董貴勝 焦紅衛(wèi) 劉文海

山東省青州市龍興寺遺址出土的北魏至北宋時(shí)期的大型窖藏佛教造像，被譽(yù)為“改寫東方藝術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”，是1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。佛教造像與其他地區(qū)的相比較特征較為明顯：石雕藝術(shù)方面，造像整體光潔平滑，人物體態(tài)健美修長，面部圓潤飽滿，雕刻細(xì)致入微，在表現(xiàn)手法上崇尚自然真實(shí)。彩繪貼金工藝方面，造像采用彩繪貼金工藝，完全用彩繪進(jìn)行表現(xiàn)，彩繪都按標(biāo)準(zhǔn)畫框、施彩，這種做法在佛教造像中是極為少見的。以前發(fā)現(xiàn)的佛教石質(zhì)造像都沒有顏色保留，而龍興寺這批帶有貼金、彩繪造像的發(fā)現(xiàn)就顯得彌足珍貴。

1996 年，山東省青州市龍興寺遺址出土了400 余尊北魏至北宋時(shí)期的大型窖藏佛教造像。這次出土的佛教造像數(shù)量之多、種類之全、歷時(shí)時(shí)間之長、雕刻技藝之高超和貼金彩繪保存之完整，都讓世人驚嘆！這次被譽(yù)為“改寫東方藝術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”被評為 1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

作為我國古九州之一的青州，從漢唐直到明朝初期，一直是山東的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心。早在西晉時(shí)期，青州就修建了寧福佛寺。399年，慕容德在青州建立了南燕國。他崇儒尚佛，大建佛寺。到隋唐時(shí)期，龍興寺已是青州地區(qū)最大的寺院。龍興寺出土的這批佛教造像，最早有準(zhǔn)確年代記載的是北魏晚期，最晚的是北宋中期。龍興寺從興建到被毀歷時(shí)近千年，這批造像體現(xiàn)了龍興寺前期造像的風(fēng)格，它是研究中國佛教藝術(shù)史特別是山東地區(qū)佛教藝術(shù)的極為珍貴的實(shí)物資料。

一、龍興寺遺址佛教造像概況

龍興寺遺址佛教造像應(yīng)是當(dāng)年遭到嚴(yán)重毀壞之后埋入地下的。出土的佛教造像材質(zhì)大致有七種，情況如下：

以上情況說明龍興寺出土的佛教造像材質(zhì)較全。造像種類有：背屏式、單體圓雕式（包括菩薩造像、羅漢造像和供養(yǎng)人像）。其中，背屏式造像大小不一，相差懸殊，從 310 厘米到50 厘米不等。在雕刻內(nèi)容方面，繁簡不等，有一尊、三尊、五尊不同類型，以三尊造像最多。從整體造型上看，主體造像一般居于材質(zhì)下部，兩側(cè)雕刻飛龍，龍嘴吐水，水柱之上飾配以蓮花等圖案，脅侍足踩蓮臺，整體造型和諧精美。在這些造像中數(shù)量最多的是單體圓雕造像，另有數(shù)量較少的供養(yǎng)人、羅漢等。在單體圓雕佛像中，身著袈裟、長裙的有的垂紋遍身，有的則很簡潔，僅呈現(xiàn)健美的肢體。在菩薩造像中，有的披金戴玉，身著長裙，飄逸自然，有的裝飾極簡。這些造像充分顯示出當(dāng)時(shí)雕刻技法的精美和高超。部分佛造像的袈裟上留有各種顏色繪制的人物故事畫面，即所謂“法界人中像”，這是此次清理出土的造像極品。造像的貼金主要用在佛像皮膚裸露的部分，其中有幾件造像的貼金至今仍保存完好，實(shí)屬罕見。

• 佛教造像的藝術(shù)特色

與其他地區(qū)佛教造像相比較，青州龍興寺佛教造像特征較為明顯：造像整體光潔平滑，人物體態(tài)健美修長，面部圓潤飽滿，雕刻細(xì)致入微。在多種形式的造像形式中，單體立姿造像最多，約占總量的1/3以上。在以塑造形體和容貌特征為主的佛教造像中，體態(tài)表現(xiàn)為肌體豐碩，四肢修長，面部短而圓、肩寬胸隆、束腰寬臀、另有和藹慈祥的面容，佛體的韻姿得到了較為完美的塑造。

（一）石雕藝術(shù)特色

佛像整體造型。在龍興寺出土的造像中，北魏時(shí)期的造像大都是背屏式造像，并且表現(xiàn)為一佛二肋侍菩薩的組合居多。東魏時(shí)期開始出現(xiàn)單體立像，北齊時(shí)期最多的是單體立像。北齊時(shí)期的佛造像特色鮮明：人物的前胸比東魏時(shí)期更豐滿，胯骨略微突起，身體曲線更優(yōu)美。腳部的造型飽滿，造像背面扁平垂直。衣著輕薄且貼體。身體總體上光潔平滑，彰顯簡約平緩的內(nèi)在氣質(zhì)。在表現(xiàn)手法上崇尚自然真實(shí)，這是北齊造像雕刻藝術(shù)的突出特色。

