馮思奇

（安徽財經(jīng)大學(xué)，安徽蚌埠 233000）

晚清以來，國內(nèi)外時局動蕩，越來越多的知識分子開始尋求新思想來救國救民，生育節(jié)制思想就是其中之一。生育節(jié)制即為“依據(jù)本人遺傳的品質(zhì)、經(jīng)濟能力和知識的程度三個標(biāo)準(zhǔn)，用自然或人工的方法來限制生育的數(shù)量”。[1]目前，學(xué)界針對這一時期的生育節(jié)制思想研究主要分為兩類：一是生育節(jié)制與節(jié)育救國的關(guān)系。俞蓮實[2]的《民國時期關(guān)于“生育節(jié)制”的四大論戰(zhàn)》一文從母性自決、新性道德、人口問題、優(yōu)生學(xué)等四個角度，整理了知識分子的討論，最終提出“優(yōu)生節(jié)育”思想。二是生育節(jié)制思想在近代的重要性。陳文聯(lián)[3]的《論五四時期先進知識分子的生育節(jié)制思想》一文從桑格夫人訪華，知識分子對生育節(jié)制的討論來說明生育節(jié)制思想在近代中國的重要性，并且提出了知識分子把生育節(jié)制作為富國強國的一種手段。本文擬以桑格夫人首次訪華為切入點，介紹生育節(jié)制思想在中國的進展，知識分子對它的關(guān)注、反應(yīng)以及在性道德與人口控制方面對于生育節(jié)制的論爭，最后得出結(jié)論，改造社會僅僅依靠生育節(jié)制還是不夠的，還需要其他方面的輔助。

一、桑格夫人訪華

1922年，美國著名節(jié)育運動發(fā)起者桑格夫人在結(jié)束倫敦的第五次國際生育節(jié)制大會后，抵達北京，受到了各方的熱烈歡迎?！冻繄蟆贰ⅰ渡陥蟆返葓蠹埣娂娍鰵g迎桑格夫人的文章?！秼D女雜志》、《婦女評論》等也都推出了“生育節(jié)制”專刊。在北京的日子里，桑格夫人在北京大學(xué)作了《生育制裁的什么與怎么樣》的演講，指出：“生育節(jié)制是新社會哲學(xué)中的一個中心問題，是精神和文化要求的表征，如果世界各國里都沒有‘生育節(jié)制’的政策，便都不能算是文明國”[4]。這篇演講，隨后由胡適之翻譯，刊登在了1922年4月25日的《晨報副刊》上。在北京短暫停留幾天后，桑格夫人便動身前往上海。在上海，桑格夫人同樣受到了熱烈的歡迎。4月30日，桑格夫人在上海職工教育館作了《生育節(jié)制底重要和方法》的演講。桑格夫人的影響不僅限于理論宣傳上，在她的鼓動下，中國當(dāng)時的一些進步人士開始設(shè)立生育節(jié)制的團體，創(chuàng)辦刊物，設(shè)立節(jié)育指導(dǎo)所等，這些在一定程度上推動了生育節(jié)制運動的開展。桑格夫人的到來，使中國的生育節(jié)制運動開啟了新的篇章。許多知識分子紛紛開始針對中國實際討論生育節(jié)制相關(guān)的問題。報刊雜志紛紛推出節(jié)育專號，例如《時事新報·學(xué)燈》的“節(jié)育運動號”、《婦女雜志》的“產(chǎn)兒制限號”等。

二、生育節(jié)制的作用和方法

當(dāng)時報刊雜志上刊發(fā)的有關(guān)生育節(jié)制的文章涉及的內(nèi)容很多。例如有關(guān)生育節(jié)制的理論問題，國外生育節(jié)制的歷史及現(xiàn)狀，中國與生育節(jié)制，生育節(jié)制與政治、經(jīng)濟的關(guān)系等。其中，關(guān)注最多的還是實行生育節(jié)制的必要性和可能性的問題。

