中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘 要：優(yōu)秀的視覺(jué)設(shè)計(jì)能夠準(zhǔn)確傳達(dá)和定位商品品牌的基本信息，我們應(yīng)將視覺(jué)審美融入其中，從而使商品在呈現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)美感的同時(shí)又不失文化內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。而在面對(duì)融媒體時(shí)代技術(shù)浪潮沖擊的同時(shí)，如何從傳統(tǒng)文化土壤中吸取養(yǎng)分成為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展所要思考的課題。為此，筆者基于對(duì)當(dāng)前視覺(jué)設(shè)計(jì)及其文化融合現(xiàn)狀的考察，以傳統(tǒng)水墨元素、紋樣圖案、漢字符號(hào)元素為切入點(diǎn)，思考傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的途徑，使視覺(jué)設(shè)計(jì)兼具現(xiàn)代與傳統(tǒng)的特色。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;視覺(jué)設(shè)計(jì);應(yīng)用

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣博，內(nèi)涵精深，它深刻地內(nèi)化在中華民族幾千年的歷史發(fā)展之中，影響著社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化重要的組成部分，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)深刻綿長(zhǎng)，其繁多的藝術(shù)形式、雅俗共賞的呈現(xiàn)形態(tài)無(wú)不具有重要的價(jià)值。從現(xiàn)代視角看，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都不甚深淺地受到傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)活動(dòng)是追求視覺(jué)與審美的融合，其不僅僅是將物理視覺(jué)信息傳達(dá)傳給受眾，也需要受眾透過(guò)表層感受其中的文化內(nèi)涵。近些年，古風(fēng)席卷而來(lái)，傳統(tǒng)文化受到更多的關(guān)注和重視，視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和發(fā)展也應(yīng)該兼具現(xiàn)代性和民族性。積極吸收傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)，有利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性再生，拓展視覺(jué)設(shè)計(jì)活動(dòng)自身的發(fā)展路徑。

1 視覺(jué)設(shè)計(jì)的文化需求概述

一般來(lái)說(shuō)，視覺(jué)設(shè)計(jì)是指針對(duì)眼睛功能的主觀形式表現(xiàn)出的手段和結(jié)果。[1]通俗地講，視覺(jué)設(shè)計(jì)是針對(duì)諸如報(bào)刊、書籍、包裝等平面形態(tài)印刷媒體的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其直接目的是向受眾及設(shè)計(jì)者本人提供良好的視覺(jué)體驗(yàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，視覺(jué)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展帶有濃重的西方元素，以致充斥著許多“國(guó)際化”的標(biāo)簽，而本土文化的勢(shì)微甚至失語(yǔ)使得視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展后勁不足。

盡管視覺(jué)設(shè)計(jì)活動(dòng)在融媒體技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，其創(chuàng)作手段、表現(xiàn)方式、創(chuàng)意理念、審美觀念等都有了很大的轉(zhuǎn)變，在呈現(xiàn)效果和受眾體驗(yàn)上也有了很大的提升。但不可否認(rèn)的是，視覺(jué)設(shè)計(jì)的“個(gè)性”不足，尤其是在面對(duì)受眾消費(fèi)質(zhì)量的需求方面，現(xiàn)代性的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品已無(wú)法滿足受眾需求。受眾更傾向于看到民族性與現(xiàn)代性并重的藝術(shù)形式，尤其是在促進(jìn)中國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)作品走向國(guó)際舞臺(tái)的路徑上，注入民族元素和文化主張的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品更具有競(jìng)爭(zhēng)性，于其自身的未來(lái)發(fā)展拓寬了空間。因此，將傳統(tǒng)文化元素融入視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)成為必然。