佛像頭部造型。在青州龍興寺出土的造像中，其中有佛頭造像 140多件。北齊時(shí)期佛像面部造型渾健，顴骨高，頭頂尖。與北魏造像的頭部相比較，更接近真人。緊繃的嘴角，細(xì)長的眼睛，整個(gè)頭部圓潤。佛像頭頂?shù)娜怊俜譃橛倚?、磨光和水波紋等不同形式。龍興寺北齊佛教造像以右旋式螺發(fā)肉髻為主，這與同時(shí)期的北方石窟造像相比較是極為少見的。北齊時(shí)期佛造像螺發(fā)比較平緩，而這之前的北魏時(shí)期佛教造像中的肉髻多為較高的水波紋肉髻，東魏時(shí)期螺發(fā)的高度逐步降低。可以看出造像形象的不斷變化。

眼睛方面，眼睛整體深邃、彎曲上揚(yáng)，細(xì)長且呈半圓狀微睜，眼球俯視。外眼角用一條陰刻線區(qū)分上下眼皮。

耳朵方面，北齊時(shí)期，造像為雙耳垂肩，輪廓修長，形式多樣。

嘴巴方面，龍興寺北齊佛教造像嘴型呈月牙狀，唇線的雕刻硬朗，棱角明顯。唇中線與上唇線相交，嘴角較深且上揚(yáng)，嘴唇豐厚且下唇分為兩塊，人中較深。而在東魏時(shí)期，造像的唇中線和上唇線是不相交的。到北齊時(shí)期，在笑容方面與以前相比也發(fā)生了改變，由微笑變?yōu)楹顟B(tài)，這樣使人物更顯得慈祥，更接近人的真實(shí)形象。

在單體立佛像中的佛像均有頭光，石質(zhì)佛像頭光與身體同用一塊石頭雕刻而成，木質(zhì)佛像頭光一般安置在石雕佛像后面，用鐵釘固定于佛頭后部。龍興寺北齊佛教造像后面能發(fā)現(xiàn)有鐵銹的痕跡，推測應(yīng)為固定木質(zhì)頭光的佐證。

北齊佛像頭部造型特征深受兩種不同人類原型影響，一種是以中國本土漢族人的容貌特征為原型，又融進(jìn)了犍陀羅佛造像的面相方圓、眼睛細(xì)長和鼻頭圓潤等容貌特征，從而形成的新的面部特征。另一種受印度傳統(tǒng)造像影響，形成的臉型圓潤、嘴唇較厚、雙下巴、鼻梁挺拔等面部特征的造像。

佛像服飾。龍興寺北齊佛像造像中的服飾花樣多，其中最值得稱道的是無衣紋的造像，這種造像僅僅在領(lǐng)口、袖口和下擺等幾個(gè)地方刻邊線，線條流暢簡潔，這是佛教造像向本土化發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。

（二）彩繪貼金工藝

佛教造像絕大部分采用彩繪貼金工藝，龍興寺北齊時(shí)期的佛像出現(xiàn)了身上無任何線條的造像，這種造像完全用彩繪進(jìn)行表現(xiàn)。而不管袈裟有無垂線，彩繪都按標(biāo)準(zhǔn)畫框、施彩，這種做法在佛教造像中是極為少見的。

• 石雕與彩繪工藝的完美結(jié)合

在以往發(fā)現(xiàn)的南北朝的彩繪作品大都為壁畫，例如敦煌的莫高窟、新疆的克孜爾石窟等。這些壁畫都是繪制在墻壁、墓壁，畫面多繪制在石灰抹成的平面上。另有一些佛教作品，例如重慶的大足石窟等的彩繪泥塑，也大多是晚期彩繪。以前發(fā)現(xiàn)的佛教石質(zhì)造像都沒有顏色保留，而龍興寺這批帶有貼金、彩繪造像的發(fā)現(xiàn)就顯得彌足珍貴。

山東省青州市龍興寺遺址出土佛教造像是我國佛教造像藝術(shù)寶庫中的瑰寶。青州佛教造像與其他地區(qū)的相比較特征較為明顯：石雕藝術(shù)方面，造像整體光潔平滑，人物體態(tài)健美修長，面部圓潤飽滿，雕刻細(xì)致入微，在表現(xiàn)手法上崇尚自然真實(shí)。彩繪貼金工藝方面，造像采用彩繪貼金工藝，完全用彩繪進(jìn)行表現(xiàn)，彩繪都按標(biāo)準(zhǔn)畫框、施彩，這種做法在佛教造像中是極為少見的。以前發(fā)現(xiàn)的佛教石質(zhì)造像都沒有顏色保留，而龍興寺這批帶有貼金、彩繪造像的發(fā)現(xiàn)就顯得彌足珍貴。為我國的美術(shù)史研究，以及研究當(dāng)時(shí)的社會文化提供了珍貴的實(shí)物依據(jù)，在我國佛教雕塑發(fā)展藝術(shù)史上具有里程碑式的意義。

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（作者單位：濰坊工程職業(yè)學(xué)院 航空工程學(xué)院）