1.實行生育節(jié)制的必要性。桑格夫人描述了這樣一番場景：“在中國所見的，大部分只是卑賤，貧乏，與不幸者的苦痛罷了。我們只見路上都是疾病蔓延著?！盵5]由此可見，過多的、不加停止地生育已經(jīng)造成了大量的社會問題。這些社會問題可以總結(jié)為以下三個方面：一是婦女問題，婦女飽受生育之苦；二是孩童問題，家里孩子過多影響小孩的教育質(zhì)量；三是經(jīng)濟問題，孩子過多容易造成家庭經(jīng)濟負擔(dān)。《北平晨報·人口副刊》在當(dāng)時每隔幾期就刊登一些節(jié)育通信，記載讀者與編輯的來往問答。這些通信從另一個角度揭示了生育節(jié)制的必要。一位讀者來信：“鄙人從事商業(yè)已八年，自民國十四年結(jié)婚后，今已有二子一女，最幼之子方生六月，而內(nèi)子又已懷孕四個月矣。內(nèi)子身體多病，據(jù)西醫(yī)云恐成子宮癌；且小孩多則照顧不周；大兒病方全愈，次兒又患小恙。鄙人為衣食奔波于外，故家庭完全責(zé)任，一切加之于內(nèi)子身上。”[6]從這位讀者的描述中，我們可以看到之前分析的幾點在他身上全部體現(xiàn)。這也反映了一種社會現(xiàn)象：很多社會大眾苦于孩童過多帶來的痛苦，于是紛紛向編輯投稿尋求可以緩解這種孩童過多的良方。

2.實行生育節(jié)制可能性?！吧?jié)制”這個名詞對于當(dāng)時的國人是一種全新的概念。但是具體到節(jié)育的方法上面，中國是自古有之，例如古代的溺嬰、墮胎等。那么，作為一種科學(xué)進行宣傳的“生育節(jié)制”，它的節(jié)育方法有哪些呢？桑格夫人第一次訪華在上海職工教育館作的《生育節(jié)制底重要和方法》講演中就提到了以下幾條科學(xué)的方法：一是美感的陶冶，即明白結(jié)婚不是專為生育；二是安全期性交，即只在經(jīng)期前三日性交；三是X光絕育法，切割男子精囊或女子卵巢及用X光線照射，使其失去生育機能；四是機械制育法，包括用橡皮帽塞子宮內(nèi)和用醋或已熬的豬油涂子宮口兩種方法。[7]和傳統(tǒng)的溺嬰相比，桑格夫人提到的生育節(jié)制方法更加仁慈、經(jīng)濟、科學(xué)；和墮胎比，更能減輕女性的痛苦，減少女性的心理壓力。

我們可以把這些節(jié)育的方法分為兩類：意念絕育和外在方法絕育。意念絕育是當(dāng)自己產(chǎn)生性欲時，控制自己的欲望，不發(fā)生關(guān)系，來達到絕育；外在方法節(jié)育是使用一些器具，例如橡皮帽、避孕器之類，或者采用手術(shù)的方法進行器官的干擾，使之失去生育的效用。意念絕育對于大部分人都很難做到，并且嚴重影響身體健康，只能短時使用；外在方法絕育有利有弊。依靠器具節(jié)育是相對較好的，手術(shù)節(jié)育也會給身體帶來損傷，而且這些外在的方法都是從國外傳入，國內(nèi)沒有使用的先例，需要一個慢慢傳播以及普及的過程?！侗逼匠繄蟆と丝诟笨房橇艘黄x者來信，里面提到了自己因為不會使用節(jié)育器具帶來的小問題。這位婦人說道：“彼時鄙人已有一個十?dāng)?shù)月的男孩，但為本身工作發(fā)生興趣及增進家庭的入款起見，曾向外國女醫(yī)生請示避孕方法，后蒙送給避孕器一個。但因未得詳細指導(dǎo)，雖有避孕器亦未曾用過，所以第二第三兩個小孩，又都繼續(xù)出世了?！盵8]從這封來信可以看出，節(jié)育方法的正確指導(dǎo)相當(dāng)重要。

