吸氣位置最靠下，由于氣息路徑較長(zhǎng)往往會(huì)影響聲音的靈活性;三是胸腹式聯(lián)合呼吸，其最易接受，吸氣位置適中且易調(diào)節(jié)，是聲樂學(xué)習(xí)者必須掌握的歌唱呼吸技巧。這種呼吸技巧建立在自然呼吸生理基礎(chǔ)之上，通過感覺引導(dǎo)、訓(xùn)練，使氣息存儲(chǔ)位置下降，以橫膈肌的上下運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，以兩肋、前腹、后腰構(gòu)成一個(gè)氣息“存儲(chǔ)罐”，用于構(gòu)成聲樂藝術(shù)的發(fā)聲原動(dòng)力。這種呼吸機(jī)制需要通過長(zhǎng)期反復(fù)的練習(xí)才能掌握。在學(xué)習(xí)過程中，歌者會(huì)在自然式呼吸和訓(xùn)練干預(yù)式呼吸中來回?fù)u擺，新的科學(xué)呼吸方式被掌握的同時(shí)即替代原有的自然式呼吸。呼吸狀態(tài)有時(shí)并非完全涇渭分明，一個(gè)成熟的歌唱演員會(huì)根據(jù)作品風(fēng)格和情緒需要及時(shí)調(diào)整呼吸，從而達(dá)到調(diào)整聲音狀態(tài)為作品服務(wù)的目的。

（二）歌唱中“呼”與“吸”的辯證觀——?jiǎng)幼髋c感覺。歌唱中的“呼”與“吸”與維持生命的“呼”與“吸”動(dòng)作不完全一致。首先，自然式呼吸一般呈現(xiàn)一種規(guī)律式的狀態(tài)，而歌唱的呼吸需要遵從音樂的發(fā)展，其節(jié)奏要聽從樂句的安排，歌者需要視譜面記號(hào)和演唱斷句要求來決定是否進(jìn)行呼吸動(dòng)作。其次，由于歌唱者有情感表達(dá)和聲音質(zhì)量的要求，生理基礎(chǔ)上的呼氣動(dòng)作可能更多被想象為吸氣感覺，這樣才能避免氣短氣虛和呼吸動(dòng)作的過分夸張。最后，聲樂學(xué)習(xí)者的演唱呼氣感覺被吸氣感覺覆蓋，呼吸生理感覺從肺部被引導(dǎo)至腹部，以達(dá)成氣息的深沉感。這個(gè)過程也會(huì)如同聲樂學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)歷一樣，要建立一種從自然到不自然，再到新的自然的宏觀認(rèn)知。

教學(xué)雙方要盡早理清上述辯證關(guān)系，運(yùn)用科學(xué)的訓(xùn)練方法，盡力縮短不自然的過渡期，從而達(dá)到掌控自如的科學(xué)自然階段。

（三）聲音中的辯證觀——真聲與假聲。對(duì)于用什么樣的聲音去歌唱，聲樂界存在兩種分歧，即真聲唱法和假聲唱法。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，每一位學(xué)習(xí)者也都有在自己的音域內(nèi)出現(xiàn)這兩種截然不同聲音的經(jīng)歷。目前在我國(guó)代表性的唱法中，流行唱法是一類，民歌演唱是一類，戲曲演唱是一類，曲藝表演是一類，西方美聲唱法又是一類。流行唱法真假聲都用，民歌和曲藝多注重真聲運(yùn)用，而戲曲和美聲假聲使用更多。

事實(shí)上，真聲和假聲有著共同的自然生理基礎(chǔ)，它們都由真聲帶振動(dòng)而發(fā)出聲音。當(dāng)環(huán)甲肌群比披裂肌群用力大時(shí)，聲帶因整體拉長(zhǎng)做整體振動(dòng)發(fā)音，此時(shí)為真聲。反之，聲帶靠攏縮短發(fā)出的聲音就是假聲。真聲明亮結(jié)實(shí)、自然純樸，但是過于粗重粗糙，笨拙蒼白。假聲輕巧高遠(yuǎn)，靈活婉轉(zhuǎn)，但過于虛柔，失真嚴(yán)重。

