主持人語(yǔ)

一門成熟的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，必須是史、論、用三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但現(xiàn)實(shí)情況卻是，出版學(xué)的應(yīng)用研究（實(shí)務(wù)）一枝獨(dú)秀，而作為其根基或基礎(chǔ)的出版學(xué)理論及出版史學(xué)嚴(yán)重滯后。這種狀況既影響到出版學(xué)的學(xué)科地位及其進(jìn)一步的發(fā)展，也制約了出版學(xué)的應(yīng)用，使得出版實(shí)務(wù)界面臨的很多困惑、問(wèn)題找不到有說(shuō)服力的理論闡釋。因此，加強(qiáng)對(duì)出版學(xué)基礎(chǔ)理論以及出版史的研究，既是學(xué)科發(fā)展的迫切需要，也是行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

近年來(lái)，出版學(xué)人將目光更多地投注于出版史研究，并出現(xiàn)了一批有較高價(jià)值的研究成果，這是可喜可賀的。但與此同時(shí)，我們也有一種深深的憂慮：出版史研究如果還沿襲傳統(tǒng)的一套研究方法和敘事方式，不能在充分借鑒其他社會(huì)科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，自覺(jué)構(gòu)建出版史研究的新范式，進(jìn)而發(fā)展成為具有內(nèi)在邏輯體系的出版史學(xué)，那就難以跟得上時(shí)代發(fā)展的步伐，就會(huì)被人文社會(huì)科學(xué)飛速發(fā)展的大潮所淘汰。

《現(xiàn)代出版》邀請(qǐng)專家主持專題醞釀?dòng)心?。受編輯部委托，我很榮幸主持這一期的專題。本期首推出版史方法論，發(fā)表了李頻、武新軍和我本人關(guān)于出版史方法論基礎(chǔ)理論、20世紀(jì)文學(xué)出版史以及十七年長(zhǎng)篇小說(shuō)普及本出版史研究這一組文章。我想借用一句俗話：“沒(méi)有梧桐樹(shù)引不來(lái)金鳳凰”—我們?nèi)讼确N下這棵梧桐樹(shù)，期望引來(lái)更多的金鳳凰。希望大家踴躍參與討論，將出版學(xué)理論和出版史研究引向深入，對(duì)此我們充滿期待！

——周蔚華

摘要：本文結(jié)合近年來(lái)出版史研究的一些重要研究成果，對(duì)出版史研究方法中諸如事實(shí)、價(jià)值和判斷，作為出版活動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，出版活動(dòng)中的物、人及其環(huán)境等重大理論問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)的分析探討，構(gòu)建了一個(gè)出版史研究的基本分析框架或范式。本文認(rèn)為，在出版史研究中要根據(jù)出版史發(fā)展的自身特點(diǎn)和規(guī)律，充分借鑒新史學(xué)、文化史學(xué)、年鑒學(xué)派、知識(shí)考古學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論及研究方法，擴(kuò)展出版史研究的新視野，實(shí)現(xiàn)方法論上的理論創(chuàng)新，使中國(guó)出版史的研究上升到一個(gè)新的臺(tái)階。

關(guān)鍵詞：出版史；研究方法；范式建構(gòu)；理論創(chuàng)新

課題：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)圖書(shū)出版史”（19ZDA335）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2020.01.001

17世紀(jì)末英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根和歐洲大陸理性主義哲學(xué)家笛卡爾這兩位近代哲學(xué)的開(kāi)山祖不約而同地談到了“方法”的重要性。培根認(rèn)為，過(guò)去的科學(xué)所能做到的發(fā)現(xiàn)鄰于流俗概念，很少鉆過(guò)表面。而為了鉆入自然的內(nèi)部和深處，必須替智力的動(dòng)作引進(jìn)一個(gè)更好和更準(zhǔn)確的方法。1笛卡爾認(rèn)為，人們的良知和理性是天然均等的，導(dǎo)致人們產(chǎn)生差別的原因是方法，方法對(duì)于探索真理是絕對(duì)必要的，如果尋求真理而沒(méi)有方法，還不如根本別想去探討任何真理。從此后，方法的重要性越來(lái)越受到理論界的關(guān)注。長(zhǎng)期以來(lái)，在出版史研究中，人們對(duì)方法的重視是很不夠的。這種對(duì)方法的忽視導(dǎo)致出版史研究難以深入，從而制約了該領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。因此，有必要在充分借鑒國(guó)內(nèi)外出版史研究以及其他相關(guān)學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)出版史研究方法論研究的基本范式和基本理論問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、事實(shí)、價(jià)值與關(guān)系

1.事實(shí)與敘事

出版史首先必須尋找、挖掘和揭示歷史上發(fā)生的出版史實(shí)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是對(duì)中國(guó)歷史上的史實(shí)進(jìn)行了記錄，以《史記》為發(fā)端的“二十四史”詳細(xì)地記錄了中國(guó)歷史上清代之前的主要?dú)v史事件和歷史人物。出版史研究也是如此。一部嚴(yán)肅的出版史研究，首先要厘清歷史上出版發(fā)展的真實(shí)情況（即所謂“史實(shí)”或“事實(shí)”），搞清楚出版物出版在什么時(shí)間、作者是誰(shuí)、由誰(shuí)出版（雕刻或印刷）、采用什么樣的出版形式、出版后的影響如何，如此等等。這是出版史研究的最基本要求。葉再生先生在《中國(guó)近代現(xiàn)代出版通史》中指出：“一部出版史著作必須根植于大量真實(shí)的歷史資料上。歷史資料的搜集、鑒別、考證，既是出版史研究的基礎(chǔ)，又是出版史學(xué)研究的前提，只有掌握盡可能多的第一手資料，并在此基礎(chǔ)上導(dǎo)出符合實(shí)際、符合歷史的史論，才可能使出版史著作，成為經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的信史?！?

葉再生先生這里提的原則當(dāng)然很好。但問(wèn)題在于，新中國(guó)成立之前中國(guó)歷史上出版的著作多達(dá)幾十萬(wàn)種，加上新中國(guó)成立后的800多萬(wàn)種，真可謂浩如煙海，搜集哪些不搜集哪些、如何鑒別、用什么方法考證，這些不是用“事實(shí)”二字可以表述的。就史料而言，也和事實(shí)二字不可混為一談。正如有的學(xué)者所指出的：史料可分兩種，一種是過(guò)去事實(shí)所留遺的實(shí)物遺跡，比如碑碣等所謂文物，但更為常見(jiàn)的則是所謂“心理的程式”，即對(duì)事實(shí)的敘述或描寫，這些敘述或描寫是經(jīng)過(guò)加工的，但通過(guò)文字記載或口口相傳，似乎變成了“事實(shí)”。3這些敘述或描寫真的是“事實(shí)”嗎？拿家喻戶曉的“霸王別姬”來(lái)說(shuō)，霸王項(xiàng)羽本人及其十八勇士戰(zhàn)死在垓下，那么如何知道他們生死別離的場(chǎng)景呢？還有我們過(guò)去所習(xí)以為“經(jīng)典”并被反復(fù)作為依據(jù)引用的很多作品，到底是不是這些經(jīng)典作家寫的，或者哪些是他們本人寫的，哪些是別人假其名而寫的，很多到目前也沒(méi)鬧明白。比如，對(duì)于塑造漢民族文化起到基礎(chǔ)性作用的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，到底哪些是孔子的原話，哪些是后來(lái)整理者附加上去的，至今爭(zhēng)論不休?！墩撜Z(yǔ)》如此，《道德經(jīng)》《莊子》等也有類似的情況。由于歷史久遠(yuǎn)，很多“事實(shí)”“真相”無(wú)法復(fù)原，何況中國(guó)歷史上有大量的“偽書(shū)”，很多“歷史事實(shí)”不過(guò)是“歷史敘事”。由于看問(wèn)題的角度不同或者掌握材料的局限，即使同一個(gè)“事實(shí)”也有不同的解讀，所謂“有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”。因此，歷史常常無(wú)法“還原”，只能“逼近”。歷史的真實(shí)比新聞的真實(shí)更加難以把握。所以，過(guò)去我們所堅(jiān)持的所謂“真實(shí)”、客觀性等，需要重新加以認(rèn)識(shí)。在這方面，正如我下面要論述的，?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”給我們以有益的啟示。