2 傳統(tǒng)文化元素與視覺(jué)設(shè)計(jì)融合的意義

首先，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合具有重要作用。視覺(jué)設(shè)計(jì)活動(dòng)不能僅停留在借助現(xiàn)代技術(shù)手段塑造圖案、條紋、色彩或字體傳達(dá)商品信息，而應(yīng)該融入設(shè)計(jì)的思維和意義。①視覺(jué)設(shè)計(jì)具有橋梁作用，一方面，其所處的商業(yè)時(shí)代多元化信息碰撞與交流頻繁，客觀上為視覺(jué)設(shè)計(jì)自身的技術(shù)革新以及作品的視覺(jué)呈現(xiàn)等提供了硬件條件，而受眾的多樣化需求也成為傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的緣由。另一方面，視覺(jué)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程本質(zhì)上是哲學(xué)思維的形式與內(nèi)容傳達(dá)的過(guò)程，[2]因此，它為傳統(tǒng)文化元素的進(jìn)入提供了入口。此外，其也呈現(xiàn)出諸多形式，諸如標(biāo)志設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)，這些則為傳統(tǒng)文化元素的融入提供了實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。

其次，對(duì)煥發(fā)傳統(tǒng)文化的活力具有重要作用。習(xí)近平總書記指出，“中華文化既堅(jiān)持根本又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培養(yǎng)了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的水墨語(yǔ)言、紋樣圖案語(yǔ)言、文字符號(hào)語(yǔ)言等不是表層的形式體現(xiàn)，而是含有深刻的文化內(nèi)涵和民族意識(shí)，視覺(jué)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代性上的探索客觀上為傳統(tǒng)文化的傳承和當(dāng)代性轉(zhuǎn)化提供了契機(jī)。例如，“昆侖山”礦泉水的包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)，其背景的虛化設(shè)計(jì)，融入傳統(tǒng)繪畫中“虛實(shí)相生”的理念，從而襯托出產(chǎn)品的“實(shí)”。可見(jiàn)，融入傳統(tǒng)文化元素的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，使得傳統(tǒng)文化的再生表現(xiàn)和當(dāng)代性轉(zhuǎn)化成為可能。

最后，對(duì)提升視覺(jué)設(shè)計(jì)作品的民族審美內(nèi)涵具有重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素兼具文化性和審美性，不是簡(jiǎn)單的符號(hào)形式，而是被賦予獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，具有東方美學(xué)氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)文化元素作為藝術(shù)形式范疇，反映著人們的精神認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)，而視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)作為物質(zhì)層面的創(chuàng)造行為，是以滿足人們的物質(zhì)需求為動(dòng)機(jī)。從這一角度看，視覺(jué)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合，促使設(shè)計(jì)者能夠跳脫西方視角，轉(zhuǎn)而以民族文化為元素進(jìn)行畫面組合或重構(gòu)，以此提煉其中含有的深刻意蘊(yùn)。此外，視覺(jué)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的密切聯(lián)系，使得民族傳統(tǒng)文化元素不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是應(yīng)該依托技術(shù)，借鑒現(xiàn)代表達(dá)方式，喚醒文化元素的文化屬性，提煉其中的藝術(shù)審美價(jià)值?？梢?jiàn)，視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合遙相呼應(yīng)，其對(duì)傳統(tǒng)文化審美內(nèi)涵的現(xiàn)代視角表達(dá)、提升大眾的審美體驗(yàn)有著積極意義。

3 融入傳統(tǒng)文化元素的視覺(jué)設(shè)計(jì)分析

傳統(tǒng)文化元素繁復(fù)多樣，具有極大的想象空間和人文藝術(shù)價(jià)值。本節(jié)以傳統(tǒng)水墨元素、圖案紋飾元素以及漢字元素為視角，探討將之融于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。