隨著改革開放幾十年來國(guó)內(nèi)外信息互通的加強(qiáng)，聲樂界的相互學(xué)習(xí)、相互借鑒也日益興盛?？茖W(xué)、創(chuàng)造性地將上述兩種對(duì)立的唱法辯證統(tǒng)一，交融互補(bǔ)，已成為當(dāng)前聲樂教育中普遍的做法。不管是以真聲為主假聲為輔，還是以假聲為主真聲為輔，又或者是根據(jù)音區(qū)靈活調(diào)配真假聲比例等，其共同特點(diǎn)就是真假聲比例的混合。這種混合聲音兼收兩者長(zhǎng)處且規(guī)避缺點(diǎn)，比以上任何一種都要持久、有效率，且能擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。在合目的（美）與合規(guī)律（自然）的基礎(chǔ)上融合發(fā)展，極大地幫助歌者達(dá)到既自然又美的藝術(shù)境界。

三、聲樂表演是舞臺(tái)上的辯證藝術(shù)

（一）聲樂表演中辯證觀——情感和聲音。意大利著名聲樂教育家弗朗西斯科 蘭皮爾蒂在《歌唱藝術(shù)的衰落與復(fù)興》一書中寫道：“藝術(shù)隊(duì)伍中，從沒有像今天這樣擠滿了那么多的女高音、男高音、男中音和男低音。”[3]對(duì)聲樂發(fā)聲技術(shù)技巧的狂熱追捧曾一度導(dǎo)致批量化“生產(chǎn)出”數(shù)量驚人的“歌唱家”，這直接導(dǎo)致許多歌者就是站在舞臺(tái)上賣弄聲音技巧。作為一門聲音表演的藝術(shù)，發(fā)聲技巧固然是問題的一個(gè)方面，但是聲樂藝術(shù)又是情感的藝術(shù)，而情感的表達(dá)必須要以真實(shí)自然為原則。情感是內(nèi)容，聲音是形式，形式要為內(nèi)容服務(wù)。由此看來，脫離情感因素單純談技術(shù)不可取，完整的聲樂藝術(shù)必須兼具聲音傳達(dá)和情感表達(dá)兩個(gè)方面，真正的聲樂藝術(shù)家必須秉持辯證觀點(diǎn)，對(duì)這兩者的關(guān)系進(jìn)行恰當(dāng)處理。

（二）聲樂表演中的辯證觀——藝術(shù)美與自然美。真正偉大的歌唱家深刻理解藝術(shù)美與自然美之間的辯證關(guān)系，他們?cè)谔幚砺晿芳寄芘c人物情感中始終保持完美的平衡，絕不會(huì)為了炫耀聲線而舍棄自然與真實(shí)。

如威爾第歌劇《茶花女》的女主角薇奧列塔在生命垂危、奄奄一息時(shí)，演員該用何種聲音表現(xiàn)角色。如果此刻演員選用高亢明亮、結(jié)實(shí)飽滿的聲音來演唱，難免令表現(xiàn)尷尬，觀眾難以進(jìn)入劇情，達(dá)不成共情則戲劇的審美作用也無從談起。如今，年輕新秀都有著超棒的技術(shù)技巧，都有著漂亮的高音和寬廣的音域，但在劇本、歌詞上不下功夫研讀，在人物塑造中不肯花時(shí)間打磨，舞臺(tái)表現(xiàn)總是差強(qiáng)人意。種種現(xiàn)象告訴我們，在聲樂藝術(shù)表演中，單方面刻意完成某些要素的完美追求恰恰造成缺憾。而站在宏觀角度審視，順勢(shì)、綜合、恰當(dāng)?shù)谋硌莶艜?huì)達(dá)成藝術(shù)要求的自然美。帶些“缺憾”的藝術(shù)美和自然美之間總有一種微妙的、動(dòng)態(tài)的平衡，這種帶些“缺憾”的自然藝術(shù)，正是自然辯證法在聲樂藝術(shù)中的妙用。

“自然之歌”是聲樂藝術(shù)的最高追求，它要求每一位聲樂學(xué)習(xí)者、聲樂教育者把改造自然與回歸自然、合乎自然辯證統(tǒng)一起來。這種經(jīng)歷重塑過程的藝術(shù)形象比現(xiàn)實(shí)的存在更能強(qiáng)烈彰顯生命力、創(chuàng)造力，對(duì)于人的情感世界來講，合乎自然的藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)存在更為真實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]民族聲樂的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練[M].黃河音像出版社.

[2]（唐）段安節(jié).樂府雜錄[M].

[3]弗·蘭皮爾蒂等.嗓音遺訓(xùn)[M].李維渤譯.上海：上海音樂出版社.