三、關(guān)于生育節(jié)制的論爭

在桑格夫人的影響下，知識分子對于陌生的生育節(jié)制有了些許熟悉，但礙于中國傳統(tǒng)文化和時局的束縛，國人對于生育節(jié)制并不是特別認可，針對桑格夫人演講提出的一系列生育節(jié)制相關(guān)問題，知識分子開始關(guān)注生育節(jié)制可能會帶來的問題。

1.性道德與生育節(jié)制。本來作為私密話題，只存在于夫妻之間的兩性關(guān)系，隨著生育節(jié)制的傳入，一下子被公開化了，被報刊雜志公眾所討論。這與中國的傳統(tǒng)嚴重不符。因此，便有人從性道德的角度對它進行辯駁。陳兼善在《民鐸》上發(fā)表了《優(yōu)生學(xué)和幾個性的問題》一文[9]，他對產(chǎn)兒制限提出以下觀點：一是戀愛與性終無分別；二是要為享樂主義所利用；三是要使社會風(fēng)紀陷于不倫。陳兼善的觀點某種程度上是反對產(chǎn)兒制限即生育節(jié)制的。并且他也從性道德的角度認為產(chǎn)兒制限會使人們對于性更加隨意。在陳兼善的這篇文章發(fā)表一年后，章錫琛在《民鐸》上發(fā)表了《讀陳先生的〈優(yōu)生學(xué)和幾個性的問題〉》來駁斥陳兼善文章中的觀點。針對陳兼善的第一個觀點，“戀愛之根本在乎性欲，是最明了的事情，已無可疑之余地?！闭洛a琛以人和動物的區(qū)別解釋道：“戀愛是性欲進化的東西，正如人類是從動物進化的一樣。人所以為圣賢豪杰，并不為了能夠絕食和禁欲，正如戀愛的所以高尚神圣，并不為了能夠不要求肉欲的滿足?！盵10]第一個觀點的分歧在于如何認知戀愛，陳兼善認為戀愛根于性欲，章錫琛則主張戀愛的高尚，非單純的肉欲滿足。針對陳兼善認為產(chǎn)兒制限要為享樂主義利用以及使社會風(fēng)紀陷于不倫的看法，章錫琛引用《產(chǎn)兒制限問題》[11]中：“我們豈不應(yīng)該造出道德上一種積極的信仰，使一般青年對于性交的事，同他方面的生活一樣，有良好的印象，限制和理想么？”來解釋。章錫琛是新性道德的贊成者，針對陳兼善認為生育節(jié)制會使得社會風(fēng)紀陷于不倫，青年男女易于行淫的情況，他便從新性道德的角度，認為不應(yīng)該局限于傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該創(chuàng)造一種好的習(xí)慣進行引導(dǎo)。生育節(jié)制的傳入，對于中國傳統(tǒng)的一些陳規(guī)陋俗、性觀念發(fā)起了強有力的沖擊。以前人們不敢討論的話題，現(xiàn)在有更多的人去討論和研究了，這在一定程度上促進了生育節(jié)制運動的開展。