2.價(jià)值與判斷

既然事實(shí)需要選擇，那么如何選擇就有個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次提出了人類勞動(dòng)的“兩個(gè)尺度”的思想，指出人的活動(dòng)既要遵循“對(duì)象的尺度”，同時(shí)也要遵循“人的內(nèi)在尺度”，把“內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，4前者是一種純客觀的事實(shí)，后者則體現(xiàn)了人的主體性，表明了對(duì)象對(duì)于人的“意義”或價(jià)值。因此，價(jià)值“代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度”5。一般而言，人們只對(duì)那些認(rèn)為具有價(jià)值的“事實(shí)”、“史實(shí)”、材料等加以選擇，而對(duì)于認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的或者視而不見(jiàn)，或者加以擯棄。我一直認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究從來(lái)就不是“價(jià)值中立”的6，出版物作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，更不可能價(jià)值中立。歷代統(tǒng)治者都把出版物作為確立正統(tǒng)話語(yǔ)體系的工具，而歷代文人也把“立言”作為顯示和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要標(biāo)志。秦始皇焚書(shū)坑儒事件本身就有力地說(shuō)明了作為當(dāng)時(shí)最重要出版物的圖書(shū)，其價(jià)值不是中立的。

出版物的價(jià)值不是中立的，那就需要進(jìn)行價(jià)值判斷，需要進(jìn)行選擇。所以，不同的主體站在不同角度各自按照自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“人的尺度”）進(jìn)行著自己的選擇。同樣一個(gè)出版物，在不同的人那里有著截然不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。《共產(chǎn)黨宣言》在無(wú)產(chǎn)階級(jí)那里是“圣經(jīng)”，而在資產(chǎn)階級(jí)那里則是洪水猛獸。同樣一個(gè)出版物，在不同時(shí)期也有著截然不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。有的作品剛剛出版時(shí)紅極一時(shí)，被給予很高的評(píng)價(jià)，但隨著時(shí)間推移，可能像過(guò)往云煙，毫無(wú)價(jià)值；有的作品剛剛出版時(shí)沒(méi)人關(guān)注，或者社會(huì)評(píng)價(jià)不高，隨著時(shí)間推移這些作品所具有的驚人超前性和預(yù)見(jiàn)性被發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。人們所處的社會(huì)階層不同，世界觀、價(jià)值觀不同，其研究視角、方法、判斷的標(biāo)準(zhǔn)以及建構(gòu)的理論等無(wú)一不打上時(shí)代和所處社會(huì)狀況的烙印，那種純客觀的“價(jià)值中立”是不存在的。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家一針見(jiàn)血地指出：“客觀主義不能揭示社會(huì)歷史真理?！?需要指出的是，馬克思主義雖然認(rèn)為客觀主義不能揭示歷史真理，但并不否認(rèn)價(jià)值及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度體現(xiàn)的是客體對(duì)主體的滿足關(guān)系，這種關(guān)系并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。一定的客體對(duì)一定的主體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、價(jià)值大小等既由個(gè)人的生理、心理等條件決定，更由他所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位等決定。因此，對(duì)于出版史的研究來(lái)說(shuō)，不僅要分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)條件等，也要分析出版人個(gè)體的精神狀態(tài)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，更重要的是研究者要確立什么樣的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，用什么樣的研究范式進(jìn)行研究，把什么樣的出版史料納入研究視野，用什么樣的理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以判斷或評(píng)價(jià)，這些都是需要在出版史研究中高度關(guān)注的。

3.關(guān)系與互動(dòng)

通常認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。所謂規(guī)律就是各種事物和現(xiàn)象之間必然的、普遍的和本質(zhì)的聯(lián)系。就連古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為，“哲學(xué)家盡量抽象地、脫離一切時(shí)間和地點(diǎn)的偶然性去尋求概念或判斷的體系；歷史家則盡量忠實(shí)地描述現(xiàn)實(shí)生活，尋求人類的發(fā)展及其關(guān)系的記述”8?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中有各種各樣的聯(lián)系或關(guān)系，從哲學(xué)的角度看，普遍與特殊、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、原因與結(jié)果等關(guān)系是應(yīng)該關(guān)注的核心問(wèn)題，尤其是出版歷史事件的因果關(guān)系是出版史研究者需要高度關(guān)注的問(wèn)題。從休謨開(kāi)始，哲學(xué)家們開(kāi)始了對(duì)因果關(guān)系復(fù)雜性的探索。所謂的“休謨問(wèn)題”實(shí)際就是因果關(guān)系，他認(rèn)為，在此之后不等于因此之故，因果觀念是建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。人們憑借自己的感官發(fā)現(xiàn)：一個(gè)現(xiàn)象經(jīng)常跟著另一現(xiàn)象出現(xiàn)，這樣重復(fù)多次后，就習(xí)慣性地將一個(gè)對(duì)象稱為原因，另一個(gè)對(duì)象稱為結(jié)果，因此，因果關(guān)系不過(guò)是觀念的恒常集合或聯(lián)系。休謨否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性和必然性，這一觀點(diǎn)受到了后來(lái)的哲學(xué)家們的批判，但他關(guān)于事物的前后關(guān)系并不等同于必然的因果關(guān)系的論斷也給后人以方法論上的啟示。在過(guò)去的出版史研究中，我們常常把出版業(yè)外在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等作為產(chǎn)生某種出版現(xiàn)象的原因去分析，用機(jī)械的歷史決定論的觀點(diǎn)分析出版史的歷史背景，單向地以前者為因、后者為果。這恰恰忽視了社會(huì)關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性。在很多情況下，出版現(xiàn)象與它所存在其中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等并不是單向關(guān)系，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，彼此之間存在著互動(dòng)關(guān)系，常常是互為因果關(guān)系。比如，在出版史研究中，我們通常認(rèn)為出版中心一定集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的城市或地區(qū)，或者至少與當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化是否發(fā)達(dá)有某種正向關(guān)聯(lián)?？墒牵凑者@種觀點(diǎn)我們無(wú)論如何無(wú)法理解地處閩西汀州府下的四堡會(huì)成為一個(gè)出版中心，正如包筠雅在《文化生意—清代至民國(guó)時(shí)期四堡的書(shū)籍交易》（中譯文書(shū)名為《文化貿(mào)易》，我贊同何朝暉先生的看法，認(rèn)為譯為《文化生意》更準(zhǔn)確，以下除非在注釋中用《文化貿(mào)易》，在正文敘述中一律譯為《文化生意》）一書(shū)中所描述的“清代，四堡所在的汀州府位于福建九府兩州極西之處，屬于這個(gè)全省最貧窮的地區(qū)，遠(yuǎn)離沿海主要都市中心”，“這就是四堡圖書(shū)出版—銷售業(yè)興起的環(huán)境—處于邊緣中的邊緣，是福建省最偏僻、最貧窮地區(qū)中最偏僻、最貧窮之地”。9《文化生意》的最大貢獻(xiàn)，就是眼光向下，“從閣樓到地窖”，從社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史的角度將過(guò)去長(zhǎng)期被我們所忽視的出版史挖掘出來(lái)，開(kāi)辟出了一片新天地。同樣，如果按照過(guò)往單向決定論的研究思路，將來(lái)在研究當(dāng)代中國(guó)出版史中無(wú)論如何也無(wú)法理解山東聊城如何成為當(dāng)代中國(guó)重要的教輔出版重鎮(zhèn)。因此，出版史的研究必須跳出過(guò)去單向的因果關(guān)系的分析模式，將社會(huì)史、文化史、民眾生活史、地理環(huán)境等納入出版研究范疇，將系統(tǒng)論、概率論、選擇論等納入出版史研究的方法論視野，擴(kuò)展分析問(wèn)題的視角，展現(xiàn)更為寬廣的研究空間。

二、政治、經(jīng)濟(jì)與文化

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)出版史研究都把當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等作為既定的背景，然后分析這種背景下出版的發(fā)展歷程。這使得研究空間被人為地極度壓縮，變成了作者、編者、出版者、印刷者、讀者的自我循環(huán)，極大地降低了出版在社會(huì)發(fā)展中的歷史價(jià)值和重大社會(huì)意義，窄化了出版的功能。這種狀況在近些年有所改觀，出現(xiàn)了一些多角度、有分量的出版史研究著作，這些著作的研究方法值得借鑒。