3.1 傳統(tǒng)水墨元素與視覺(jué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)水墨藝術(shù)兼具文化性與視覺(jué)性，其文化性體現(xiàn)在筆墨構(gòu)成之間的哲學(xué)意蘊(yùn)，視覺(jué)性則體現(xiàn)在水墨相互呼應(yīng)之間而形成的東方視覺(jué)美感。由水墨藝術(shù)衍生出的多種水墨元素內(nèi)容豐富，形式多樣，且在經(jīng)歷了當(dāng)代性的轉(zhuǎn)化后，其內(nèi)涵外延更大，同時(shí)也出現(xiàn)不少藝術(shù)家嘗試?yán)悯r活的水墨媒材解釋現(xiàn)實(shí)世界中的新現(xiàn)象。[3]因此，視覺(jué)設(shè)計(jì)融入水墨元素，要特別注意形與神的結(jié)合，從而挖掘其中蘊(yùn)含的東方審美氣質(zhì)。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代水墨元素與視覺(jué)設(shè)計(jì)的結(jié)合也十分廣泛，主要應(yīng)用在各種標(biāo)識(shí)、海報(bào)、畫冊(cè)等，但精品甚少，成功將水墨元素與視覺(jué)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的當(dāng)屬靳埭強(qiáng)。他具有很強(qiáng)的將東方傳統(tǒng)文化元素注入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的意識(shí)，使得創(chuàng)作出的藝術(shù)作品表現(xiàn)出現(xiàn)代化的東方韻致。他的系列海報(bào)作品《文字的感情——漢字》，將傳統(tǒng)筆墨中的筆墨紙硯進(jìn)行照片化的寫實(shí)處理，進(jìn)而與水墨形態(tài)結(jié)合;其獨(dú)具匠心的創(chuàng)作方式，使得作品呈現(xiàn)出古風(fēng)古韻的美感，傳遞著豐富的精神內(nèi)涵。需要注意的是，水墨元素是抽象與具象的統(tǒng)一，與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的結(jié)合，不能剝離其中的文化意蘊(yùn)，正是在“似與不似”之間，與現(xiàn)代表達(dá)的結(jié)合才能帶來(lái)新的視覺(jué)體驗(yàn)。

3.2 傳統(tǒng)圖案紋飾元素與視覺(jué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)圖案紋樣與人類的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，并在歷史的長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展成為形式多樣、文化意蘊(yùn)豐富的圖案類型，它反映著人們的審美價(jià)值和文化價(jià)值。對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)圖案紋樣的應(yīng)用，豐富了視覺(jué)圖案的多樣化表達(dá)，提升了產(chǎn)品的視覺(jué)呈現(xiàn)以及美感表現(xiàn)方式，而紋飾本身所負(fù)載的文化語(yǔ)義具有厚重的歷史感，能夠提升畫面的文化質(zhì)感和審美意境。傳統(tǒng)圖案紋飾不能是“拿來(lái)主義”，要以恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作手法與之有機(jī)融合。例如，以抽象和簡(jiǎn)化的方式，對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行提煉，以保留核心元素成分，但也不能失去其中的神韻。典型的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品如“奧運(yùn)福娃”，五福娃的頭飾部分提煉于多種傳統(tǒng)文案圖樣形式，通過(guò)保留基本形象外，經(jīng)過(guò)抽象和簡(jiǎn)化的方式，進(jìn)行局部的轉(zhuǎn)化或抽象變形，使其既具有裝飾性，又不失文化性。此外，組合與同構(gòu)也是視覺(jué)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文案圖樣結(jié)合的常用方式，這是基于人類視錯(cuò)覺(jué)現(xiàn)象而使用的創(chuàng)作方式，即通過(guò)多種紋飾圖樣的變形或交錯(cuò)組合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的同構(gòu)，②成為新的圖案類型。例如陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的“香港遠(yuǎn)東廣場(chǎng)酒店香宮”標(biāo)志，將漢字“宮”與“云紋”結(jié)合，體現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞和交融，兼具東西方審美特質(zhì)。總之，傳統(tǒng)圖案紋樣元素的借鑒與使用，不能走向“多而不精”的濫觴之路，應(yīng)該充分考慮技術(shù)、思想、文化等多方面綜合因素，恰當(dāng)取舍，有機(jī)結(jié)合。

