小議如何解決高職學(xué)生的寫(xiě)作難題

殷靜

摘 要：人們常常習(xí)慣于把一個(gè)人的語(yǔ)言文字的素質(zhì)作為衡量他的塑造水平高低的基本標(biāo)志。而衡量整個(gè)民族素質(zhì)高低的一個(gè)重要方面，就是全體公民表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)本民族語(yǔ)言文字的駕馭能力。那么這種駕馭能力又是通過(guò)什么老衡量呢？“聽(tīng)”和“讀”固然是一個(gè)方面，而“說(shuō)”和“寫(xiě)”卻尤為主要，因?yàn)椤皩?xiě)”是理解、掌握和運(yùn)用本民族語(yǔ)言文字的綜合反映。所以作為一個(gè)普通高職語(yǔ)文教師，如何提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，解決他們的寫(xiě)作難題便是頭等大事。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作;高職生;方法

寫(xiě)作，對(duì)于普通高職學(xué)生而言似乎是一個(gè)“艱難的工程”。往往在作文課的課堂上，會(huì)見(jiàn)到冥思苦想而始終不見(jiàn)下筆或者一開(kāi)始就放棄構(gòu)思的學(xué)生。經(jīng)常有學(xué)生和我抱怨：“老師，我從小到大最害怕寫(xiě)作了，就是想半天一個(gè)字也寫(xiě)不出來(lái)，特別痛苦！”

寫(xiě)作的痛苦究竟是什么呢？根據(jù)學(xué)生們的回答大致歸納了幾點(diǎn)：

1）缺乏題材，無(wú)從下筆;

2）有了開(kāi)頭，卻想不到內(nèi)容寫(xiě)不下去了;

3）可以寫(xiě)，但東拉西扯，結(jié)構(gòu)混亂;

4）想要寫(xiě)好，但力不從心，總達(dá)不到自己的預(yù)期。

看起來(lái)，解決寫(xiě)作的問(wèn)題就是要解決上述四個(gè)痛苦的問(wèn)題。而這四個(gè)問(wèn)題，需要從最簡(jiǎn)單最樸素的角度去尋找適合高職階段學(xué)生群體的方法。

1 作文宜注重實(shí)際的觀察

沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)是做不出好的文章來(lái)的。沒(méi)有精密的觀察，就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有到過(guò)西湖的人，絕不能描寫(xiě)西湖的美;沒(méi)有到過(guò)泰山的人，也絕不能描寫(xiě)泰山的高。我們要在作文中養(yǎng)成實(shí)際觀察的習(xí)慣。沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的，沒(méi)有自己經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西不許學(xué)生亂寫(xiě)。我們要多選記實(shí)的、記事的實(shí)用文章給學(xué)生看。這樣才能有素材的積累。我們常說(shuō)，要寫(xiě)出內(nèi)容充實(shí)、言之有物的好文章，首先要做一個(gè)生活的有心人?！坝行摹本褪怯^察活動(dòng)的基本要求。具體的說(shuō)，觀察活動(dòng)應(yīng)該既是感官的“靜觀”，又是心智的“默察”。在生活中不乏這樣的現(xiàn)象：有的人未嘗沒(méi)有豐富的生活閱歷，但臨到動(dòng)筆，卻依然覺(jué)得無(wú)米下鍋，或者描繪不出傳神形象、生動(dòng)的事態(tài)。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因就是他們不善于靜觀生活的具體形態(tài)，因而生活對(duì)于他們就成了粗略的“輪廓”，甚至不留痕跡的“過(guò)眼云煙”?？傊岣哂^察的質(zhì)量，積累更有價(jià)值的信息，在靜觀的同時(shí)還需要主動(dòng)的、心智的投入，需要穿透現(xiàn)象的“慧眼”。有心機(jī)是觀察者不僅能準(zhǔn)確捕捉某個(gè)表情、動(dòng)作的細(xì)微特征，而且能夠體察到相關(guān)的內(nèi)心活動(dòng)，在注視著人物做這做那，也在思索著他為什么這樣那樣做。這樣，觀察者最終獲得的就不再是單純的外部形貌，而是包含著心靈震顫、情感波動(dòng)乃至性格心理特點(diǎn)的形神兼?zhèn)涞摹靶蜗蟆?。觀察的方法而言，可以進(jìn)行動(dòng)態(tài)觀察和多角度觀察。譬如觀察一位教師，除了通常的教學(xué)活動(dòng)的角度外，還可以有家庭生活的角度，同事朋友構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系的角度等等。綜合對(duì)象在不同環(huán)境中所呈示的多樣的行為和性格側(cè)面，才有可能真正目睹性格豐滿的“立體的人”。