1.作為政治活動(dòng)的出版

出版史過(guò)去常常關(guān)注那些重大政治事件，這有其原因，也有其獨(dú)特價(jià)值。不僅僅出版史如此，整個(gè)歷史學(xué)界都有這種傾向。新世紀(jì)以來(lái)興起的“新史學(xué)”，借鑒了法國(guó)年鑒學(xué)派的史學(xué)方法，出現(xiàn)了史學(xué)方法的重大轉(zhuǎn)向，它將歷史學(xué)研究的重心從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人物、事件轉(zhuǎn)向邊緣的、生活的、社會(huì)的東西，它從宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀的、社會(huì)的、民眾的日常生活。正如葛兆光先生所說(shuō)：“年鑒學(xué)派所做的就是，盡可能把歷史從政治史狹窄的描述中恢復(fù)過(guò)來(lái)，恢復(fù)到當(dāng)時(shí)可能是什么樣子，所以不再將社會(huì)變動(dòng)的原因緊緊圍繞著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事這些在歷史上被記載得非常突出的情況，而是考慮到各種各樣的因素，這些因素被集合起來(lái)，成為全景的、整體的歷史?！?0

由于出版所固有的意識(shí)形態(tài)屬性，出版的政治屬性是毋庸置疑的。問(wèn)題是，從什么角度去分析出版的政治屬性，如何從全景的、整體的歷史中分析作為政治活動(dòng)的出版行為？在這方面，法國(guó)歷史學(xué)家羅杰·夏蒂埃關(guān)于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命與近代法國(guó)出版業(yè)之間關(guān)系的研究，對(duì)出版史的研究也具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

在《法國(guó)大革命的文化起源》一書(shū)中，羅杰·夏蒂埃考察了從1933年丹尼埃爾·莫爾內(nèi)《法國(guó)大革命的思想起源：1715-1787》這本經(jīng)典著作出版以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)啟蒙與革命關(guān)系的各種觀點(diǎn)。夏蒂埃通過(guò)對(duì)公共領(lǐng)域、公共輿論與私人空間的關(guān)系，印刷方式對(duì)人們政治、宗教和思想枷鎖的解放，書(shū)籍與革命的關(guān)系等問(wèn)題的分析考察，有力地說(shuō)明：雖然不能證明法國(guó)大革命直接源于新興的出版業(yè)及其所傳播的新觀念，但法國(guó)大革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間具有互相促進(jìn)的作用。夏蒂埃指出：“思想或文化模式的傳播是一個(gè)充滿動(dòng)能和創(chuàng)造性的過(guò)程”，正是出版（印刷術(shù)）打通了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，印刷術(shù)使得公開(kāi)性的構(gòu)建，在人們彼此并不接近的情況下成為可能：“印刷術(shù)所形成的公共輿論，因分享它的人眾多而強(qiáng)大，因決定其內(nèi)容的主旨同時(shí)涉及所有人的頭腦—哪怕他們之間距離很遠(yuǎn)—而充滿活力。”11因此，人們看到，書(shū)籍這種獨(dú)立于所有人間勢(shì)力、有利于理性和正義的法庭興起了，讀者是其中的法官，作者是其中的黨派，這個(gè)法庭是一種普世的表征，它使得在任何地點(diǎn)討論的每一個(gè)問(wèn)題，都會(huì)引起講同一種語(yǔ)言的人的關(guān)注。夏蒂埃還引述了托克維爾在《舊制度與大革命》一書(shū)中的有關(guān)論述，托克維爾在談到法國(guó)啟蒙思想家對(duì)革命的影響時(shí)指出：“偉大人民的政治教育完全由作家來(lái)進(jìn)行，這真是一件新鮮事，這種情況也許最有力地決定了法國(guó)革命本身的特性，并使法國(guó)在革命后呈現(xiàn)出我們今天所見(jiàn)到的容貌。作家們不僅向進(jìn)行這場(chǎng)革命的人民提供了思想，還把自己的情緒氣質(zhì)賦予人民?！?2可以說(shuō)，出版業(yè)對(duì)新知識(shí)、新觀念的廣泛傳播為革命提供了輿論先導(dǎo)，并有力地推動(dòng)了法國(guó)大革命的到來(lái)，成為革命的先聲。

在《法國(guó)大革命的文化起源》以及《書(shū)籍的秩序—14至18世紀(jì)的書(shū)寫文化與社會(huì)》這兩本書(shū)中，夏蒂埃還分析了出版秩序與出版制度問(wèn)題，并在語(yǔ)言文字—印刷技術(shù)（出版）—社會(huì)秩序和變革—社會(huì)革命之間建立了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。夏蒂埃用三個(gè)文本來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。

第一個(gè)是維柯的《新科學(xué)》。在《新科學(xué)》一書(shū)中，維科將人類史劃分為三個(gè)時(shí)代，分別是神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代有各自的語(yǔ)言和文字，在神的時(shí)代，訴諸心靈的語(yǔ)言，對(duì)應(yīng)于古埃及的象形文字，它是一種語(yǔ)音含糊的無(wú)聲符號(hào)，是一種神圣文字，沒(méi)有抽象能力；英雄時(shí)代的語(yǔ)言是一種象征符號(hào)，是一種英雄徽章式的文字，無(wú)聲語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言在其中等量齊觀，這是走向抽象的第一步；而這種抽象化語(yǔ)言進(jìn)程在第三種語(yǔ)言即“通俗文字”中完成，它是一種音節(jié)清晰的語(yǔ)言，其書(shū)寫形式是字母。維科進(jìn)一步揭示了這種劃分的政治學(xué)意義：神權(quán)統(tǒng)治用神圣文字，貴族統(tǒng)治用英雄徽章式的文字，自由的民眾用通俗文字。拼音文字（通俗文字）的發(fā)明代表了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，它確立了平等和法制，并把知識(shí)從全能的神的意志或?qū)Ｖ频膰?guó)家意志中解放出來(lái)。

第二個(gè)文本是孔多塞的《人類精神進(jìn)步史表綱要》?？锥嗳^承和發(fā)展了維科的思想，其中一個(gè)重要的方面就是他在維科時(shí)代劃分的內(nèi)部，插入了一個(gè)與印刷術(shù)有關(guān)的劃分。他認(rèn)為印刷術(shù)讓我們有可能“用低廉的費(fèi)用無(wú)限地增加一部作品的印數(shù)”，有了印刷術(shù)，人們就可以從書(shū)本中獲取知識(shí)，交流感想；有了印刷術(shù)，人們就可以用理性抵抗濫情，用明慧抵抗誘惑，用理性推理之確然無(wú)疑來(lái)取代修辭技巧所導(dǎo)致的堅(jiān)信；有了印刷術(shù)，所有人都有幸得到那些經(jīng)過(guò)確證的真理；有了印刷術(shù)，人們就獲得了“公眾意見(jiàn)”，“于是乎，人間豎立起一座為理性為公正的法庭，它獨(dú)立于一切強(qiáng)權(quán)，有事瞞它很難，想避之亦無(wú)可能”。但印刷術(shù)所預(yù)示的知識(shí)普及是有局限和不完整的，它取決于兩個(gè)條件：全民教育和通用語(yǔ)言。因此，文字的表現(xiàn)形式與傳播形式同樣具有決定意義。而通用語(yǔ)言若要發(fā)揮作用必須求助于技術(shù)手段，因此，“唯有技術(shù)創(chuàng)新有可能讓拼音文字所開(kāi)啟的可能性化為最鮮美的果實(shí)”13。

第三個(gè)文本是馬爾澤爾布的《關(guān)于稅捐的諫書(shū)》。這是夏蒂埃極為重視的一個(gè)文本分析，他在《法國(guó)大革命的文化起源》關(guān)于出版的第三章“印刷的方式”中，分別討論了對(duì)出版業(yè)的管理與公正、監(jiān)管與貿(mào)易，出版業(yè)的規(guī)章，法律與需要，出版特權(quán)和文學(xué)產(chǎn)權(quán)，文學(xué)領(lǐng)域的自主性，出版自由等問(wèn)題。其最后的結(jié)論是“出版行業(yè)飽受束縛，必須要從限制它的枷鎖中解放出來(lái)”14。在《書(shū)籍的秩序—14至18世紀(jì)的書(shū)寫文化與社會(huì)》一書(shū)中，夏蒂埃從時(shí)代劃分對(duì)馬爾澤爾布的這個(gè)文本做了進(jìn)一步討論和闡發(fā)，他指出，馬爾澤爾布將時(shí)代劃分為口頭約定時(shí)代、書(shū)寫文字時(shí)代和印刷時(shí)代，前兩個(gè)時(shí)代與專制、腐敗緊密相關(guān)，只有印刷時(shí)代才是公共政治的基礎(chǔ)，公眾裁判獲得了至高無(wú)上的地位，“印刷之路與口語(yǔ)時(shí)代相對(duì)立，它以一個(gè)嶄新的方式定義了權(quán)力實(shí)踐、社會(huì)角色和人類的精神活動(dòng)”15。