3.3 傳統(tǒng)漢字符號(hào)元素與視覺(jué)設(shè)計(jì)

中國(guó)漢字不是簡(jiǎn)單的刻畫符號(hào)，它兼具藝術(shù)美和文化美，在幾千年的歷史發(fā)展中，它從文字變?yōu)闀ㄋ囆g(shù)，其中蘊(yùn)含著人們的智慧、情趣和審美，具有旺盛的生命力。漢字符號(hào)與視覺(jué)設(shè)計(jì)的結(jié)合具有一定的優(yōu)勢(shì)，首先，其具有造型上的線條美。漢字的線條美體現(xiàn)在其筆畫的疏密有致和長(zhǎng)短不一，在書法藝術(shù)中，線條的走勢(shì)和起承轉(zhuǎn)合更具有韻律感和節(jié)奏美?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)對(duì)信息技術(shù)手段具有很強(qiáng)的依賴性，但漢字線條所體現(xiàn)的自然痕跡和文化意蘊(yùn)，使得其更傾向于進(jìn)行手工制作。這對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者而言具有挑戰(zhàn)性，但更純粹地探索漢字線條的當(dāng)代性藝術(shù)美感有助于思考視覺(jué)設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)方式。其次，漢字又具有空間美感。它以平衡對(duì)稱為基礎(chǔ)，契合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“求中允”的民族心理，以此在構(gòu)型模式和組合層次上形成空間感;而在漢字藝術(shù)化的道路上，不論是單字還是多個(gè)字，都可以營(yíng)造出豐富的想象空間。視覺(jué)設(shè)計(jì)也離不開(kāi)空間的依托，漢字的藝術(shù)性處理可以很好地滿足這一需求。例如，王楠作品《再見(jiàn)美院 再見(jiàn)西湖》僅用漢字“一”在空間上的組合搭配，構(gòu)造出遠(yuǎn)山、漣漪和江南屋舍，畫面簡(jiǎn)練質(zhì)樸，內(nèi)容意蘊(yùn)豐富。此外，漢字還具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和意象美感，這都突出了漢字符號(hào)元素的使用價(jià)值。同樣，視覺(jué)設(shè)計(jì)與漢字符號(hào)結(jié)合也有著廣泛的想象和創(chuàng)作空間。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，不勝枚舉，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作以及未來(lái)的發(fā)展都無(wú)法避免傳統(tǒng)語(yǔ)境的影響。一方面，現(xiàn)代化視覺(jué)設(shè)計(jì)手段的使用，為傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代性展示提供了契機(jī);另一方面，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了文化語(yǔ)境的缺失以及面臨著文化元素不當(dāng)使用的濫觴，恰當(dāng)?shù)匚鹘y(tǒng)文化元素與之融合，有利于煥發(fā)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作意識(shí)?？傊?，從以上3類傳統(tǒng)文化元素為切入視角，探討視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展仍然不夠，我們應(yīng)積極挖掘更多更有價(jià)值的傳統(tǒng)文化元素與之結(jié)合，促進(jìn)視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路走得更遠(yuǎn)。

注釋：①這里所指的是所在的社會(huì)一般性和特殊性的哲學(xué)思維認(rèn)知，即強(qiáng)調(diào)視覺(jué)設(shè)計(jì)思維應(yīng)該是融入哲學(xué)思考的創(chuàng)造性活動(dòng)。

②“同構(gòu)”并不是簡(jiǎn)單的圖形組合，而是找尋藝術(shù)上的共性，同構(gòu)抽象、分解、組合、疊加等方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性同構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)作出符合藝術(shù)審美的圖案形式。

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作者簡(jiǎn)介：段碧麗（1979—），女，江西人，碩士，廣東技術(shù)師范大學(xué)天河學(xué)院講師，首都師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的教學(xué)與研究。