2 觀察是重要的，但想象也極重要

想象即是我們所見(jiàn)的、聞的以及感觸的影像涌現(xiàn)在我們心上來(lái)。但是想象仍是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。住在熱帶沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪的人，他們雖然可以從書(shū)上、畫(huà)上知道雪是白的，但白的雪究竟是什么樣的東西呢？是同紙一樣的白呢？是同銀一樣的白呢？是同老年人的白的頭發(fā)一般的白呢？他們就不能想象了。正如沒(méi)有到過(guò)泰山的人，決不能想象泰山日出的奇景。想象是把實(shí)際加以改造，加以組合，加以個(gè)人化、美化。照相只是實(shí)地的攝影，繪畫(huà)則能在實(shí)景中加以作者的想象，所以繪畫(huà)有生命，而攝影沒(méi)有。我們要使學(xué)生想象力豐富，我們應(yīng)先使學(xué)生觀察仔細(xì)、正確。要學(xué)生能隨時(shí)隨地有正確的觀察，然后能隨時(shí)隨地發(fā)生豐富的想象。

3 多讀書(shū)，并能在作文中養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣

現(xiàn)在的高職學(xué)生平時(shí)的興趣愛(ài)好絕大多數(shù)就是玩手機(jī)玩電腦，很少能夠在業(yè)余時(shí)間靜心廣泛地閱讀書(shū)籍?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，我們要文章做得好，不可不多讀各方面的書(shū)。讀書(shū)供給作文兩方面的用處：一方面是思想方面，我們從書(shū)中懂得世間各方面的真理，人生各樣的真相。一方面是技巧方面，我們可從古今各大家的文章上學(xué)得他的詞句的美麗和風(fēng)格的清高。世界上的書(shū)籍很多，青年人讀書(shū)究竟從何讀起呢？這的確是一個(gè)問(wèn)題。英國(guó)的文學(xué)家佩蘭得曾說(shuō)過(guò)笑話，以為閱讀書(shū)要從何讀起，正同狗咬骨頭要從何咬起一樣奇怪，佩蘭得的意思，是主張趣味的讀書(shū)法的。我們應(yīng)該鼓勵(lì)愛(ài)好文學(xué)的學(xué)生多看他們所喜歡的書(shū)，小說(shuō)，曲，詩(shī)詞，本國(guó)，外國(guó)，各種，都可以一看;其次要?jiǎng)e方面的學(xué)問(wèn)知識(shí)增進(jìn)，逐漸養(yǎng)成一個(gè)健全的人生觀。

讀書(shū)之余，我們最要緊的是使學(xué)生們?cè)谧魑闹叙B(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。程頤說(shuō)：“學(xué)源于思?！焙m說(shuō)：“學(xué)源于思，思起于疑。”胡適又說(shuō)：“我們讀古人的書(shū)，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣?！边@都是我們很好的教訓(xùn)。我們要學(xué)生寧失之過(guò)疑，不要失之過(guò)信。真理是有時(shí)代性的，人生是變遷無(wú)窮的。一切古今人的書(shū)籍都是我們的參考品、我們的顧問(wèn)官，我們要敢于疑古，也要敢于疑今。我們要學(xué)生能夠獨(dú)立思想，不要“掉書(shū)袋”。一切書(shū)籍都是參考品，思想方面是如此，文章的詞句和風(fēng)格方面也是如此。世上沒(méi)有兩個(gè)相同的臉孔，樹(shù)上沒(méi)有兩個(gè)相同的果子，山上沒(méi)有兩個(gè)相同的石頭。一切物體都有個(gè)性，文章的詞句和風(fēng)格方面也應(yīng)該有個(gè)性。我們都古今名人的文章，要和蠶吃桑葉一樣，吐出絲來(lái)。模仿好比蠶吃桑葉吐桑葉。我們要學(xué)生多多觀察自然，研究人生。我們要學(xué)生從小養(yǎng)成這種習(xí)慣。我們不要學(xué)生迷信書(shū)本，模仿書(shū)本。我們要學(xué)生不做古人的奴隸，也不做今人的奴隸。