在對(duì)上述三個(gè)文本進(jìn)行分析之后，夏蒂埃得出結(jié)論說(shuō)，根據(jù)書(shū)寫、傳播話語(yǔ)之形式的演變，劃分出宏大的歷史分期，維科、孔多塞以及馬爾澤爾布在18世紀(jì)辟出一條新的思路?！八麄兲貏e注意那些顛覆了文字記錄、保存和傳播的重大變革，因?yàn)檫@些變革同時(shí)也改變了人與人的關(guān)系，改變了行使權(quán)力的方式，改變了培養(yǎng)智力的技術(shù)。他們的提議直到今天仍然有其現(xiàn)實(shí)意義?！?6夏蒂埃對(duì)出版的政治功能或者作為政治活動(dòng)的出版史的分析，對(duì)今天的出版史研究又何嘗不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義呢？

2.作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出版

對(duì)出版經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究和分析歷來(lái)是我國(guó)出版史研究的薄弱環(huán)節(jié)。我國(guó)的出版史研究通常以出版物為核心，對(duì)于出版的經(jīng)濟(jì)功能以及出版作為商業(yè)活動(dòng)是不屑于研究的。翻遍我國(guó)學(xué)者編寫的出版史著作或教材，基本沒(méi)有出版經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的內(nèi)容，仿佛出版與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)、商業(yè)等無(wú)緣。這種狀況近年來(lái)得到改觀并產(chǎn)生了一批研究成果，比如張獻(xiàn)忠《從經(jīng)營(yíng)文化到大眾傳播—明代商業(yè)出版研究》、秦宗財(cái)《明清文化傳播與商業(yè)互動(dòng)研究：以徽州出版與徽商為中心》、王志毅《文化生意—印刷與出版史札記》等。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)也翻譯出版了美國(guó)學(xué)者賈晉珠《謀利而印—11至17世紀(jì)福建建陽(yáng)的商業(yè)出版者》、美國(guó)學(xué)者包筠雅《文化生意—清代至民國(guó)時(shí)期四堡的圖書(shū)交易》、美國(guó)學(xué)者芮哲非《谷騰堡在上海：中國(guó)印刷資本業(yè)的發(fā)展（1876-1937）》以及美國(guó)著名歷史學(xué)家達(dá)恩頓《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：<百科全書(shū)出版史>（1775-1800）》等國(guó)外研究者的出版史研究著作。這些著作將出版作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行考察，分析了作為經(jīng)濟(jì)或商業(yè)活動(dòng)的出版，如何將出版作為一種生意，它所產(chǎn)生的社會(huì)背景、地理與文化環(huán)境，它的發(fā)展歷程、同行競(jìng)爭(zhēng)狀況、商業(yè)模式、市場(chǎng)與渠道開(kāi)拓、管理方式、文化影響等，從而把作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出版全面深刻地反映出來(lái)。此外，法國(guó)年鑒學(xué)派創(chuàng)始人費(fèi)弗爾等人的著作《書(shū)籍的歷史—從手抄本到印刷書(shū)》也用了近1/3的篇幅從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度分析探討了近代出版的發(fā)展歷史。

在對(duì)出版經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究中，達(dá)恩頓的《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：<百科全書(shū)出版史>（1775-1800）》獨(dú)樹(shù)一幟、堪稱典范。以往對(duì)《百科全書(shū)》的研究主要是從其在整個(gè)法國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表作角度去考察分析的，研究的主要人物也是百科全書(shū)派領(lǐng)袖狄德羅、達(dá)朗貝爾等啟蒙思想家或作家群體，而對(duì)該書(shū)的出版商、銷售者等基本沒(méi)有涉及。達(dá)恩頓另辟蹊徑，他在該書(shū)中試圖從過(guò)去的“文化精英”轉(zhuǎn)向“商業(yè)精英”甚至轉(zhuǎn)向民間—那些不為人知的編輯、印刷商、書(shū)商、推銷員等，他在該書(shū)中關(guān)注的焦點(diǎn)人物不再是狄德羅等，而是把當(dāng)時(shí)的出版商龐庫(kù)克、杜普蘭作為關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)以出版商為中心，延伸到印刷商、銷售商、撰稿人等出版產(chǎn)業(yè)鏈中的其他環(huán)節(jié)，甚至延伸到政府文化管理官員。在該書(shū)“導(dǎo)言”中，達(dá)恩頓說(shuō)：“這是關(guān)于一部書(shū)的書(shū)?！彼婕啊皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)這樣偉大的思想運(yùn)動(dòng)是如何在社會(huì)中傳播的？賢哲的思想在物質(zhì)化到書(shū)中時(shí)，采取了何種形式？印刷品的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)技術(shù)與它的主旨和傳播有很大的關(guān)系嗎？圖書(shū)市場(chǎng)如何確定其功能？出版商、書(shū)商、推銷員和文化傳播中的其他媒介扮演什么角色？出版如何像生意那樣運(yùn)作？”等廣泛的問(wèn)題。在達(dá)恩頓的這本書(shū)中，人們看到了出版商如何為了使《百科全書(shū)》順利出版而擅自修改圖書(shū)內(nèi)容，為了讓圖書(shū)能夠獲得出版許可而向行政官員們行賄，為了擴(kuò)大銷售而采取了很多為文人所不齒的手段等，出版商們?cè)讷@得高額投資回報(bào)的同時(shí)，也促成了《百科全書(shū)》的順利出版并擴(kuò)大了其發(fā)行量，極大增強(qiáng)了其社會(huì)影響。因此，達(dá)恩頓在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)，在歷史進(jìn)程中有著巨大而深遠(yuǎn)意義的《百科全書(shū)》及啟蒙運(yùn)動(dòng)，“它首先存在于哲學(xué)家的沉思中，其次則存在于出版商的投機(jī)中—他們?yōu)槌搅朔▏?guó)法律邊界的思想市場(chǎng)投資”17。在對(duì)《百科全書(shū)》作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者“生意”的研究中，達(dá)恩頓向讀者雄辯地證明，恰恰是因?yàn)榘选栋倏迫珪?shū)》作為“投資”和“生意”，出版商們那種勇于冒險(xiǎn)、善于投機(jī)、精于管理、長(zhǎng)于推廣的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，從而使《百科全書(shū)》的智慧和思想超出了思想家的狹小圈子，流向社會(huì)，啟迪大眾，達(dá)到了那些啟蒙思想家無(wú)法企及的效果。這部著作所展現(xiàn)的主要不是出版物的思想歷史，而是通過(guò)出版商的活動(dòng)展現(xiàn)了真正的“出版史”，同時(shí)它為后人找到觀察18世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)打開(kāi)了一個(gè)新的窗口，即以書(shū)籍的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)，出版商的經(jīng)營(yíng)管理以及政府的出版規(guī)制等為中心來(lái)考察一個(gè)時(shí)代的觀念的社會(huì)史。18正因?yàn)槿绱?，該?shū)從問(wèn)世起一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)，成為出版史研究的經(jīng)典之作。