2.生育節(jié)制與人口控制。第一，馬爾薩斯與人口論。在生育節(jié)制思想提出之前，西方針對人口問題進行了一定的研究。較為矚目的便是馬爾薩斯的《人口論》。張洪珍[12]在《關(guān)于馬爾薩斯的人口論》一文中將其人口論的內(nèi)容概括為：兩個公理、兩個級數(shù)、兩個抑制、一條規(guī)律、一個適度、三點見解、四點結(jié)論。和生育節(jié)制有關(guān)的便是兩個抑制，即積極抑制與道德抑制。馬爾薩斯提出他的觀點后，雖然遭到了各種各樣的議論，但不可否認的是，馬爾薩斯提出的道德抑制是很有價值的?？梢哉f馬氏是西方節(jié)育思想的奠基者。在馬爾薩斯之后，人口理論發(fā)展為新馬爾薩斯主義和現(xiàn)代馬爾薩斯主義。新馬爾薩斯主義的代表人物是普雷斯。普雷斯并不贊成馬爾薩斯倡導(dǎo)的晚婚和禁欲，而是主張用避孕的方法來控制人口的增長——這恰恰是為馬爾薩斯所反對的。由于馬爾薩斯本人以道德為依據(jù)不贊成使用避孕方法，因此，用避孕手段來控制人口的倡導(dǎo)者通常被稱為新馬爾薩斯主義者。由上面的討論可以看出，生育節(jié)制最初的提出也是為了解決人口問題。然而，各國的人口問題情況不一，各國對于人口問題的重視程度也不相同。發(fā)達國家由于生產(chǎn)資料富足，不存在馬爾薩斯所說的生產(chǎn)資料短缺所導(dǎo)致的問題，因此，發(fā)達國家并沒有很重視人口問題；欠發(fā)達國家確實存在人口過多的問題，但是，人們并不把這個問題當(dāng)做一個很重要的問題。相反，按照孫中山在《民族主義》的講演中所說，以往各國之所以一時不能吞并中國的原因，是他們的人口比中國的少。

第二，人口問題與生育節(jié)制。有些人便從人口角度反對生育節(jié)制，主要有以下的觀點：一是一種取消新生人口的出生權(quán)，是一種新式的殺嬰；二是容易促成性道德的墮落；三是減少人口的生育間接地就是減少工作的勞力；四是從民族主義的立場來說，需要人口繁衍來富國強兵。[13]但是這些理由經(jīng)不起推敲，仔細思考就會發(fā)現(xiàn)很多問題。一是生育節(jié)制與墮胎、殺嬰等傳統(tǒng)方式相比，更加經(jīng)濟、仁慈；二是性道德與個人主義的思想、婦女地位的提高、宗教的衰落等諸多因素有關(guān)，而不僅僅只受生育節(jié)制的影響；三是人口過多本身就是造成勞動力過剩以及失業(yè)的原因；四是如果從民族主義的立場看，表面上頗有道理，但是仔細分析人口現(xiàn)狀：老齡化嚴重、死亡率高、人口素質(zhì)偏低，這些因素都是有礙于國家繁榮的。綜上所述，雖然在生育節(jié)制的初始階段，人口數(shù)量必將有所減少，然而從長遠來看，生育節(jié)制對于人口質(zhì)量的改善必有所裨益。

四、生育節(jié)制的評價

生育節(jié)制思想的傳入，確實能夠消除中國傳統(tǒng)的一些陳規(guī)陋俗，能夠解放人們的思想，帶來科學(xué)的生育觀與節(jié)育方法。在當(dāng)時的時代背景下，許多知識分子開始思考怎樣實業(yè)救國、科學(xué)救國等。生育節(jié)制的傳入，使得他們?nèi)ニ伎紴槭裁催@么多年中國依舊積貧積弱，為什么總是受到列強的欺辱。在他們看來，正是因為中國人口數(shù)量多而質(zhì)量差導(dǎo)致的。可以說，近代知識分子為了救國，為了能夠更好地宣傳生育節(jié)制，將它與中國實際相結(jié)合做了許多工作。但實際工作中依舊沒能做到桑格夫人所說的：“中國有一層要特別注意不要再蹈西方的覆轍，便是產(chǎn)兒制限，要從貧民、病人、下級社會下手，否則制限產(chǎn)兒的仍是一般知識階級中人，此大不可。為今之計，應(yīng)立即不準(zhǔn)貧病之人多子，減少其產(chǎn)兒率?！盵14]但是，中國的生育節(jié)制運動關(guān)注的重心依舊在于上層社會而非下層社會，尤其是農(nóng)村地區(qū)。這也導(dǎo)致了中國的生育節(jié)制運動并沒有取得很好的效果。近代中國面臨的問題很多，作為一種嘗試，生育節(jié)制是有一定作用的，但是，完全依賴生育節(jié)制來救國也是不太現(xiàn)實的?！?/p>