4 構(gòu)思好再下筆

我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)每一屆我的學(xué)生：“你們作文是先想好然后寫(xiě)呢，還是先寫(xiě)了然后想呢？是一面寫(xiě)一面想呢，還是一面想一面寫(xiě)呢？”“先想好了再寫(xiě)”是做文章的正當(dāng)方法。在下筆之前，對(duì)于這篇文章應(yīng)該有一個(gè)“中心思想”。有了中心思想，然后設(shè)法如何把這個(gè)中心思想發(fā)揮出來(lái)。這如何發(fā)揮的方法，就叫做“結(jié)構(gòu)”。就比如蓋一座房子之前，設(shè)計(jì)師要先畫(huà)好設(shè)計(jì)圖，先蓋地基，然后一樓怎么建，二樓怎么建，用什么不同的材料等等，這些事先都要打好框架，蓋的時(shí)候就不會(huì)出錯(cuò)，有條不紊。結(jié)構(gòu)的意義就是組織。有了中心思想的人，應(yīng)該想如何用文字把這個(gè)中心思想寫(xiě)出來(lái)，又句而成段，由段而成篇，段段相接，句句相聯(lián)。這一篇文章中的段與段、句與句的連接，就是結(jié)構(gòu)。其實(shí)，結(jié)構(gòu)的方法哪有一定的。善于作文的人，應(yīng)該知道一篇文章有一篇文章的結(jié)構(gòu)方法。有的直接說(shuō)起，有點(diǎn)間接說(shuō)起，有的從正面說(shuō)起，有的從反面說(shuō)起。一篇文章有一篇文章的中心思想，一篇文章有一篇文章的結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)這個(gè)中心思想。古人所謂“文成法立，文無(wú)定法”，本來(lái)也是有所感而言的。但是，結(jié)構(gòu)雖無(wú)一定的通例，卻有一定的通則。什么是結(jié)構(gòu)的通則呢？

1）統(tǒng)一。統(tǒng)一的意義就是一致。在結(jié)構(gòu)中一致是很重要的。一個(gè)人是行為前后不一致，便是一個(gè)虛偽的人;一篇文章的詞句意義前后不一致，便是一篇壞文章。一篇好的文章正同一個(gè)強(qiáng)健人的身體一般，五官四肢，全身血脈，莫不統(tǒng)一，成為一個(gè)完全的有機(jī)體。如一個(gè)學(xué)生寫(xiě)一篇《西湖游記》，忽而扯到上海的熱鬧、繁華，南京的豆腐干絲如何好吃，自己忘記了是在記西湖，讀的人也將莫名其妙了。但有了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一，則百變而不離其中，如百川匯海，源源皆通。

2）平均。平均的意義就是各部分均勻。一個(gè)人若是頭大身小，手長(zhǎng)腿短，便成為畸人;一篇文章若是頭大尾小，前后不勻，便成為劣文。比如學(xué)生寫(xiě)一篇記敘文《學(xué)騎車》，花的很多筆墨在我為什么要學(xué)騎車上，把事情的起因?qū)懙倪^(guò)于具體，而到了學(xué)習(xí)騎車的過(guò)程那部分，反而寥寥幾筆就寫(xiě)玩了，連結(jié)尾都不交代。這樣的文章就沒(méi)有分配好，以至文章重點(diǎn)偏離了，頭重腳輕，一點(diǎn)兒也不均勻。

3）聯(lián)結(jié)。一篇文章是積段而成的，段是積句而成的。段段相聯(lián)，句句相接，才是好文章。但聯(lián)結(jié)有種種不同：有總合的，有分開(kāi)的。千變?nèi)f化，方法不同。初學(xué)作文宜段落分明，平鋪直敘，易于聯(lián)結(jié)。但文章做熟了之后，可以縱筆所之，莫不聯(lián)結(jié)。

著名語(yǔ)言學(xué)家張志公先生說(shuō)：“一個(gè)有文化的人必須會(huì)寫(xiě)。生活里頭要寫(xiě)信，要寫(xiě)日記。學(xué)習(xí)要寫(xiě)筆記，讀了書(shū)要寫(xiě)摘要;以后要做什么工作，有時(shí)候要寫(xiě)個(gè)計(jì)劃，等等?！边@段話十分清楚地告訴我們：一個(gè)人要生活、要學(xué)習(xí)、要工作，就不能不會(huì)寫(xiě)作。美國(guó)社會(huì)預(yù)測(cè)家約翰奈斯特在《大趨勢(shì)》一書(shū)中甚至指出：當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該記住的最重要的大事有五件，其中之一是，“在這個(gè)文字密集的社會(huì)里，我們比以往更需要具備基本的讀寫(xiě)技巧”，不僅信息傳遞、思想交流需要寫(xiě)作，而且學(xué)習(xí)也需要寫(xiě)作。因?yàn)閷?xiě)作的過(guò)程同時(shí)也是鞏固和深入學(xué)習(xí)的過(guò)程。身為語(yǔ)文教師必須肩負(fù)起指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作、教會(huì)學(xué)生寫(xiě)文章的責(zé)任。對(duì)于普通高職的學(xué)生而言，寫(xiě)作更要從這些學(xué)生個(gè)體的特性出發(fā)，有針對(duì)性的找到解決他們寫(xiě)作難題的簡(jiǎn)單方法，幫助學(xué)生掌握寫(xiě)作的基本方式，并通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐進(jìn)一步提高他們的人文素養(yǎng)和寫(xiě)作能力。