如果說(shuō)《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：<百科全書(shū)出版史>（1775-1800）》是以單獨(dú)一本書(shū)為對(duì)象考察作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出版過(guò)程的，那么包筠雅的《文化生意—清代至民國(guó)時(shí)期四堡的書(shū)籍交易》和賈晉珠的《謀利而印—11至17世紀(jì)福建建陽(yáng)的商業(yè)出版者》兩部著作則是從一個(gè)地區(qū)的出版經(jīng)濟(jì)活動(dòng)考察出版史，尤其是包筠雅窮十五年之功完成的《文化生意文化生意—清代至民國(guó)時(shí)期四堡的書(shū)籍交易》，對(duì)福建四堡這么一個(gè)偏僻的閩西地區(qū)在近代成為出版中心之一，從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行了系統(tǒng)、精細(xì)而深入的考察，其中所體現(xiàn)的研究方法值得我們重視和借鑒。該書(shū)通過(guò)大量深入細(xì)致的田野調(diào)查和資料查詢，從地理環(huán)境入手，考察分析了閩西四堡這個(gè)偏僻的村落群是如何延續(xù)三百多年成為出版重鎮(zhèn)的。該論著除了詳細(xì)分析了四堡地區(qū)的出版物產(chǎn)品類型（教育類書(shū)籍，禮儀、醫(yī)藥和占卜指南，小說(shuō)和純文學(xué)等三大類出版物為主）外，用大部分篇幅從經(jīng)營(yíng)角度分析了四堡出版物的讀者類型、材料和價(jià)格、銷售收入結(jié)構(gòu)及其用途、圖書(shū)市場(chǎng)及銷售網(wǎng)絡(luò)、流動(dòng)銷售以及書(shū)店分號(hào)等圖書(shū)經(jīng)營(yíng)行為；對(duì)出版的內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)、外部競(jìng)爭(zhēng)與合作的管理與控制等也進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述和分析；對(duì)四堡出版人的“儒商”特性以及宗族式管理等進(jìn)行分析。特別需要指出的是，包筠雅并沒(méi)有刻意拔高四堡作為出版中心的文化意義，而是認(rèn)為他們作為出版—販書(shū)商所起的作用是復(fù)雜的，他們刻印的一些教育類書(shū)籍、禮儀手冊(cè)和醫(yī)書(shū)等，大部分只是增加了同類書(shū)的數(shù)量，而對(duì)形成和創(chuàng)造以文本為基礎(chǔ)的大眾文化貢獻(xiàn)不大，但在對(duì)這種文化的傳播方面卻居功至偉，他們是“文本文化整合強(qiáng)有力的代理人”19。通過(guò)以上幾個(gè)方面的系統(tǒng)研究，包筠雅在本書(shū)中全景式地展現(xiàn)了四堡這個(gè)出版中心的經(jīng)濟(jì)史、文化史和社會(huì)史，拓寬了出版史研究的深度和廣度。

上述著作主要側(cè)重于將出版作為“生意”進(jìn)行研究，而芮哲非的《谷騰堡在上海：中國(guó)印刷資本業(yè)的發(fā)展（1876-1937）》一書(shū)則“將印刷文化與書(shū)籍史、社會(huì)史、技術(shù)史與商業(yè)史相結(jié)合”，把出版經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（商業(yè)化）、技術(shù)進(jìn)步（出版業(yè)的機(jī)械化）與印刷資本主義進(jìn)行勾連，研究了晚清與民國(guó)時(shí)期上海作為中國(guó)出版中心的商業(yè)、技術(shù)與文化等方面的內(nèi)在原因和影響因素。芮哲非指出，由于上海出版企業(yè)的多面性，他們往往持有與傳統(tǒng)“濟(jì)世”觀念不同的價(jià)值觀，并且認(rèn)為智力勞動(dòng)應(yīng)該得到相應(yīng)的報(bào)酬?！皺C(jī)械化與采用西方印刷機(jī)的高昂成本使出版商必須從智力商品中獲得利潤(rùn)?！?0這種高昂的成本也催生了知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)、版權(quán)制度和行業(yè)組織的建立。同時(shí)，符合中國(guó)國(guó)情的股份有限責(zé)任公司這種新型公司治理結(jié)構(gòu)的采用，也為出版業(yè)在產(chǎn)業(yè)、商業(yè)和文化方面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。芮哲非指出，1912年至1937年上海的出版業(yè)不僅在產(chǎn)權(quán)制度、組織結(jié)構(gòu)等方面與中國(guó)傳統(tǒng)出版業(yè)相比具有革命性變革，出版商的理念也發(fā)生了巨大變化—雖然他們自身還是學(xué)者，但他們?cè)谠O(shè)法主宰市場(chǎng)、利用市場(chǎng)、滿足市場(chǎng)需求，并在全國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)上找到了忠實(shí)的讀者群，而為了滿足這樣的圖書(shū)市場(chǎng)，他們就需要調(diào)動(dòng)包括資金、技術(shù)、人脈以及政治等方面的資源，參與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這種商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)及對(duì)利潤(rùn)的追求，也導(dǎo)致很多出版商利令智昏，犧牲文化教育，出版內(nèi)容質(zhì)量低劣，忽視了對(duì)國(guó)家的責(zé)任，受到了文化精英們的尖銳批判。本書(shū)作者把這些內(nèi)容納入它所分析的“印刷資本主義”分析架構(gòu)中，認(rèn)為中國(guó)的印刷資本主義是在士大夫印刷文化以及逐利的產(chǎn)業(yè)化機(jī)械印刷業(yè)相互影響下產(chǎn)生的一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體系，這一獨(dú)特系統(tǒng)重塑了現(xiàn)代中國(guó)人的生活。21

在我看來(lái)，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度研究出版還有很多其他有待挖掘的領(lǐng)域。比如對(duì)盜版書(shū)和盜印書(shū)的研究，我國(guó)過(guò)去的研究是很不夠的。從今天的觀點(diǎn)看，盜版盜印是犯罪行為，為出版業(yè)所不齒，但盜版盜印的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因更加顯著，它在某種意義上是出版的晴雨表，在有些時(shí)期是出版?zhèn)鞑サ挠幸嫜a(bǔ)充。盜版盜印固然侵犯了原出版者和作者的權(quán)益，但在特定情況下，它降低了銷售的價(jià)格，擴(kuò)大了圖書(shū)的銷售量和銷售范圍，應(yīng)該把這個(gè)問(wèn)題放在一定歷史條件下進(jìn)行分析。

所有的出版家們都強(qiáng)調(diào)了出版不能僅僅作為賺錢的生意，它還應(yīng)該有強(qiáng)烈的文化意識(shí)和服務(wù)精神。然而，從古到今，出版從來(lái)都不是單純的文化行為，而具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)功能。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出版，表面上看追求的是利潤(rùn)，把出版作為謀利的手段，但正是在這些追求利潤(rùn)的過(guò)程中，出版商一方面通過(guò)精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位滿足了讀者對(duì)出版物的需求，另一方面也在擴(kuò)大銷售中更加廣泛地傳播了知識(shí)，這正印證了亞當(dāng)·斯密的那段名言：個(gè)人“通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……他只是盤算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式的目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭欠浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”22。研究出版史上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出版的意義就在于此。

3.作為文化活動(dòng)的出版

出版活動(dòng)具有鮮明的政治意義和顯著的經(jīng)濟(jì)意義，但究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它畢竟是一種文化活動(dòng)。因此，歷來(lái)的出版史研究都把作為文化活動(dòng)的出版作為最核心的研究?jī)?nèi)容，探究出版的文化意義和價(jià)值，這一好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該堅(jiān)持下去。應(yīng)該指出的是，過(guò)去對(duì)出版的文化價(jià)值更多地體現(xiàn)在探索它對(duì)知識(shí)傳播的意義，而對(duì)很多其他方面的文化價(jià)值有所忽視，或者研究不夠。

出版的文化價(jià)值突出表現(xiàn)在幾個(gè)方面：知識(shí)傳播和文化普及，文化的傳承與積累，促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步和文化創(chuàng)新，新觀念、新思潮的傳播與對(duì)社會(huì)心理的影響，等等。在我們的出版史研究中，對(duì)前幾個(gè)方面給予了較多的關(guān)注和探討。比如在出版史的研究中，對(duì)于教育出版、教科書(shū)、啟蒙讀物等有大量的研究成果，對(duì)于“四書(shū)五經(jīng)”、《四庫(kù)全書(shū)》等歷史文化經(jīng)典作品的出版過(guò)程及其社會(huì)影響的研究也較為充分，對(duì)于學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)前沿等也有很多研究成果。但是對(duì)于出版活動(dòng)之于社會(huì)觀念、社會(huì)心理、社會(huì)思潮等方面的影響重視得不夠，即使有這方面的研究成果，也主要從作品本身的文本出發(fā)進(jìn)行分析，很少?gòu)某霭嬲咭约俺霭婊顒?dòng)的角度去分析考察。近年來(lái)，達(dá)恩頓的一些出版史研究著作陸續(xù)被翻譯出版，除了上面介紹的《百科全書(shū)的生意》從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度研究出版史外，他從文化史的視角對(duì)出版史的研究也引人注目，值得借鑒。

在《屠貓狂歡—法國(guó)文化史鉤沉》《舊制度時(shí)期的地下文學(xué)》《拉莫萊特之吻—有關(guān)文化史的思考》等著作中，達(dá)恩頓以其嫻熟的手法、優(yōu)美的文筆和娓娓道來(lái)的故事敘述方式，對(duì)出版、新聞等進(jìn)行文化史、“心態(tài)史”的研究?！独R特之吻—有關(guān)文化史的思考》是一部關(guān)于文化史方法和理論研究的文集，達(dá)恩頓談到本書(shū)有四個(gè)目的：第一，要顯示過(guò)去如何作為暗流存在于當(dāng)下；第二，通過(guò)個(gè)案分析媒體的作用；第三，借本書(shū)的寫作過(guò)程來(lái)昭示媒體研究中的歷史向度；第四，在這些討論的基礎(chǔ)上探討宏觀歷史以及與歷史相關(guān)的其他人文領(lǐng)域。23他說(shuō)，本書(shū)不是要告訴讀者在研究過(guò)去時(shí)該怎么感古人之所感，想古人之所想，它不是討論敘述與事實(shí)之間的哲學(xué)關(guān)系。達(dá)恩頓認(rèn)為，新聞不等于發(fā)生過(guò)的事情，而是記者根據(jù)發(fā)生過(guò)的事情寫出來(lái)的故事。但大部分人卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)淺顯的道理，把它當(dāng)作事實(shí)而不是故事。但是，故事不是隨意講的，而是要根據(jù)科學(xué)精神挖掘歷史的事實(shí)，“我堅(jiān)信，要理解發(fā)生在過(guò)去的那些生死往事，我們必須慎重行事”24?！杜f制度時(shí)期的地下文學(xué)》和《屠貓狂歡—法國(guó)文化史鉤沉》是對(duì)上述理論的運(yùn)用?！杜f制度時(shí)期的地下文學(xué)》一書(shū)通過(guò)大量的過(guò)去未經(jīng)閱讀的檔案呈現(xiàn)，力圖揭示一些典型的歷史學(xué)難題，比如，啟蒙運(yùn)動(dòng)究竟有多深入地滲透進(jìn)法國(guó)社會(huì)？激進(jìn)思想究竟在多大程度上造成了舊制度的毀滅？啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命之間究竟有什么聯(lián)系？達(dá)恩頓認(rèn)為，在從出版者的角度審視這些檔案時(shí)，這些問(wèn)題就不再那么抽象，而是更切實(shí)了。這些研究說(shuō)明，書(shū)籍對(duì)法國(guó)大革命的醞釀作用是巨大的，但其貢獻(xiàn)并不能僅僅通過(guò)研讀文本來(lái)理解，需要更多地了解這些書(shū)籍背后的社會(huì)，看看這些書(shū)籍如何成形并不斷通過(guò)印刷所和走私渠道進(jìn)入一個(gè)巨大的地下文學(xué)世界和黑市販賣。因此，本書(shū)試圖論證一個(gè)擴(kuò)大了的精神史以及觀念的社會(huì)史，從而有助于提供關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的新穎評(píng)價(jià)，為我們開(kāi)啟和檢視一個(gè)已經(jīng)消失在歷史中的生活。25《屠貓狂歡—法國(guó)文化史鉤沉》探討的是18世紀(jì)法國(guó)的思考方式，書(shū)中試圖闡明的不只是人們想些什么，而且包括他們?cè)趺此伎?，他們?nèi)绾侮U明這個(gè)世界并賦予其意義，注入感情。作者認(rèn)為，通過(guò)“在不見(jiàn)天日的角落翻檢文件，我們有可能解開(kāi)聞所未聞的意義系統(tǒng)。這樣的線索甚至可能引出令人嘖嘖稱奇的世界觀”。本書(shū)通過(guò)講述18世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民、印刷技工、城市資產(chǎn)階級(jí)、警察、知識(shí)分子以及普通讀者等各個(gè)階層人士的社會(huì)生活，經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的方式，“自下而上”書(shū)寫了法國(guó)的文化史，從而揭示了社會(huì)各個(gè)階層的價(jià)值取向和生活態(tài)度。對(duì)于出版史研究來(lái)說(shuō)，該書(shū)的第五章為《百科全書(shū)》知識(shí)體系的探討貢獻(xiàn)了更多的方法論啟迪。作者認(rèn)為，《百科全書(shū)》里資訊與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系所引發(fā)的議題，全面涉及知識(shí)與權(quán)力的相對(duì)關(guān)系，對(duì)知識(shí)的分類無(wú)異于行使權(quán)力，“一切社會(huì)行動(dòng)的流向無(wú)不受制于分類體系所劃定的疆界”26，百科全書(shū)派所構(gòu)建的新的知識(shí)體系“絕不是沒(méi)有色彩的資訊匯編，而是一手打造知識(shí)的新面貌，把知識(shí)的主導(dǎo)權(quán)從教士轉(zhuǎn)移到獻(xiàn)身于啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子手中。這一番戰(zhàn)略運(yùn)用，隨著19世紀(jì)期間教育的世俗化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的出現(xiàn)，終于獲得全面勝利”27。達(dá)恩頓在該書(shū)中的研究思路和運(yùn)用的方法是令人稱奇的，他依據(jù)這些方法所得出的研究結(jié)論也是令人信服的。

反觀我們過(guò)去的研究，在文化史研究中很少重視對(duì)出版史及出版在文化史中的作用的研究分析，而在出版史研究中則較少涉及廣義的文化，沒(méi)有將社會(huì)觀念、社會(huì)思潮和社會(huì)心理（社會(huì)心態(tài)）等心靈史納入研究視野。比如，在對(duì)20世紀(jì)80年代的文化和社會(huì)思潮的研究中，大多關(guān)注于文本以及作者的思想，很少涉及對(duì)出版史的研究，反過(guò)來(lái)在對(duì)出版史的研究中，卻忽視了出版物背后的作家群體以及讀者的社會(huì)心態(tài)，如何在出版史研究中吸收、借鑒和發(fā)展文化史的研究方法是亟待我們挖掘的一個(gè)重要課題。

從上面的分析可以看出，出版并不是外在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的附屬物，出版活動(dòng)以及出版事件所處的時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不能僅僅作為分析的“歷史背景”，不能僅僅作為歷史劇院的“舞臺(tái)”，出版活動(dòng)本身就是歷史大劇的有機(jī)組成部分，它既是劇作者，又是劇中人，出版活動(dòng)和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同形成歷史的交響樂(lè)。

三、人、物與環(huán)境

一般而言，出版活動(dòng)是出版者將信息或知識(shí)進(jìn)行加工、復(fù)制并通過(guò)一定載體加以傳播的過(guò)程。在出版過(guò)程中，涉及出版什么、誰(shuí)來(lái)出版、為誰(shuí)出版、出版的效果如何、出版的環(huán)境保障及其外部條件如何等問(wèn)題。具體而言，出版史研究涉及出版活動(dòng)中的人、物及環(huán)境。如何看待出版史中的人、物及其相互關(guān)系，以及它們與所賴以存在的內(nèi)外部環(huán)境的關(guān)系等，就成為出版史研究中的核心問(wèn)題。

1.出版活動(dòng)中的物

出版活動(dòng)中的物，首先是出版物。長(zhǎng)期以來(lái)，出版史研究基本上是以出版物為核心而展開(kāi)的。翻開(kāi)各式各樣的出版史研究著作或教材，看到的主要內(nèi)容就是什么時(shí)候出版了什么樣的出版物，它的主要內(nèi)容及其社會(huì)影響等。對(duì)此，固然不能過(guò)多地指責(zé)，它的確構(gòu)成了出版行為極其重要的部分，顯示了出版活動(dòng)的成果，但在對(duì)出版活動(dòng)中物的研究中，研究視野必須擴(kuò)展。

出版史研究中必須首先加強(qiáng)出版技術(shù)變革史的研究。應(yīng)該明確出版活動(dòng)中的物，不僅僅是出版物，還有一個(gè)重要的方面，即出版技術(shù)。從某種意義上說(shuō)，出版革命主要不體現(xiàn)在出版物內(nèi)容上的革命，而體現(xiàn)在其印刷技術(shù)及其載體上的革命。我們不是技術(shù)決定論者，但出版技術(shù)所引起的社會(huì)變革是我們必須高度重視的，正如阿什克羅夫特所指出的，在印刷術(shù)發(fā)明之前，歐洲已經(jīng)在使用文字，但僅限于富裕精英和教會(huì)學(xué)者，在羅馬帝國(guó)衰落后的一千年的日常生活中，讀書(shū)寫字在歐洲幾乎蕩然無(wú)存，在印刷術(shù)發(fā)明前的幾百年里，一般歐洲人的生活酷似無(wú)文字民族的生活。正是印刷術(shù)的發(fā)明使信息復(fù)制變得容易，推動(dòng)了文化的普及。印刷術(shù)同時(shí)導(dǎo)致另外兩個(gè)后果，即對(duì)個(gè)人隱私權(quán)利的重視，由此而使得個(gè)人主義和自由主義觀念興起、神權(quán)崇拜瓦解，由此導(dǎo)致民主觀念的誕生，從此以后民主成為人們管理自己的手段。28二十世紀(jì)末興起的互聯(lián)網(wǎng)等傳播技術(shù)已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生不可估量的影響，這種技術(shù)所產(chǎn)生的影響甚至超過(guò)了出版內(nèi)容的影響，顛覆了人類的社會(huì)生活。

當(dāng)然，出版史研究不能忽視出版物內(nèi)容研究，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，對(duì)出版物的內(nèi)容研究要借鑒一些新的方法，比如內(nèi)容分析法、大數(shù)據(jù)分析法、知識(shí)考古學(xué)等。

內(nèi)容分析法是對(duì)記載下來(lái)的出版媒介的研究，它主要回答傳播媒介的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題：“誰(shuí)說(shuō)了什么、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、為什么說(shuō)、如何說(shuō)以及產(chǎn)生了什么影響”29，可以看到，這些正是我在上面所談的出版史研究的一個(gè)極其重要的方面。在出版史研究中，要對(duì)所研究的一些重要對(duì)象通過(guò)抽樣、編碼，區(qū)分出顯性內(nèi)容和隱性內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行分析，通過(guò)概念化和編碼表的制作，對(duì)記錄進(jìn)行計(jì)算，最后對(duì)材料進(jìn)行定性分析，得出科學(xué)的、信度較高的結(jié)論。另外，出版史的資料浩如煙海，讓人眼花繚亂，靠人工分析統(tǒng)計(jì)是無(wú)法進(jìn)行的。近年來(lái)興起的大數(shù)據(jù)技術(shù)給研究者提供了有力的輔助工具。有了大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，我們就可以對(duì)海量的、長(zhǎng)時(shí)間段的出版史料進(jìn)行跨時(shí)空、多角度、綜合性的分析，極大地提升出版史研究的科學(xué)性。

知識(shí)考古學(xué)是法國(guó)著名思想家、歷史學(xué)家?？玛P(guān)于歷史研究的核心思想之一。?？抡J(rèn)為，過(guò)去的歷史學(xué)家們總是把起源、連續(xù)性、總體化等概念作為思想史的重要主題，也正是由于這些主題，它才同某種現(xiàn)在看來(lái)是傳統(tǒng)的歷史分析形式重新連接起來(lái)。不過(guò)，?？抡J(rèn)為，這樣的研究是有問(wèn)題的，因?yàn)闅v史上處處呈現(xiàn)出斷裂和非連續(xù)性，所謂的連續(xù)性，不過(guò)是一種理性的后設(shè)，因此，“考古學(xué)的描述卻恰恰是對(duì)思想史的擯棄，對(duì)它的假設(shè)和程序的有系統(tǒng)的拒絕，它試圖創(chuàng)造一種已說(shuō)出東西的歷史”30。知識(shí)考古學(xué)不承認(rèn)有統(tǒng)一性、連續(xù)性、因果性的歷史。在?？驴磥?lái)，歷史是雜亂無(wú)序的話語(yǔ)與實(shí)際權(quán)力之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系發(fā)生變化的歷史，所有的思想、知識(shí)、信仰等都是和權(quán)力有關(guān)的，通過(guò)權(quán)力而建構(gòu)起來(lái)的。而知識(shí)考古學(xué)就是要用考古學(xué)及系譜學(xué)的方法，揭示人們現(xiàn)在習(xí)慣接受了的知識(shí)、歷史、思想、常識(shí)、信仰等的合法性和合理性，并找到其內(nèi)在的根據(jù)。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)利用符號(hào)，為的是建立秩序、可言說(shuō)之物的界限，創(chuàng)造知識(shí)的客體和“知識(shí)型”的事物；同時(shí)，話語(yǔ)是一種社會(huì)實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐中，主體同時(shí)構(gòu)建著自己的世界，正如主體受到話語(yǔ)規(guī)則的引導(dǎo)、限定和解中心化一樣。人們“需要做的只是在一定的秩序或形象框架中描述話語(yǔ)要素的序列，確定它們的起源、界限及其時(shí)間性終點(diǎn)，而無(wú)須話語(yǔ)分析者揭示更為深刻的理由，說(shuō)明為什么一種話語(yǔ)出現(xiàn)后又轉(zhuǎn)而消失”31。因此，福柯反對(duì)將文本當(dāng)作“檔案”來(lái)處理的觀念。在?？驴磥?lái)，過(guò)去的歷史學(xué)家們把文獻(xiàn)或資料作為前提，讓人通過(guò)它們來(lái)瞻望往昔的“現(xiàn)實(shí)”，形成關(guān)于往昔的“現(xiàn)實(shí)性”即真實(shí)性陳述，這是不能成立的。因?yàn)?，文獻(xiàn)不是透明玻璃，而是特定的、具有文獻(xiàn)資料的產(chǎn)物，即儲(chǔ)存知識(shí)的特定形式的產(chǎn)物，要依靠各自的邏輯和材料性才能得以描述和理解，這就要人們“把文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲奈铩薄８？抡J(rèn)為，所有的資料背后，都存在一種地層關(guān)系，將文獻(xiàn)轉(zhuǎn)為文物后就可以按照地層關(guān)系重新安置，使其成為一個(gè)知識(shí)的譜系。在這里，歷史資料不再是真?zhèn)卧谙?，而是要看它處在哪一個(gè)地層，知道了它處在哪一個(gè)地層，也就確定了它在系譜中的位置及其重要程度。?？孪矚g從具體而細(xì)微的歷史事件敘述起，似乎在別人不曾注意的“下腳料”中尋找需要的材料。他甚至認(rèn)為，即使那些所謂的“偽書(shū)”，也有獨(dú)特價(jià)值，如果把它當(dāng)作史料，考察其作偽背后的心理動(dòng)機(jī)和思想觀念，這本身就是思想史和學(xué)術(shù)史所要關(guān)注的對(duì)象。知識(shí)考古學(xué)的意義在于，它“把過(guò)去歷史及人物、事件、思想的分析，轉(zhuǎn)化為對(duì)權(quán)力和知識(shí)關(guān)系的分析，這使歷史研究尤其是思想史研究，出現(xiàn)了另一種思路”32。但是，知識(shí)考古學(xué)方法對(duì)歷史連續(xù)性、因果性的否定是武斷的，它的更大缺陷在于，“對(duì)文本分析和話語(yǔ)分析來(lái)說(shuō)，刪除的作為出發(fā)點(diǎn)的作者，無(wú)疑是考古學(xué)的核心特征”33。

2.出版活動(dòng)中的人

如果說(shuō)?？逻€只是忽視文本的作者，忽視表達(dá)的主體，那么當(dāng)下流行的出版史研究走得更遠(yuǎn)，可以說(shuō)甚至已經(jīng)沒(méi)有了主體，只有出版客體，即出版物，出版史研究中充斥著“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的現(xiàn)象。

在大多數(shù)出版史研究中，讀者通篇看到的是出版物，即使對(duì)其中的人有介紹，基本上介紹的也是作者，很少研究和介紹出版主體即出版人（出版商及印刷商、發(fā)行商及售賣推廣者），出版物的對(duì)象即消費(fèi)者基本上也處于缺位狀態(tài)。而在我看來(lái)，出版學(xué)以及出版史不能變成一般的社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)是人文科學(xué)，它是關(guān)于人的科學(xué)，它是研究寫作人創(chuàng)作，出版人集成、優(yōu)化與傳播，讀者群體消費(fèi)及其相互之間關(guān)系的科學(xué)，是研究出版如何在持續(xù)的歷史發(fā)展進(jìn)程中影響人、塑造人的科學(xué)。

出版活動(dòng)中的人的研究，包括很多方面：首先是對(duì)出版人的研究，這才是出版史研究的核心主體，它包括出版者（編輯、經(jīng)營(yíng)者等）、印刷者和發(fā)行者（銷售與推廣者），我們要在出版史的敘事中把他們的貢獻(xiàn)充分挖掘出來(lái)。美國(guó)出版家貝利在《圖書(shū)出版的藝術(shù)和科學(xué)》中專門分析了出版人對(duì)出版的影響，他說(shuō)：“出版社不是一部生產(chǎn)圖書(shū)的機(jī)器，也不是把各種具有不同功能的零部件裝配起來(lái)的生產(chǎn)線；它是具有各自理性的和非理性的特點(diǎn)的人組織起來(lái)的集體，帶著他們的全部理性和非理性，帶著他們的熱情、困惑、愿望、愛(ài)好、習(xí)慣和目的，從事一種影響和反映社會(huì)的活動(dòng)?！?4其次，要研究出版作品的創(chuàng)作者即作家群體，他們是作品的源泉，沒(méi)有作者，出版就成了無(wú)源之水。最后，我們要加強(qiáng)對(duì)讀者或者閱讀人的研究，他們是出版的用戶，是出版物社會(huì)效果如何的最終體現(xiàn)者和檢驗(yàn)者。國(guó)內(nèi)外近年來(lái)越來(lái)越重視閱讀史的研究，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象，應(yīng)該將閱讀史與出版史綜合起來(lái)加以研究，使之成為出版史的一個(gè)重要內(nèi)容。除此之外，研究出版史的人還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)出版關(guān)系人的研究，比如政府的管理者、出版圈與作者圈的互動(dòng)等，近些年范軍教授等學(xué)者將出版史的關(guān)注點(diǎn)放在出版的生活史上，這是很有意義的。沒(méi)有這樣的研究，我們就很難充分評(píng)價(jià)胡適在商務(wù)印書(shū)館發(fā)展中所起到的重要作用；沒(méi)有這樣的研究，我們也無(wú)法理解當(dāng)初“走向未來(lái)叢書(shū)”編委會(huì)為什么掛靠在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年研究所；沒(méi)有這樣的研究，我們就無(wú)法解釋中國(guó)文化書(shū)院在20世紀(jì)八九十年代所形成的書(shū)院—培訓(xùn)—出版的一體化結(jié)構(gòu)，正是這樣的結(jié)構(gòu)，使學(xué)者、出版者、圖書(shū)推廣者、學(xué)員及消費(fèi)者形成了一個(gè)文化共同體。

3.出版活動(dòng)中的環(huán)境

前面在分析作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化的出版活動(dòng)時(shí)，對(duì)出版環(huán)境已經(jīng)有所論述。但出版環(huán)境要比上述論述的范圍寬得多，也復(fù)雜得多，有必要再進(jìn)行深入論述。

貝利在《圖書(shū)出版的藝術(shù)和科學(xué)》一書(shū)中對(duì)出版環(huán)境進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。他認(rèn)為，廣義的出版環(huán)境包括整個(gè)世界，因?yàn)閳D書(shū)能夠涉及任何主題，接觸知識(shí)的一切方面。但他認(rèn)為這個(gè)包羅萬(wàn)象的概念不是很有用。對(duì)于出版比較有用的觀點(diǎn)是，出版社一邊聯(lián)系著作者，一邊聯(lián)系著讀者，出版社是作者和讀者之間的協(xié)調(diào)裝置，在這個(gè)協(xié)調(diào)過(guò)程中，出版者為社會(huì)服務(wù)，為文化服務(wù)。復(fù)雜的出版工作可以用綜合的辦法和專業(yè)化的分工，服務(wù)各類出版讀者和專門化的市場(chǎng)。出版者要考慮出版文化意義和商業(yè)利益的平衡，作為社會(huì)的和文化的出版活動(dòng)也是復(fù)雜的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，出版要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，反過(guò)來(lái)，社會(huì)環(huán)境也可能受出版的影響。機(jī)靈的出版商觀察著外部環(huán)境的發(fā)展變化，與各種力量保持聯(lián)系，“通過(guò)與社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的自由交往，出版商影響周圍的環(huán)境，同時(shí)也受周圍環(huán)境的影響”35。

貝利所談的出版環(huán)境包括出版商與作者、讀者、其他出版商、出版業(yè)的其他部分以及與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系，但他并沒(méi)有就這個(gè)問(wèn)題深入展開(kāi)。我們今天再研究出版環(huán)境，需要借鑒媒介環(huán)境學(xué)派的有關(guān)理論成果，把媒介傳播技術(shù)、文化理論、語(yǔ)言與符號(hào)、時(shí)間與空間理論、公共空間與私人生活、教育、法律、觀念和社會(huì)心態(tài)理論等納入環(huán)境分析視野，使環(huán)境分析更加立體化、綜合化，從而極大地豐富環(huán)境分析的內(nèi)涵和外延。

在對(duì)出版進(jìn)行環(huán)境分析時(shí)，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄的“場(chǎng)域理論”值得重視。布爾迪厄認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一種非?；钴S的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，其中的任何一個(gè)部分或成員，都牽連整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)；反過(guò)來(lái)，整個(gè)社會(huì)及其各個(gè)部分，又時(shí)刻影響著社會(huì)中的每個(gè)成員，以致社會(huì)整體、部分、個(gè)人都處在活生生的力量較量和制衡之中。而場(chǎng)域則是具有獨(dú)特運(yùn)作法則的社會(huì)空間，是多面向的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。36整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或場(chǎng)域又分為“元場(chǎng)”（或稱“元場(chǎng)域”）和“子場(chǎng)”（或稱“子場(chǎng)域”），元場(chǎng)由眾多子場(chǎng)構(gòu)成，在“子場(chǎng)”中還可包含若干“次場(chǎng)”（或稱“次場(chǎng)域”）。整個(gè)社會(huì)是個(gè)“元場(chǎng)域”，而作為“社會(huì)小世界”的藝術(shù)場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域等子場(chǎng)域，布爾迪厄?qū)⑺鼈兘y(tǒng)稱為“文化生產(chǎn)場(chǎng)”。布爾迪厄認(rèn)為文化生產(chǎn)場(chǎng)是包含具有多個(gè)差異性小場(chǎng)的整體社會(huì)場(chǎng)，在這之下又包括“媒介場(chǎng)”這樣次一級(jí)的場(chǎng)域。出版業(yè)是媒介場(chǎng)的一個(gè)再次級(jí)場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中又包括復(fù)雜的、非線性的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，出版場(chǎng)域作為“文化生產(chǎn)場(chǎng)域”這個(gè)子場(chǎng)域下“次場(chǎng)域”中的“小場(chǎng)域”，通過(guò)生產(chǎn)文化產(chǎn)品、凝聚社會(huì)文化思潮等方式，對(duì)整個(gè)社會(huì)世界這一“元場(chǎng)域”施加影響。我們的出版史環(huán)境分析就是要對(duì)“社會(huì)—文化—媒介—出版”這幾層場(chǎng)域及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行多維度的分析，從而揭示出版在整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域中的地位和作用。比如隨著傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步，出版業(yè)（我把它稱為“小場(chǎng)域”）正和其他傳媒形式融合，成為傳媒業(yè)（次場(chǎng)域）的一個(gè)有機(jī)組成部分，傳媒業(yè)又是文化業(yè)（子場(chǎng)域）的重要方面，文化業(yè)（子場(chǎng)域）是整個(gè)社會(huì)（元場(chǎng)域）的五大子場(chǎng)域之一（按照黨的十九大提出的“五位一體”理論）。不同場(chǎng)域之間又相互影響、相互作用，構(gòu)成了一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。元場(chǎng)域、子場(chǎng)域、次場(chǎng)域共同構(gòu)成了出版這個(gè)場(chǎng)域的“環(huán)境”。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)科學(xué)要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”。對(duì)于出版史來(lái)說(shuō)，我個(gè)人的理解是這樣的：不忘本來(lái)，就是要繼承中國(guó)傳統(tǒng)出版史研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，不忘出版的本質(zhì)，不忘出版史研究的初心；吸收外來(lái)，就是充分吸收國(guó)外的先進(jìn)理念和方法，包括充分借鑒和吸收其他學(xué)科的研究范式和研究方法，為我所用；面向未來(lái)，就是要通過(guò)出版史研究理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造，對(duì)出版史進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使出版史研究在未來(lái)放出異彩，更好地為建設(shè)出版強(qiáng)國(guó)提供思想借鑒和理論支撐。

（周蔚華，北京印刷學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心研究員）

注釋：

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2 葉再生.中國(guó)近代現(xiàn)代出版通史·第1卷[M].北京：華文出版社，2002：10.

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4 馬克思恩格斯全集（中文第2版）·3卷[M].北京：人民出版社，1995：274.

5 李德順.價(jià)值論（第2版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：79.

6 周蔚華.價(jià)值中立論批判[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1991，5（3）：80-87.

7 黎澍，蔣大椿.馬克思恩格斯論歷史科學(xué)[M].北京：人民出版社，1988：22.

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